师说、劝学、过秦论、石钟山记文言知识点整理

《师说》文言文知识整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

这篇文章批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，论述了从师学习的重要性。

以下是对《师说》这篇文言文的知识整理。

一、文学常识1、作者韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

2、文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，表否定。

2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。

今义：表因果关系的连词。

（3）吾从而师之古义：跟随并且。

今义：连词，表目的或结果。

（4）无贵无贱古义：无论。

今义：没有。

（5）小学而大遗古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

3、一词多义（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②师道之不传也久矣（动词，从师学习）③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）④巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）（3）道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（名词，风尚）③道相似也（名词，道德学问）（4）惑①惑之不解（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）4、词类活用（1）吾师道也师：名词用作动词，学习。

（2）其下圣人也亦远矣下：名词用作动词，低于。

（3）而耻学于师耻：形容词的意动用法，以……为耻。

（4）小学而大遗小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。

（5）位卑则足羞羞：形容词用作动词，感到羞耻。

劝学一、通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。

暴，同“曝”，晒干。

）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）二、古今异义1、博学古义：广博地学习，广泛地学习。

例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

2、参古义：检验。

例：君子博学而日参省乎己。

今义：加入。

3、假古义：凭借，借助。

例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

4、金古义：金属制的刀剑。

例：金就砺则利。

今义：金子，黄金。

5、爪牙古义：爪子和牙齿。

例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

6、用心古义：因为用心。

例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

7、绳古义：墨线。

例：木受绳则直今义：绳子，绳索。

8、跪古义：腿脚。

例：蟹六跪而二螯今义：跪下9、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

例：声非加疾也今义：疾病10、致古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11、寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠三、词类活用1、名词做状语①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）2、名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）3、动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）4、形容词作名词①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）③积善成德（善：形作名，善行）5、形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）6、形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）7、数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）8、动词作名词不积小流，无以成江海（流：流水）四、一词多义1、于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介词，不译。

引进作用）（3）取之于蓝（从）2、而：（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）（3）终日而思矣（表修饰）（4）而见者远（表转折）（5）锲而舍之（表假设或承接）（6）积善成德，而神明自得（表承接）（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8）锲而不舍（表假设，如果）（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）3、者：（1）假舟楫者（代词，指……的人）（2）不复挺者（……的原因）4、焉：（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）（2）圣心备焉（语气词）5、利：（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）6、之（1）不如须臾之所学也（音节助词）（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）7、假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）（3）以是人多以书假余（借）8、疾（1）顺风而呼，声非加疾也（强）（2）君有疾在腠理（疾病）9、绝（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）与世隔绝（3）以为妙绝（《口技》）极了（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系10、强（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强五、文言实词文言实词兴文言翻译xīng 起；兴起。

《石钟山记》文言知识要点总结石钟山记文言知识要点总结本文是一篇文言文短篇小说《石钟山记》的知识要点总结。

该文以写实手法，通过描写主人公与一位神秘老人相遇并相互讲述故事的方式，展现了人物的成长和人生的意义。

文言知识要点1. 文言文是中国古代的书面语言，具有较复杂的词汇和句法结构。

2. 文言文通常使用古代汉字，需要了解古代汉字的意义和用法。

3. 文言文的写作风格庄重、含蓄，注重修辞手法和形象语言的运用。

4. 文言文中常见的修辞手法有比喻、夸张、排比等，这些手法可以增强文章的表现力。

5. 文言文的句子结构多为主谓宾，但也有并列、独立等其他句型结构。

6. 文言文表达方式较为间接，需要通过推理和总结理解文章的意思。

7. 文言文中常使用古代典故和寓言，需要熟悉相关典故和寓言的背景故事。

《石钟山记》要点总结1. 故事背景是主人公在石钟山寻找答案的过程，同时与神秘老人展开对话。

2. 神秘老人通过叙述故事，引发主人公对人生意义的思考。

3. 故事的主题是人生的追求和价值观的转变。

4. 故事中出现了丰富的动词形容词等文言词汇，通过修辞手法增强了表达的力度。

5. 文中运用了排比叠字等修辞手法，使文章富有节奏感。

6. 故事结尾采用开放性的叙事方式，留给读者空间进行思考。

总结《石钟山记》是一篇典型的文言文短篇小说，通过对文言知识要点的了解，可以更好地领悟文章的意义和美感。

阅读和理解这篇文章，有助于提高对文言文的驾驭能力，进一步欣赏和理解中国传统文化。

以上是《石钟山记》文言知识要点的总结，希望对您有所帮助。

《师说》文言知识点梳理《师说》知识点梳理一、通假字。

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.或师焉，或不焉。

二、词类活用。

1.其下圣人也亦远矣。

2.吾未见其明也。

3.吾从而师之。

4.而耻学于师。

5.孔子师郯子。

6.小学而大遗三、古今异义。

1.古之学者必有师。

古义：今义：2.是故，弟子不必不如师。

古义：今义：3.无贵无贱，无长无少。

古义：今义：4.吾从而师之。

古义：今义：5.今之众人。

古义：今义：6.小学而大遗。

古义：今义：7. 师者，所以传道受业解惑也四、虚词归纳（一）之1.青，取之于蓝。

2.冰，水为之而寒于水。

3.人非生而知之者。

4.授之书而习其句读者。

5.巫医乐师百工之人。

6.郯子之徒。

7.作师说以贻之。

8.彼童子之师。

9.非蛇蟮之穴，无可寄托者。

10.古之学者必有师。

11.蚓无爪牙之利，筋骨之强。

12.句读之不知，惑之不解。

13.师道之不传也久矣。

14.道之所存，师之所存也。

15.夫庸知其年之先后生于吾乎。

16.六艺经传皆通习之。

（二）于1.青，取之于蓝而青于蓝。

2.善假于物也。

3.夫庸知其年之先后生于吾乎。

4.而耻学于师。

5.于其身也，则耻师焉。

6.其皆出于此乎？7.不拘于时，学于余。

（三）乎1.君子博学而日参省乎己。

2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。

3.夫庸知其年之先后生于吾乎？4.其皆出于此乎？5.嗟乎！师道之不传也久矣！6.呜乎！师道之不复也可知矣！五、一词多义（一）师1.古之学者必有师。

2.师道之不传也久矣。

3.吾从而师之。

4.吾师道也。

5.齐师伐我。

6.师心自用7.巫医乐师百工之人8.前事不忘，后事之师（二）传1.师者，所以传道受业解惑也。

2.师道之不传也久矣！3.六艺经传皆通习之。

4.舍相如广成传舍（三）所以1.师者，所以传道受业解惑也。

2.圣人之所以为圣。

六、词类活用1.吾师道也2.吾从而师之3.而耻学于师4.孔子师郯子5.其下圣人也亦远矣6.小学而大遗7.吾未见其明也8.惑而不从师9.是故圣益圣，愚益愚七、文言句式1.师者，所以传道受业解惑也。

《师说》文言文知识点的归纳整理：一、文体知识《师说》属于古代文体中的“说”，这种文体用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解和说明寄寓的道理。

二、虚词1. 乎：（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是在的意思；后一个是比，表比较）。

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）。

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）。

（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）。

2. 而：（1）人非生而知之者（连词，表承接）。

（2）惑而不从师（连词，表转折）。

（3）吾从而师之（连词，表承转）。

三、通假字1. 传道受业解惑（受通授，传授）。

2. 或不焉，或师焉（不通否）。

四、古今异义1. 古之学者必有师：古指泛指求学的人；读书人。

今指有专门学问的人。

2. 所以传道受业解惑也：古指特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。

今表因果关系的连词。

3. 无贵无贱，无长无少：古指无论，不论。

今指没有。

五、其他知识点1. 《师说》中强调了师生关系的重要性，提出了“师者，所以传道受业解惑也”的观点。

2. 作者通过对比古今学者的态度，批评了当时士人自命清高、不愿从师学习的风气。

3. 文章以“嗟乎！师道之不传也久矣”作结，表达了作者对师道失传的惋惜之情。

以上是关于《师说》文言文知识点的归纳整理。

师说、劝学、过秦论、石钟山记-文言知识点整理师说一．字词1. 通假字1）师者，所以传道受．业解惑也。

（同“授”，传授，讲授。

）2）或不．焉（同“否”）2. 古今异义1）古之学者．．必有师古：求学的人。

今：有专门学问的人。

2）小学．．而大遗古：小的方面。

今：学校。

3）今之众人．．古：一般人。

今：表示很多人。

4）师者，所以．．传道受业解惑也古：用来……的。

今：表示因果关系的连词。

5）吾从而．．师之古：跟随并且。

今：表目的或结果，是连词。

6）句读．．之不知古：句子中间需要停顿的地方。

今：看着文字发出声音。

7）是故弟子不必．．不如师古：不一定。

今：用不着、不需要。

8）是故，无．贵无．贱，无．长无．少古：无论。

今：没有，否定副词。

3. 词类活用1）n.→意动吾从而师之吾师道也2）a.→n.是故圣．益圣，愚．益愚(圣人、愚人)小．学而大．遗(小的方面、大的方面）位卑．则足羞，官盛．则近谀(卑：卑贱的人、低下的人；盛：势盛位高的人）师者，所以传道受业解惑．也（疑惑的问题、糊涂的问题）吾未见其明．也（高明的地方）3）n.→v.：其下．圣人也亦远矣（低于）4）a.→v.：惑．而不从师（形容作动，遇到疑难问题）5）使动：授之书而习．其句读者也（使……学习）4. 一词多义1）师古之学者必有师．（名词，老师）师．道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而师．之（名词意动，以……为师）吾师．道也（名词意动，以……为师）2）传师者，所以传．道受业解惑也（动词，传授）师道之不传．也久矣（动词，流传）六艺经传．皆通习之（zhuàn，名词，解释六经的著作）3）道所以传道．受业解惑也（名词，道理）师道．之不传也久矣（风尚）道．相似也（名词，道德学问）4）惑惑．之不解（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑．矣（形容词，糊涂）惑．而不从师（形容作动，遇到疑难问题）5. 重点实词1）其闻道也固．先乎吾（本来）2）夫庸．知其年之后生于吾乎（难道）3）犹且．．从师而问焉（尚且，还）4）士大夫之族．（类）5）今其智乃．反不能及（竟然）6）圣人无常．师（固定的）7）余嘉．其能行古道（赞赏）8）六艺经传皆通．习之（普遍）9）于其身也，则耻师焉，惑．矣（糊涂）6. 虚词1. 而1）连词，表承接人非生而．知之者吾从而．师之择师而．教之2）连词，表转折惑而．不从师小学而．大遗3）连词，表并列授之书而．习其句读者也4）连词，表修饰则群聚而．笑之5）与“已”连用，表陈述语气如是而．已2. 于1）介词，比：夫庸知其年之先后生于．吾乎2）介词，向：而耻学于．师3）介词，对于：于．其身也4）介词，从：其皆出于．此乎5）介词，表被动，被：不拘于．时3. 也1）句中语气词，表停顿：其闻道也．固先乎吾2）句末语气助词，与“欤”连用，加强语气：其可怪也．欤4. 乎1）介词，相当于“于”，在；表比较：生乎．吾前，其闻道也固先乎．吾2）语气助词，表反问，吗：夫庸知其年之先后生于吾乎．3）语气助词，表揣测，吧：其皆出于此乎．4）语气助词，表感叹，与“嗟”连用，唉：嗟乎．！师道之不传也久矣5. 其1）代词其．为惑也终不解矣（那些，疑难问题）其．闻道也固先乎吾（代“生乎吾前”的人）夫庸知其．年之先后生于吾乎（代词，他的）2）副词，表揣测，大概：其．皆出于此乎3）副词，与“也欤”配合表示反问，相当于“这不是……吗”：其．可怪也欤6. 之1）助词，主谓之间消除独立性道之．所存，师之．所存也夫庸知其年之．先后生于吾乎师道之．不传也久矣欲人之．无惑也难矣2）助词，的古之．学者必有师3）代词，这，这一类巫医乐师百工之．人郯子之．徒六艺经传皆通习之．4）代词人非生而知之．者（代知识，道理）圣人之．所以为圣（代这件事）授之．书而习其句读者也代童子）5）助词，的彼童子之．师6）助词，宾语前置的标志句读之．不知，惑之．不解二．句式1）判断句师者，所以传道受业解惑也。

《石钟山记》文言知识梳理石钟山记文言知识梳理一、文言语法1. 名词在《石钟山记》中，文言中的名词多使用原义，如「山」、「人」、「水」等。

同时，也使用了一些比喻修辞手法，如「山珍」、「鱼酥」等，以增加修辞效果。

2. 动词动词的使用较为简洁，多用平铺直叙的方式，如「感叹」、「行走」等。

同时，也有一些特殊的动词运用，如「驱驰」、「破碎」等，以突出情节的紧张感。

3. 形容词形容词的使用较为丰富，既有常见的修饰词语，如「美丽」、「富饶」等，也有一些具有感情色彩的形容词，如「伤心」、「惊讶」等。

这些形容词的运用，使作品更具感染力和情感表达能力。

4. 句子结构句子结构多采用并列句和主谓结构，并以简洁明了为主。

另外，也有一些修辞手法的使用，如排比句、反问句等，以增强文言的修辞表达效果。

二、修辞手法1. 比喻比喻是《石钟山记》中常见的修辞手法之一。

通过将物体与事物进行类比，达到形象生动、增加修饰效果的目的。

比喻多运用在描写自然景物和人物形象上，如「红日如火」、「白云若雪」等。

2. 夸张夸张是为了增强修辞效果而放大事物的特点或形容程度，使之更加生动有力。

在《石钟山记》中，夸张常见于描述景物和情感的描写，如「山色如画，美不胜收」、「心如火烧，无以复加」。

3. 对偶对偶是通过对比的手法，将相同或相似的词语、构思进行铺展，增加修辞的效果和音韵的美感。

在《石钟山记》中，对偶的运用常见于描述景物、感受、行为等方面，如「冰清玉洁，美不胜收」、「心潮起伏，忧愁难抑」。

4. 排比排比是通过列举相同或类似的事物，形成明显的对比和呼应，加强表达的力度和感染力。

在《石钟山记》中，排比多用于描写景物和人物形象，如「丹桂飘香、松柏参天、草木葱茏」等。

三、修辞效果1. 幽默感《石钟山记》中偶有幽默感的描写，通过夸张、比喻等手法，增加作品的趣味性和幽默感，使读者产生轻松愉快的阅读体验。

2. 情感表达作品通过形容词的运用和情境的描写，使读者能够深刻感受到作者的情感和情绪，引起读者的共鸣和情感共鸣。

《劝学》翻译1、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

译：木材笔直得合乎墨线，用火烘烤木材使它弯曲成车轮，木材的弯度就合乎圆规画出的圆，即使又晒干了，木材也不会再挺直，用火烘烤使它成为这样的。

2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

译：所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会见识明达并且行为没有过错了。

3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

译：借助车马的人，并不是善于奔走，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。

4、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

译：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。

5、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

译：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，这是由于它心思专一啊。

6、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译：螃蟹有六条腿，两个蟹钳，可如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处容身，这是因为它内心浮躁啊。

《师说》1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译：我学习的是道，哪管他出生比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。

2、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授给他们理，解答他们的疑难问题的人。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译：不通晓断句的方法，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。

部编版高一必修上全册文言现象、重点句子翻译及答案 教材古文目录:第10课一、劝学/荀子 二、师说/韩愈 一、《劝学》/荀子一、文言现象积累：1、分析加点字的文言现象，并解释：①糅以为轮，其曲中规：通假字，“敕”通“燃二用火烤使木弯曲，使……弯曲 ②知明而行无过:通假字，“知”通“智=智慧 ■③君子生非异也：通假字，“生”通”性）资质、禀赋 ・④虽有槁暴，不复挺者：通假字，“有”通“又2 “暴”通“曝二晒 ■ -⑤君子博学：古今异义，古义：广博地学习，广泛地学习。

今义：知识、学识 ♦ ♦ 的渊博。

⑥F1参省乎己：古今异义，古义：验，检查。

今义：参加，参考。

■⑦声非加疾也：古今异义，古义：强C 今义：疾病，快。

■⑧假舆马者：古今异义，古义：凭借，借助。

今义：与“真”相对C ■⑨金就砺则利。

：古今异义，古义：金属制的刀剑。

今义：金银。

■⑩蚓无爪牙之利：古今异义，古义：爪子和牙齿。

今义：坏人的党羽、帮凶。

• •⑪用心_也用：古今异义，古义：因为；今义：使用。

⑫蟹六版而二螯：古今异义，古义：脚或腿；今义：跪下。

⑬非蛇鳍之穴无可奇抵者：古今异义，古义：容身，托身；今义：把感情、理想、 希望等放在某人身上或某种事物上。

⑭君子博学而且参省乎己：名词作状语，每天⑥上食埃土，下饮黄泉：名词作状语，向上、向下⑯假舟楫者，非能水也：名词作动词，游水⑰木直中绳，糅以为轮：动词的使动用法，使……弯曲第16课 三、赤壁赋/苏轼四、登泰山记/姚鼐⑱其曲中规：形作名，曲度，弧度回登面而招，臂非加长也：形作名，高处⑳故木受绳则直：形容词作动词，变直㉑假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使……，快，走得快2、一词多义绝①忽然抚尺一下，群响毕绝《口技》：停止②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境《桃花源记》：隔绝③以为妙绝《口技》：也息④佛印绝类弥勒《核舟记》：韭赏⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河《劝学》：⑥楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里《屈原列传》：断绝强②挽弓当挽强，用箭当用长《前出塞》：有力的弓②蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》：强健、强壮③策勋十二转，赏赐百千强《木兰诗》：有余、略多④乃自强步，日三四里《触龙说赵太后》：勉强⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣《赤壁之战》：强盛假①以是人多以书假余《送东阳马生序》：借、借用②君子生非异也，善假于物也《劝学》：借助、利用③乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》：假装④假有人焉，举我言复于我：假如、如果望①吾尝跋而望矣，不如登高之博见也《劝学》：远叠②日夜望将军至，岂敢反乎《鸿门宴》：盼望、希里③先达德隆望尊《送东阳马生序》：声望⑤予犹记周公被逮，在丁卯三月之望《五人墓碑记》：农历卜五FI 闻①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰《劝学》：JO②博闻强志《屈原列传》：见闻、见识③初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》：IO④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》：使上级听见⑥况草野之无闻者欤《五人墓碑记》：声望、声名⑥以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》：闻名、出名⑦扫后更闻香《和张秀才落花有感》：用鼻子嗅3、特殊句式：①虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也：判断句，”……者，……也”表判断②用心一也：判断句，“……也”表判断③用心躁也：判断句，“……也”表判断①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

《师说》知识点归纳一、通假字1．所以传道受业解惑也．所以传道受业解惑也 受，通"授"，教授。

2．或师焉，或不焉．或师焉，或不焉 不，通"否"，指不从师学习。

二、古今异义词1．古之学者必有师．古之学者必有师古：求学的人；今：有专门学问的人。

古：求学的人；今：有专门学问的人。

2．吾从而师之．吾从而师之；今：表因果的连词。

古：跟随(他)并且......；今：表因果的连词。

3．无贵无贱．无贵无贱古：无论；今：没有。

古：无论；今：没有。

4、今之众人、今之众人古：一般人，普通人；今：许多人。

古：一般人，普通人；今：许多人。

5、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣古：风尚；今：道路，道德。

古：风尚；今：道路，道德。

6、．小学而大遗．小学而大遗古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的"小学"。

7．弟子不必不如师．弟子不必不如师古：不一定；今：用不着，不需要。

古：不一定；今：用不着，不需要。

8.师者，所以传道授业解惑也。

师者，所以传道授业解惑也。

古：特殊的指示代词，“所”与介词结合，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词三、重点实词1、.传①师道之不传也久矣 (流传) ①师道之不传也久矣②六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作) ②六艺经传皆通习之③师者，所以传道授业解惑也（传授）③师者，所以传道授业解惑也（传授）2、师、师①道之所存，师之所存也/古之学者必有师古之学者必有师 (老师) ②于其身也，则耻师焉（从师）②于其身也，则耻师焉（从师）③吾师道也（动词，学习）③吾师道也（动词，学习）④吾从而师之 (意动用法，以……为师) ④吾从而师之）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（5）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）3、从、从①惑而不从师（跟随）①惑而不从师（跟随）②见渔人，乃大惊，问所从来（自） 四、重点虚词②见渔人，乃大惊，问所从来（自）之课文中出现25次，它的用法如下：次，它的用法如下：代词，有两种情况① 代词，有两种情况指代人或事物：择师而教之指代人或事物：择师而教之巫医乐师百工之人：郯子之徒 /巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”“这些” ：郯子之徒②作助词，有四种情况②作助词，有四种情况A放在定语与中心词之间：古之学者放在定语与中心词之间：古之学者B放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣C 表示宾语前置表示宾语前置 ：句读之不知：句读之不知D 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ：六艺经传，皆通习之：六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况③以前学过的课文中还有三种情况A 作代词，指代自己：将哀而生之乎作代词，指代自己：将哀而生之乎B 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利C 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海：吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：次，用法如下：① 代词，有四种情况代词，有四种情况A 在主谓短语中作主语在主谓短语中作主语 :生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） /惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）B 复指，作主语复指，作主语 :古之圣人，其出人也远矣（他们）古之圣人，其出人也远矣（他们）C 作兼语作兼语 :余嘉其能行古道（他）余嘉其能行古道（他）D 作定语作定语 :夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况②作语气副词，有两种情况A 表猜测表猜测 :圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）B 表感叹表感叹 :今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）四、词类活用四、词类活用①名词作动词①名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习），用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。

《石钟山记》重点字词逐个解释及全篇知识点梳理②余自齐安舟行适临汝（从，介词）4．焉①彭蠢之口有石钟山焉（兼词，相当于“于此”，在那里）②硿硿焉（相当于“然”，“地”、“……的样子”，形容词词尾）③微波入焉（相当于“于是”，即“到那里”，兼词）④如乐作焉（无义，表陈述语气词，助词）5．余①余韵徐歇（剩余的，形容词）②余尤疑之（我，代词）6．得①得双石于谭上（得到，找到，动词）②固得观所谓石钟者（能够，助动词）7．搏①水石相搏（击，拍，动词）②森然欲搏人（扑向，动词）四、词类活用（一）名词作状语①余自齐安舟行适临汝（舟，用船，乘着船）②大石侧立千尺（侧，在旁边）③事不目见耳闻（目，亲眼；耳，亲耳）④士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（夜，在夜里，在晚上）（二）名词作动词①而此独以钟名（名，命名，取名）（三）使动用法①虽大风浪不能鸣也（鸣，使……鸣响）五、特殊句式（一）判断句①石之铿然有声者，所在皆是也②此鹳鹤也③噌吰者，周景王之无射也④窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也⑤此世所以不传也（二）省略句①今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣（之）也，而况石乎！②磔磔（于）云霄间③士大夫终不肯以小舟夜泊（于）绝壁之下（三）宾语前置①古之人不余欺也（“不余欺”即“不欺余”）②余是以记之（“是以”即“以是”）（四）定语后置①石之铿然有声者（即“铿然有声之石”）（五）介词结构后置①得双石于潭上②又有若老人咳且笑于山谷中者③而大声发于水上六、一词多义：1、而：扣而聆之（表顺接）徐而察之（表修饰）空中而多窍（表并列）郦元之所见闻殆与余同，而言之不详（表转折）人而无仪《相鼠》（表假设）2、焉：箜箜焉（相当于“然”，形容词词尾）微波入焉（兼词，于此）4、因：因得观所谓石钟者（趁机）因笑谓迈曰（于是）七、重点词义：1、水石相搏（击、拍）2、桴止响腾（传播）3、余尤疑之（更加）4、所在皆是也（这样）5、适临汝（往）6、余方心动欲还（刚才）（心惊）7、则山下皆石穴罅（缝隙）8、涵澹澎湃而为此也（形成）9、与向噌洪者相应（先前）（应和）10、郦元之所见闻殆与余同（大概）11、此世所以不传也（…的缘故）【寓意/主旨】《石钟山记》是北宋文学家苏轼于宋神宗元丰七年（1084年）游石钟山后所写的一篇考察性的游记。

《师说》文言知识梳理1．通假字师者，所以传道受业解惑也──“受”通“授”，传授或师焉，或不焉──“不”通“否”，指不从师学习2．词类活用吾师道也──名词用作动词，学习或师焉──名词用作动词，学习其下圣人也亦远矣──“下”，名词作动词，低于。

吾从而师之──“师”，名词的意动用法，以……为师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃──“师”，名词的意动用法，以……为师。

巫医乐师百工之人，不耻相师──“耻”，形容词的意动用法,以……为耻。

而耻学于师──“耻”，形容词的意动用法，以……为耻。

位卑则足羞──形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞是故圣益圣，愚益愚──形容词用作名词，圣人，愚人小学而大遗──形容词用作名词，小的方面，大的方面3．古今异义古之学者必有师学者古义：求学的人。

今义：在学术上有一定建树和成就的人。

师者，所以传道受也解惑也所以古义：用来……的，……的凭借。

今义：表结果。

愚人之所以为愚所以古义：……的原因。

今义：表结果。

吾从而师之从而古义：从，随从；而，表承接，可不译。

今义：连词，因此就。

今之众人，其下圣人也亦远矣众人古义：一般人。

今义：众多的人。

小学而大遗，吾未见其明也小学古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。

师不必贤于弟子不必古义：不一定。

今义：不需要。

余嘉其能行古道古道古义：古人的从师之道。

今义：古代沿用至今的道路。

4．特殊句式师者，所以传道受业解惑也。

判断句翻译：老师，是（可以）靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

道之所存，师之所存也。

判断句翻译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

句读之不知，惑之不解──宾语前置翻译：不通晓句读，不能解决疑难问题。

不拘于时，学于余──被动句翻译：不受世俗的限制，向我学习师不必贤于弟子状语后置句翻译：老师不一定胜过学生而耻学于师状语后置句翻译：却以向老师学习为耻今其智乃反不能及省略句翻译：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。