新媒介中的“冷”与“热”

新媒介中的“冷”与“热”作者：陈旭来源：《出版广角》2013年第19期马歇尔·麦克卢汉是传播学媒介环境学派的代表人之一，“冷媒介”“热媒介”是他的理论体系中一个重要观点，也是争议性最大的观点。

马歇尔·麦克卢汉是传播学媒介环境学派的代表人之一，他提出了许多极具盛名又颇有争议的观点。

“冷媒介”“热媒介”是他的理论体系中一个很重要的观点，也是争议性最大的一个观点。

本文试图全面、多层次、从整体上阐释这一理论，并运用这一理论分析新媒介对社会的影响。

一、“冷媒介”“热媒介”划分的三个要素麦克卢汉在论述他的观点时喜欢运用诗化的语言，采用描述而不是定义的方法来表述自己的想法。

因此，他自己也没有给“冷媒介”“热媒介”一个明确的界定，而是通过大量的例子，运用隐喻、双关等来描述“冷媒介”“热媒介”。

下面我们探讨如何全面阐释这一论述，从整体上对其进行解读。

1. 媒介的清晰度麦克卢汉在他的著作《理解媒介——论人的延伸》中，对“冷媒介”“热媒介”的划分概括了一条基本原理：“热媒介只延伸一种感觉，具有‘高清晰度’。

”热媒介必须是清晰度高和界限分明的形式。

因此，照片是“热”的，卡通画是“冷”的；电影是“热”的，电视是“冷”的；收音机是“热”的，而电话是“冷”的。

这里要注意，清晰度是指形式的清晰度，而不是内容的清晰度，不能因为卡通画印刷质量提高，图像清晰了，就认为它“升温”了。

电视发展到今天的高清数字电视，它相对于电影仍然是冷媒介。

麦克卢汉还认为，高强度或高清晰度能够产生专门化和分割性。

这一观点对于我们认识媒介对社会的影响十分重要。

2. 媒介容许的参与程度这里的参与“不是指思想或反思性参与，而是指卷入，指的是媒介使用者感官卷入的程度。

热媒介的参与度或感官卷入度低；冷媒介要求的参与度高。

” [1]同样以电视为例，从麦克卢汉的著作出版到现在几十年的时间，电视发展到有了互动电视、数字电视等，足以体现冷媒介的巨大包容性。

而电影除了画质的提高却无太大的变化，或许3D可以体现它增加了参与度，但很快被比它包容性更强的电视“学”了去。

麦克卢汉认为，热媒介有排斥性，冷媒介有包容性。

热媒介的排斥性是由于“专门从某一方面加速信息交换或流通的过程，都会起到分割肢解的作用” [2]。

在麦克卢汉宽泛的媒介观中，“加速”可以指发展、改进等，某一方面的加速导致这一方面的清晰度增强，从而导致媒介的“升温”。

在这里，麦克卢汉举了芭蕾舞的例子，由于足尖的引入，这一方面的“加速”使得芭蕾舞“升温”而将男舞星排斥在外。

3.“冷”“热”的相对性“冷媒介”“热媒介”应该用于相对比时才有意义——或与相近媒介的对比，或与自身的对比。

麦克卢汉每次使用“热媒介”这个概念，都明示或暗含着与“冷媒介”的对比。

正如他所举的例子，拼音文字相对于象形文字和会意文字是“热媒介”，电影相对于电视是“热媒介”，芭蕾相对于华尔兹是“热媒介”。

单独使用“冷媒介”或“热媒介”是没有意义的，尤其是在当今媒介发展一日千里的时代。

麦克卢汉认为过热媒介会发生逆转，他引用了肯尼斯·博尔丁提出的“断裂界限”的概念，即任何媒介在发展过程中都存在一个临界点，突破这个临界点将发生不可逆转的变化。

他的这一观点很容易让人联想到老子“反者道之动”的思想，即万事万物都是在相反对立的状态下形成的，并且“事物发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况，而转变成它的反面了”[3]。

二、媒介“冷”“热”对人们的影响其实麦克卢汉的整个论著都在讨论媒介演化对社会的影响，内容十分庞杂，本文仅讨论其中有关“冷”“热”的论述。

西方拼音文字相对于会意文字和象形文字是“热烈而爆炸性的媒介”。

使用会意文字的东方文明注重整体、综合化，使用拼音文字的西方文明注重分工、专门化。

东西方社会在这种差别的作用下相对独立地演化了数千年，我们可以看到东西方文化方方面面的差别都可以归结到这一点，如敦煌壁画中的飞天，用整体的气韵来表示人物的飞翔；而西方文化中的小天使，却用部分器官——翅膀的功能来表示飞翔……甚至在餐桌上，西方人也是分析的：刀、叉、匙等，各有各的功能；而中国人则是综合的：一双筷子综合了各项功能[4]。

这也就不难理解为什么是西方文明主导了工业时代，因为专门化分工正是机械的特征。

麦克卢汉认为电子媒介是中枢神经的延伸，而机械媒介是人体个别器官的延伸。

中枢神经把人体统一成一个有机的整体，电子媒介也有这种作用。

而个别器官的过度延伸则会造成人的割裂，使人变成麦克卢汉所说的“残缺不全、肢解分裂的畸形人”。

原始人类生活的洪荒时代，“部落人”感知世界的方式是整体的、直观的。

随着文字的应用，人们开始学会用分析割裂的方法去认识世界。

工业时代的来临进一步加强了分工的强度，加重了人的割裂，使人专精一门，偏重视觉。

麦克卢汉把这一过程称为“去部落化”。

而电力时代的加速，则要求人们不能再专精一门，感知方式也不再偏重视觉，使人做回更高层次的“部落人”，这一过程叫“重新部落化”。

媒介过冷过热都不利于发展，不过麦克卢汉对媒介发展持乐观态度，他认为电力技术将使人重新做回整体的“部落人”，像原始人采集食物一样采集信息进行生活。

他所预言的“地球村”和互联网也都成为现实。

三、新媒介中的“冷”与“热”1. 硬件技术和软件技术一种媒介往往是另外一种媒介的内容这一观点，是麦氏又一经典的媒介观。

例如文字是书本的内容，声音是广播的内容。

而互联网这种媒介，可以帮我们更好地理解这一观点。

互联网本身是一个巨大的媒介，门户网站、电子邮箱、即时通信工具等都是生存在互联网之中的媒介。

人们无法直接利用互联网，必须借助架设在计算机上的软件才能够进行利用。

互联网是以计算机技术为基础的，而计算机技术又是以电子技术为基础的，因此也可把互联网这种媒介看做人们中枢神经的延伸。

这种情况与以往机械技术的情况完全不同。

虽然麦克卢汉自己不愿承认，但他总是被扣上“技术决定论”的帽子。

因为在“媒介即讯息”的论断下，内容的作用显得没那么重要。

而现在要讨论技术进步对媒介的影响，已经离不开软件技术。

软件技术实现了人与机器的交流，互联网中的硬件与软件同等重要，缺一不可。

当然，由于计算机的广泛应用，软件技术已经与机械紧密地结合。

这里讨论的软件技术是指互联网中的新媒介所应用的技术。

笔者认为软件技术与传统的机械技术相比是一种较“冷”的技术，具有清晰度低、参与程度要求高以及包容性强的特点。

在这个基础之上，以互联网为代表的新媒介与传统媒介相比都有“冷”的特征。

2. 内爆的互联网与传统的爆炸不同，内爆是指由于电力技术的加速，消除了时空差异，造成了高度集中化，这一过程的巨大影响可以用内向爆炸来形容。

麦克卢汉用氢弹爆炸的核聚变反应来类比电力技术造成的内爆，突出它与外向膨胀爆炸的区别。

在新媒介技术突飞猛进的今天，可以感受到它们对人类社会的影响如氢弹爆炸一样震撼。

互联网具有巨大的包容性，它与邮箱结合产生了电子邮箱，与报纸结合产生了门户网站，与电视结合产生了网络电视。

这些新媒介无一不具有互联网技术瞬时性、海量性、交互性的特征。

这个时代的信息量以几何级倍数增长，互联网的功能越来越多，覆盖面越来越广，而承载它的硬件设备却越来越小。

例如硬盘的容量增至几百G至几T，但它的体积却没有增加反而可以做得很小。

借助互联网，在家里就可以实现图书馆、售票点、学校、会议室等许多之前不得不在户外进行的工作。

这些都反映了互联网内爆的特征，人们常常用“信息爆炸”来描述这个时代，却忽视了这种爆炸的类型。

3. 新媒介中的“冷”“热”技术世界一个很有意思的现象就是，一种新技术诞生后，决定其用途的往往不是发明它的人，而是由所有使用它的人共同决定，并且这种技术成型后的用途往往与发明初衷大相径庭。

古代中国人发明了火箭并没有想过它会用于航空，空调发明的初衷只是为了提高机器的效率。

2006年，一个IT团队花了两周时间设计了一个小软件，用于他们团队成员之间的沟通。

他们也许想不到这个雏形发展到2009年后会引入中国，并仅仅一年发展到2010中国微博元年时，对中国社会产生的巨大影响。

从这可以看出电力技术加速了技术尤其是媒介技术的演化。

“冷媒介”由于它的包容性，善于与其他东西进行融合。

作为即时通讯工具，微信相对于QQ是“冷”的，它引导使用者调动语音、图片、定位等进行通讯，要求更高的参与性，而且微信界面简洁，比QQ提供的信息少得多。

微信的朋友圈相对于QQ空间也是“冷”的，使用者看不到好友评论里非自己好友的留言，并且朋友圈的功能也并非一目了然，比如发文字的功能是暗藏着的，需要用户自己去发掘，因此使用朋友圈比用空间要求更高的参与度。

从这也可以看出麦克卢汉所言的“过热媒介的逆转”。

QQ诞生之日只是一个单纯的即时通讯工具，随着不断的集成其他功能（这也是新媒介的特征），超过了断裂界限，它本身的即时通讯功能反而弱化，微信的出现又强化了这一功能。

虽然本来微信特有的功能，QQ都在之后加了进去，但越是这样越体现QQ的“过热”。

同样，我们可以认为微博相对于博客是“冷”的，转发、求粉、140字的要求等微博的特征都要求用户高度参与和互动，避免了博客各自为政的局面。

作为渠道的媒介，人们偏爱“冷”的，但内容仍需“热”的填充。

这是许许多多新媒介的特征。

20世纪六七十年代，电力技术蒸蒸日上，当时“电子”一词尚未出现，麦克卢汉文章中多用“电力”，实际上就是现在“电子”的意思，他敏锐的思考成功预言了“地球村”、互联网，现在重新审视他的理论，对我们仍有新的启发和实际意义。

（作者单位：郑州大学）参考文献[1][2][加拿大]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介——论人的延伸（增订评注本）[M].何道宽译，南京：译林出版社，2012.[3]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2012.[4]鲁品越.文明建构模式与中西差异的根源[J].南京大学学报，1997（1）.。