五礼课件

中国礼仪文化——五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼中国的礼仪文化源远流长，自古以来，中国就被誉为“礼仪之邦”。

可见，礼仪在中国的地位是多么的重要。

如今，也深得后世子孙们学习，并引以为荣。

早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完备，其礼仪制度《周礼》被后世奉为“古制”，延续了几千年。

《周礼》中对礼法、礼仪作了权威的记载和解释，并制定礼仪制度的基本结构，将“礼”划分为五类，称为“五礼”。

那么，五礼包括什么礼呢?《隋书‧礼仪志一》：“以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。

”后世修订礼典，大体都依：吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲，对历代礼制有着深远的影响。

1、吉礼中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。

吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。

为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。

主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。

礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，或许有其时代的特点和局限性。

然而时至今日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐社会具有意义深远的现代价值。

2、凶礼凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。

《周礼·春官·宗伯》记载：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。

”意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。

虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼的礼节，但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。

俗云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。

”人皆乐生恶死，好治厌乱。

洪荒之世，人类与自然相需而存，敬天法地而礼生，文明得以进化。

中华传统五礼（一）吉礼中国的礼仪文化源远流长，早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完备，其礼仪制度《周礼》被后世奉为「古制」，延续了几千年。

《周礼》中对礼法、礼义作了权威的记载和解释，并制定礼仪制度的基本结构，将「礼」划分为五类，称为「五礼」，后世修订礼典，大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲，对历代礼制有着深远的影响。

吉礼中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：「夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神」。

吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。

《周礼·春官·宗伯》记载：「以吉礼祀邦国之鬼、神、示（祗qí）。

」为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。

主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。

天神祀天神时，只能由天子来祭祀，受祀的天神不仅多，而且有尊卑之别，第一等为昊天上帝，或称天皇大帝、百神之君等。

天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日，在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。

第二等为祀日月星辰。

日月为天之明，星辰指「五纬」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿，即与民生关系最为密切的天体；第三等祀除第二等之外，凡是职所有司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。

此外还有祈谷于天的雩（yú）祭。

雩祭分为「常雩」和「因旱而雩」两种。

常雩为固定的祭祀，即使没有水旱之灾，都会在固定的时间进行祭祀。

常雩的时间，《左传》曰「龙见而雩」。

所谓「龙见」，是指苍龙七宿在建巳之月（夏历四月）昏时出现在东方，此时万物始盛，急需雨水，故每年此时有雩祭。

「因旱而雩」是指因旱灾而临时增加的雩祭，多在夏、秋两季，雩祭的对象，除上天中华传统五礼（一）吉礼外，还有「山川百源」即地面上所有的水源。

祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物，无不含着深意和敬意，在祭天仪式中，通过虔诚地祈福，希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

中华传统五礼（一）——吉礼中国得礼仪文化源远流长,早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完备，其礼仪制度《周礼》被后世奉为「古制」,延续了几千年.《周礼》中对礼法、礼义作了权威得记载与解释,并制定礼仪制度得基本结构，将「礼」划分为五类,称为「五礼」,后世修订礼典，大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲,对历代礼制有着深远得影响。

吉礼中国古代宇宙观最基本得三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称:「夫礼,必本于天,肴于地，列于鬼神」。

吉礼为五礼之冠,即祭祀之礼。

《周礼·春官·宗伯》记载:「以吉礼祀邦国之鬼、神、示（祗qí）。

」为敬奉神与鬼得典礼,祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。

主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。

天神祀天神时,只能由天子来祭祀，受祀得天神不仅多,而且有尊卑之别,第一等为昊天上帝，或称天皇大帝、百神之君等。

天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日，在国都南郊圜丘圆形得祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。

第二等为祀日月星辰。

日月为天之明,星辰指「五纬」(金、木、水、火、土五行）以及十二辰与二十八星宿，即与民生关系最为密切得天体；第三等祀除第二等之外，凡就是职所有司、有功于民得列星,如司中、司命、风师、雨师等.此外还有祈谷于天得雩(ｙú）祭。

雩祭分为「常雩」与「因旱而雩」两种。

常雩为固定得祭祀,即使没有水旱之灾,都会在固定得时间进行祭祀。

常雩得时间,《左传》曰「龙见而雩」。

所谓「龙见」，就是指苍龙七宿在建巳之月（夏历四月）昏时出现在东方，此时万物始盛,急需雨水，故每年此时有雩祭。

「因旱而雩」就是指因旱灾而临时增加得雩祭，多在夏、秋两季，雩祭得对象，除上天外,还有「山川百源」即地面上所有得水源.祀天神得各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物,无不含着深意与敬意,在祭天仪式中，通过虔诚地祈福,希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安.地示远古时已有对土地得崇拜,大地生长五谷,养育万物,犹如慈爱得母亲，因此,古代有「父天而母地」得说法。

中国古代五礼中国古代五礼包括：吉礼，凶礼，宾礼，嘉礼，军礼。

从周至清，在不同时代，不同地区有不同的要求和表现形式，或因地制宜，或约定俗成。

两千多年的古代历史，也是五礼的历史。

汉族统治者用这个系统，掌管中央政权的少数民族统治者也用这个系统。

甚至民国时期也将当时的礼仪制度都纳入五礼分类中。

吉礼：祭祀以祈求吉祥的礼仪。

（如：祭祀天神地祗和宗庙（祖先）的祭祀。

封禅是历代最大的吉礼。

）凶礼：伤亡灾变之礼。

（如：水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，丧礼最为重要。

）宾礼：主宾相见场合的礼仪。

（如：朝拜，会见，会盟，中国与外国之间关系的仪典。

）嘉礼：“喜庆”之礼。

（如：登基、册封、婚冠、宴乐、颁诏等。

）军礼：军武之礼。

(如：亲征、遣将、受降、凯旋、大射等。

) 按荀子的说法有“ 三本”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本” 。

在礼仪中，丧礼的产生最早。

丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。

礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。

因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。

宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。

行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

直到现代，礼仪才得到真正的改革。

无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

古代政治礼仪①祭天。

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。

所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。