古滇国的宗教和祭祀

古滇国是中国西南地区一个重要的古代国家，其疆域范围大致包括现在的云南省和四川省西南部。

古滇国有着丰富的文化和传说，其中最为著名的就是古滇国的青铜文化。

古滇国的传说中，有一位名叫庄蹻的王子，他是一位英勇善战、聪明机智的领袖。

庄蹻在古滇国建立了一个强大的王朝，并成为了古滇国的国王。

在他的领导下，古滇国逐渐发展成为了一个繁荣昌盛的国家，吸引了周边地区的许多国家和民族前来贸易和交流。

古滇国的青铜文化是该国最为著名的文化之一。

青铜器是古代中国西南地区使用的一种金属器皿，具有悠久的历史和文化。

古滇国的青铜器制作技艺十分精湛，各种形态逼真的动物、人物和场景等青铜艺术品令人叹为观止。

这些青铜艺术品不仅是古滇国文化的代表，也是该国人民智慧和技艺的结晶。

在古滇国的传说中，还有许多神秘的故事和传说。

其中最为神秘的是古滇国的“滇池之谜”。

滇池是古滇国境内的一座湖泊，被认为是古滇国先民最早的定居地之一。

然而，关于滇池的形成和用途，却有许多神秘的传说。

据说，在古滇国时期，有一位神秘的“水神”掌控着滇池的水源和命运，而古滇国的人民则要向他祭祀和祈求平安和丰收。

除了青铜文化和“滇池之谜”，古滇国还有许多其他神秘的文化遗产。

例如，古滇国的墓葬文化也是该国文化的重要组成部分。

在古滇国的墓葬中，有许多精美的青铜器和玉器等文物，这些文物不仅见证了古滇国人民的智慧和技艺，也反映了该国历史上的政治、经济和文化状况。

在古滇国的传说中，还有许多神秘的神话和故事。

例如，“牛虎灵”的故事，传说中有一位名叫“虎”的神灵，他不仅是古滇国人民的保护神，也是该国农业和畜牧业的象征。

在古滇国的神话和传说中，人们相信通过祭祀和祈求这位神灵，可以获得平安、丰收和幸福。

总之，古滇国是一个充满神秘和传奇的国家，其文化和传说不仅见证了该国历史上的政治、经济和文化状况，也反映了该地区人民的智慧和创造力。

这些传说和文化遗产将继续激发人们的好奇心和研究兴趣，为人类文明的发展做出贡献。

古滇王国的名词解释古滇王国是指位于中国云南地区的一个古代王国，其存在时间跨越了数个世纪。

这个王国在历史上扮演了重要角色，对云南地区的历史、文化和发展产生了深远影响。

滇王国的起源可以追溯到公元前279年，当时云南地区是由多个小国家和部落组成。

然而，在公元前279年，一个名为“滇”的国家崛起，并最终统一了这片领土。

滇国之后发展为滇池国，成为了当时云南地区最强大的国家之一。

滇王国的统治者被尊称为滇王，他们以强大的军事力量和智慧的治理手腕，巩固了自己的权力地位。

滇王国的政治制度呈现出一定的中央集权，滇王是全国统治者，对各地军政大权掌握在他们手中。

此外，滇王国的社会结构较为复杂，封建制度和豪族势力维系着整个国家。

在滇王国的繁荣时期，其领土范围十分广阔，包括现今云南、贵州、四川和广西等地。

滇王国的疆域不断扩大，与周边地区进行贸易和文化交流。

通过与周边国家和部落的互动，滇王国逐渐形成了独特的文化和社会特点。

滇王国的文化发展蓬勃，以滇池为中心的古滇文化成为当时的代表。

古滇文化在艺术、建筑、文字、宗教和技术等方面取得了显著进展。

世人熟知的滇池金饰、青铜器和玉器，以及滇池边上的宫殿和寺庙，都是古滇文化的杰作。

滇王国也是聚居了多个少数民族的地区，不同民族在这片土地上和谐共处，并各自保留了自身的传统文化。

滇王国的多元文化就是这种民族融合和交流的结果，形成了云南地区独特的文化景观。

然而，滇王国在历史的长河中逐渐衰落。

内患和外侮使滇王国的领土逐渐缩小，最终被周边的各个王国所吞并。

但滇王国在中国历史上仍然占据着重要地位，它的存在和发展为后来的云南地区及其周边地区的历史进程留下了浓墨重彩的一笔。

总之，古滇王国作为云南地区的一个重要王国，在历史、文化和发展方面发挥了重要作用。

它的存在和发展丰富了中国历史的多样性，也为云南地区的多元文化和独特景观奠定了基础。

通过对古滇王国的名词解释，人们可以更好地了解和欣赏云南地区丰富的历史和文化。

古滇国统治者的猴崇拜习俗及与西亚的联系古滇国统治者的猴崇拜习俗及与西亚的联系考古显示，中国云贵地区的华夏化进程与中国其他地区的情形并无二致，同样是游牧奴役农耕，差异只在规模、烈度、频繁程度上。

古滇国的统治者亦来自甘青地区，源头甚至可能更西，种类上也属于羌藏之类游猎民族。

至于隋唐时代出现的云南段氏大理国，其创建者的世系可追溯到遥远的大兴安岭中去。

古代北方游牧民族南下云贵，建立奴隶制方国的一条重要路径，是沿着青藏高原的东南缘移动，走南北向的雅砻（挹娄）江，从三江之源顺流而下。

这就注定了古滇国统治者同样会有猴崇拜习俗。

我们甚至可以通过古滇国的青铜礼器来佐证、解释和还原仰韶文化彩陶器上一些图案到底是何含义。

云南博物馆展出的古滇国青铜戈，年代为春秋时代。

青铜戈柄部饰有猴子舞蹈图案。

经检测，古滇国青铜器很多是红铜质地，其时北方已广泛流行青铜了，而古滇国人还在冶炼红铜，说明他们属于一个非常古老的族类。

西亚土耳其努瓦勒乔里地区出土的史前石琬，上面雕刻着的神秘舞蹈人图案，这些人的特点是腿短手长，竟与古滇国青铜戈上的图案类似！考古学家推测这个石雕碗已有近万年的历史了。

云南博物馆展出的古滇国青铜透雕要圆形牌饰，带有明显的古波斯风格，一群有尾人在舞蹈。

如此就与著名的仰韶文化舞蹈人彩陶盆图案类似了！国家博物馆藏国宝文物“马家窑文化人物舞蹈彩陶盆”，1972年出土于青海省大通县后子河乡，口径29厘米。

古滇王国出土鎏金小铜人。

云南晋宁石寨山出土，墓葬年代大约是秦汉之际，墓中还出土了黄金剑鞘。

上图四个头戴尖顶高帽的人似乎是正在舞蹈的巫师，脸部都以猴脸造型，身后都拖着一条大尾巴，腰别萨满巫师必备的铜镜，着有毛的服装，手摇铃铛，是在祈禳中。

他们的高尖帽还有长得拖地的绶带，这就与仰韶文化“人面鱼盆”图案对应起来了。

陕西临潼姜寨出土的仰韶文化尖底陶罐，上有典型的人面鱼图案，此人头戴高而尖的帽子，绶带长得竟能被水中的鱼衔着！古滇国青铜鼓是最具特色的器物。

【晋宁历史】历史云烟中的古滇国（三）昆明大团山古墓地。

位于昆明西郊4公里的黑林铺镇东侧。

1975年发掘，共清理被破坏的古墓6座，出土随葬品13件。

经专家初步判定，古墓属于滇文化的早期类型，年代约为早至春秋，晚迄战国年初。

曲靖珠街八塔台古墓群。

位于曲靖市珠街乡董家村，距曲靖市15公里。

经1977年、1978年、1979年、1980年、1981年、1982年6次发掘，共清理古墓群550多座，出土文物1000多件，其中有土坑竖穴墓220座，约为战国至两汉遗存，无墓矿的土堆基年代约在春秋战国时期或更早。

石寨山古墓群。

位于晋宁县城东北12公里的上蒜镇石寨村委会，距省城昆明40公里。

在1955年至1996年的6次考古发掘中，共清理古墓葬86座，出土文物3200多件，其中金质“滇王这印”的出土，铁定了古滇王国的真实存在。

经鉴定，墓葬年代为战国至西汉时期。

江川李家山古墓群。

位于江川县旧城南约3公里，西距石寨山40公里。

经1972年、1991年两次发掘，共清理古墓86座，出土文物3300多件，其中有着名的青铜牛虎铜案。

墓葬年代大约为战国晚期至东汉初期。

安宁太极山古墓群。

位于安宁市内太极山腰。

经1958年、1964年和1993年的3次发掘，共清理古墓58座，出土了一些文物，其墓葬年代早期的与石寨山西汉初期墓同时，晚期的与石寨山的西汉中期墓相同。

羊甫头古墓群。

位于昆明市官渡区小板桥镇东约3公里的一片缓坡上。

经1997年、1998年两次发掘，共清理古墓459座，出土各种文物4000余件。

汉墓其葬俗与其他滇王国古墓一致。

随葬品以青铜器为主，陶器、漆木器为辅，另有金银器、玉石器，种类有兵器、生产工具、纺织工具、生活用具、乐器等。

2000年，羊甫头古墓群的考古发掘被评为全国十大考古新发现之一。

按照摩尔根在其名着《古代社会》一书中的划分和恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中的阐述作对比分析，春秋晚期至战国时期，生活在滇中地区的部落、氏族联盟的社会生活中，已经出现了代表国家本质特征的与人民大众分离的公共权力的广泛运用。

凋谢的神国：古滇文明宪制简史下“ 封建体系是有极强的生命力的。

大理战国时代那个复杂的封建体系，一直到 1950 年代土改前夜都没有彻底毁灭，这之间又已经经过了接近七百年，几乎和南诏大理存续的时间一样长。

这种延续到 1950 年代的文明余波所带有的法统性，也使这些土司成为今天发明云南民族，必须要视为正统的群体。

”主号被冻一月启动再备用号南诏太和城形势图这之后大约一个世纪，蒙舍诏依靠苍洱间白蛮大族的支持，在皮逻阁的时代统一了六诏。

在 748 年，南诏君主皮逻阁和东爨末代首领合并，东爨归附皮逻阁，从此南诏王室蒙氏和东爨世代联姻。

从中世纪欧洲的标准来看，这是一种典型的契约关系，并非灭人国家。

南诏并没有强夺爨氏的权力，东爨向南诏出让权力，完全是一种自然的延续。

在 652 年和 748 年这两次让位事件中，法统是没有断过的。

实际权力的转换，是靠不断订立契约达成的。

皮逻阁做的另一件事情，是将滇东的白蛮几乎全部迁到滇西。

这样，以滇池为中心的滇东，就只剩下黑蛮武士了。

后来，南诏又在滇池旁建立了拓东城，又叫做阐善城，也就是今天的昆明，试图通过这个据点控制滇东的乌蛮武士。

这样就形成了乌蛮君主和白蛮公卿据有苍洱一带，以苍洱之间的大理为中心控制滇西，以滇东的阐善城为中心遥制乌蛮武士的二元结构。

滇东的自治武士团体，则形成了滇东三十七部，他们非常像日本历史上的“坂东武士” 。

后来，皮逻阁的继承者阁罗凤，主要就是依靠乌蛮武士的战斗力和与吐蕃的盟约，两次击败唐朝入侵，并向缅甸扩张，一直打到伊洛瓦底江边。

在大理城内，南诏君主虽然可以依靠自己的乌蛮身份，让滇东乌蛮武士效忠于他。

但另一方面，由于有苍洱之间的白蛮大姓公卿存在，南诏君主又很难建立以自己为中心的集权制度。

因为和南诏君主相比，那些白蛮大族是远更熟悉苍洱一带的习惯法的，他们是有很强的法统性的。

如果一个君主胡作非为，这些公卿就可以干掉这个君主。

剑川石宝山二号石窟阁罗凤出巡图剑川石宝山一号石窟异牟寻议政图在南诏中期，果然就发生了这样的事。

古滇王国历史简介古滇王国是中国古代历史上的一个重要国家，位于今天的云南省地区。

它的历史可以追溯到公元前279年，是云南地区最早出现的并且持续时间最长的王国之一。

古滇王国的建立可以追溯到一个叫做“滇池国”的部落，当时他们是滇池地区最强大的部落，而后来的滇池王国便是从这里发展而来。

随着时间的推移，滇池王国逐渐扩大领土并发展壮大，成为了一个拥有较强实力和组织性的政治实体。

在滇池王国的基础上，古滇王国于公元前279年正式建立，建都于今天的云南省楚雄市。

古滇王国的疆域规模较大，包括了今天云南省的绝大部分地区以及邻近的广西、贵州等地。

它的统治者被称为“滇王”，是古滇王国的最高领导者。

古滇王国的社会经济得到了较好的发展，以农业为主导，同时也涉及畜牧业、手工业等。

农业方面，古滇王国的统治者积极推行农业改良措施，提高了农业生产力，使得农民人民的生活水平得到显著提高。

在手工业方面，古滇王国以制造铜器、陶瓷、丝织品等闻名，这些产品在当时的商业交流中起到了重要的作用。

在政治方面，古滇王国实行君主专制制度，滇王拥有最高政治权力。

滇王通过任命官吏、建立行政机构等手段来管理国家事务。

而在军事方面，古滇王国的军队相对强大，在云南地区有一定的影响力，并与周边的其他诸侯国进行了多次战争和外交交往。

古滇王国的繁荣与衰落是一个长期的过程。

在其鼎盛时期，古滇王国的统治者积极发展国内经济，加强对周边地区的统治，并且与中原的大国保持良好的关系。

然而，随着时间的推移，政治腐败、内部纷争等问题逐渐浮现，加之与周边国家的战争不断，使得古滇王国的实力逐渐衰弱。

最终，在公元1253年，古滇王国被蒙古帝国征服，结束了其长达900余年的历史。

古滇王国的历史对于我们有着深远的影响。

它展示了古代云南地区的文化、政治与经济的特点，为我们了解和研究中国古代历史提供了重要的依据。

同时，古滇王国的崛起与衰落也给我们提出了一些思考，比如政治稳定、文化交流以及与周边国家的合作等方面，都是挖掘和学习的重要课题。

古滇文化概述古滇文化的传承与学习在云南两千多年有史可稽的发展史上，曾经有一个古代国家，就是以滇池区域为中心的古滇国；有一段璀璨的文化，就是以青铜文化为代表的古滇文化。

古滇国作为中华民族的组成部分，在其产生和发展中，与整个华夏民族一样，在祖国的西南边疆繁衍生息，开创了农牧业，冶金制造业，纺织业，建筑业，与中原、东南亚、南亚通商的国内外贸易业。

古滇国是云南经济社会发展的基础，古滇文化是云南民族文化的基石，大量史籍说明，古滇国与古滇文化是云南发展史的渊源。

古滇国兴盛的农产品、畜产品、矿产品、工业品为中华民族的发展起到了重要促进作用，古滇文化与中原文化的融合共同促进了中华民族文化的发展。

一、何谓古滇文化（概述）（一）定义古滇文化作为云南省昆明市晋宁县名片之一，是春秋末期至东汉初期以滇池为中心，劳浸、靡莫、叟等部落融合周边兄弟民族文化、中原汉文化、楚文化、外国文化，在生产、生活中形成的一种具有浓郁地方特色和鲜明民族特色的民族文化。

据考古人员的调查及发掘证明，在晋宁，除石寨山外，金沙山、小梁王山、大湾山、左卫山等四个滇池东南岸小山丘的地下文物蕴藏也极为丰富。

研究资料显示，以上述五座小山为主的滇池东南岸是古滇文化的重点分布区，亦即东南亚青铜文明的中心。

（二）对古滇文化的界定学界对古滇文化的界定有比较相近的认识。

从江川李家山出土墓葬的情况看，古滇文化上至战国，下至东汉时期，历时约五六百年，其地域范围为昆明、玉溪、曲靖、楚雄等滇中地区，中心地带在滇池南岸至江川星云湖一线，总面积应在1-2万平方公里。

其文化特征是以滇中多民族聚居的古代文明为源，以战国末期入滇的楚将庄蹻带入的楚文化相汇合的中国西南少数民族文化。

从司马迁在《史记》中的记述看，西汉以前滇池及周边地区已经进入部族社会，有着数以百计的部族和更多的尚无君长的族群聚落，“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。

”（《史记·西南夷列传》）；滇池地区物产丰富，气候宜人，古滇先民以水稻种植和渔猎为生，有比较发达的稻作文化，聚落而居，“此皆魋结，耕田，有邑聚。

古滇国时期云南民族舞蹈进入了繁荣兴盛期
古滇国时期出土的青铜器物中，有数十件表现古滇国舞蹈内容的舞俑形象和舞蹈图像，统称为古滇国青铜舞蹈图像。

大量的舞蹈图像表明，古滇国时期云南民族舞蹈进入了繁荣兴盛期，形成了云南民族舞蹈发展史上第一个集大成时代。

古滇国祭祀机制推动音乐、舞蹈发展。

古滇国原始宗教盛行，人们崇拜万物神灵，相信祭祀活动能取悦神灵以得到神灵庇护，因此祭祀活动受到古滇国统治政权的重视，投入大量的人力、物力和财力，频繁地举行祭祀活动，青铜器物上可见多种不同内容、形式的祭祀活动场景。

古滇国祭祀必有舞蹈，歌舞敬神成为祭祀活动的重要组成部分，青铜舞蹈图像中的舞蹈大多与祭祀神灵紧密相关。

青铜舞蹈图像分为执兵器舞和执乐器舞，在执乐器舞中使用的乐器有石寨山出土的铜葫芦笙：分为直管和曲管两种。

直管的上端焊接圆雕的虎噬牛图像，下面有一个较大的圆孔，背面有六个长方形孔；下端为一圆球体，圆球正面有一个很大的圆孔，似铜勺形状，吹奏时可起共鸣作用。

曲管的上端有一圆形吹孔，下端圆球体的正面有七个开孔，可插竹管。

从青铜器上的演奏图像可看到，直管葫芦笙为横吹，曲管葫芦笙为直吹，与近代西南少数民族吹奏芦笙的方式相同。

铜锣整体作斗笠状，边沿有一个半环钮，正中铸八角太阳纹，其外为三角形齿纹及圆涡纹一周，再外为舞蹈人物一周，人物腰系短裙，手中各持羽翎作舞蹈状。

铜编钟一套6件，形状纹饰相同，大小不一。

断面作椭圆形，唇口齐平，器身上大下小，顶部均有半环钮。

上段两侧各铸有蜿蜒的龙形纹四条，左右对称。

下段为绳编纹两周，双旋纹一周。

编钟大小依次递减，最大的高40.3厘米，最小的高29厘米。

古滇国青铜文化介绍有关古滇国的来龙去脉，以前在我国的古代历史研究中几乎属于空白。

最早在司马迁的《史记•西南夷列传》里有过对古滇国的片断的记载。

对于这样一个有着悠久历史和灿烂文化的地域文明，在今天我们仍然知之不多，李家山古滇国墓地的发掘，让人们对滇文化的了解变得逐步清晰和丰富起来。

江川县李家山墓地分别于1972年和1991年进行两次发掘。

共发掘古滇国墓葬87座，这些墓室大小不一，随葬品种与数量也有很大差别，出土文物品类繁多，其中又以青铜器最多。

埋藏已久失落的古文明一旦被发现，哪怕只是冰山一角，逝去的时代，掩盖了的真相就象潮水一般不可遏制地重现在我们的眼前。

据文献记载和考古发现，滇国在云南历史上大约存在了500年，即出现于战国初期而消失于东汉初年（既公元前5世纪中叶至公元1世纪）。

当时的古滇国范围包括滇池和“三湖”区域及其周边地区，是具有独立王国形式的地方政权。

一个地区的文化，也必须有自己的支撑点。

“有人认为车水捕鱼、铜锅煮鱼是属于滇文化的一部分，其实这种说法有点牵强附会。

古滇文化必须要求在时间和空间上都有界定。

其实所有这些千古之谜与现代的联系线索有两个，一个是花腰傣，另一个就是铜鼓。

顺着这两条线研究下去，滇文化研究就可能会产生一些新的成果。

”铜鼓是古滇国文化的一种重要证据，世界公认中国云南是起源地。

铜鼓，由实用器逐步演变成礼器、重器，最后上升为权力和实力的象征。

铜鼓从云南一直流传向广西、东南亚一带，现在的考古发现当时铜鼓的影响力已经蔓延到了南亚的巴基斯坦。

怎样在深入研究的基础上，将铜鼓的起源、铸造、演变和传播整个过程还原出来，再现世人的面前，是当前最需要做的一大课题。

由此我们还可以联系到著名的南方丝绸之路，和我们很熟悉的茶马古道，从李家山墓地发掘出的琥珀珠和贝币来看，更证明了当时与缅甸有商道可通，这些信息反映了古滇国的一种远距贸易。

古滇国文明还直接渗透和影响了越南的东山文化……（以上摘自百度百科，作者不明）古滇国的中心区域在滇池和澄江二处，西达楚雄。

【稽古】The Archaic to Now古滇国是战国至西汉时期由我国西南边疆少数民族所建立的青铜时代古王国。

从史籍和现有的考古资料来看，古滇国主要分布在以滇池为中心的云南省中部和东部地区。

其疆域大致范围在以滇池地区为中心的东起石林、泸西一线，北达会泽、昭通等地，南抵新平、元江、个旧一带，西到安宁及其附近地区的范围内。

战国末期至西汉初期达到鼎盛，西汉晚期走向衰落，东汉以后随着郡县制的扩大，古滇国最终消亡。

在长达数百年的古滇国历史过程中，古滇人创造了辉煌的青铜文明，其青铜器带有浓郁的地域特征，突出表现在其铸造的青铜器在纹饰方面具有强烈的写实风格，保留了众多当时的生产、生活、战争、祭祀等现实场景。

尤其值得注意的是，这些场景中保留了大量滇国女性的身影，这给我们探究古滇国女性社会分工及其社会地位提供了依据。

1　出土文物中的古滇国女性形象古滇国各类器物上的人物形象主要出现在贮币器、铜鼓、青铜扣饰、房屋模型等青铜器上，其中尤以青铜贮贝器、铜鼓等青铜重器上的人物形象表现得最为直观、明显。

从现有的材料来看，古滇国女性在发式和服饰上表现出不同于男性的外在特征（图1、图2）。

在发式方面，古滇国主要为“魋结”，即椎髻。

椎髻就是将头发结成椎形的髻，实际上古滇国女性椎髻的结发形式比较复杂，常见的有银锭髻、鞍形髻、盘髻、螺髻和辫发等。

据张增祺先生《滇国与滇文化》中记载的石寨山人物形象表现得比较清楚的12件青铜器来看：银锭髻最多，约占67.3%；鞍形髻次之，约占12.4%；盘髻再次之，约占10.4%；辫发约8%；余下的仅占1%[1]。

据此推测，银锭髻可能是古滇国女性的主要发式。

从服饰上来看，古滇国女性一般着对襟长衫，长至股膝间，一般无裤或仅着短裤。

对襟两侧多有边饰，表面多有纵向条纹。

也有着贯头衣者，但均为赤脚，基本不见有穿鞋者[2]。

其他方面，如发饰、耳饰、项饰、臂饰等，一般男女通用，细节方面在出土的人物形象上差别不甚明显。

最后的青铜王国--滇国一、滇国的历史概述“滇”是我国西南边疆古代民族建立的古王国，主要分布在以滇池地区为中心的云南省中部和东部地区。

考古资料证明，滇国出现的时间至迟不晚于战国初期，战国末至西汉初为全盛时期，西汉中期后开始走下坡路，西汉末至东汉初被中原王朝的郡县制所代替，从此在史书中神秘消失。

由于几乎没有文字，所以滇国怎样建立和消亡就成了一个未解之密。

根据考古资料和史书记载来推测，滇国存在的时间大约有500年左右，为公元前5世纪中至公元1世纪初。

二、滇国青铜文化的发现与发掘关于滇国青铜文化的正式发掘工作，是在1951年云南省博物馆建立后开始进行的。

1955年——1960年，首先在晋宁石寨山进行过四次发掘，共清理墓葬50座，出土文物4800余件。

其中6号墓发现蛇钮金印一枚，篆文“滇王之印”。

这一发现证实了司马迁在《史记·西南夷列传》中关于滇王降汉后，汉武帝“賜滇王王印”令其“復長其民”的记载正确。

由此，在地下沉睡了两千多年的古滇国开始被人们发现与发掘。

古滇国在滇池地区青铜文化的分布以滇池为中心，在昆明、晋宁、江川、呈贡等20多个县市的40多个地点共发现万余件青铜器。

“滇王之印”的发现，确认6号墓为一代滇王之墓。

石寨山古墓群是滇国上层贵族墓地。

墓内出上的青铜鼓、贮贝器、葫芦笙、枕、伞盖、啄、狼牙棒、各种扣饰等文物，具有浓郁的地方民族特色，可以判断系少数民族先民的文化遗物。

1996年，又在晋宁石寨山滇工族墓群发掘古墓葬36座，出土了一批青铜器，如贮贝器、铜跪俑、装饰动物的青铜兵器等，其风格与20世纪50至60年代发掘的器物完全一致，这36座古墓也应属滇国贵族墓葬。

1972年发掘的江川李家山古墓群，大大地丰富了滇池地区出土的青铜器，加深了我们对滇池地区青铜文化的认识。

共发掘27座占墓，出上各类文物1300多件，其中青铜器1000余件。

1991年12月至1992年4月又在江川李家山进行了第一次发掘，共发掘58座墓葬，出土金、铜、铁、玉、玛瑙等各类文物2066件。

古滇国女性社会分工及其地位探究作者：祝牧来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第15期摘要：作者通过青铜贮贝器、铜鼓等器物的纹饰中古滇国女性的场景分类，分析了古滇国女性在宗教祭祀、农业生产、商品交易、歌舞娱乐等社会活动中的具体分工，探究了古滇国女性的社会地位。

关键词：古滇国女性；社会分工；社会地位古滇国是战国至西汉时期由我国西南边疆少数民族所建立的青铜时代古王国。

从史籍和现有的考古资料来看，古滇国主要分布在以滇池为中心的云南省中部和东部地区。

其疆域大致范围在以滇池地区为中心的东起石林、泸西一线，北达会泽、昭通等地，南抵新平、元江、个旧一带，西到安宁及其附近地区的范围内。

战国末期至西汉初期达到鼎盛，西汉晚期走向衰落，东汉以后随着郡县制的扩大，古滇国最终消亡。

在长达数百年的古滇国历史过程中，古滇人创造了辉煌的青铜文明，其青铜器带有浓郁的地域特征，突出表现在其铸造的青铜器在纹饰方面具有强烈的写实风格，保留了众多当时的生产、生活、战争、祭祀等现实场景。

尤其值得注意的是，这些场景中保留了大量滇国女性的身影，这给我们探究古滇国女性社会分工及其社会地位提供了依据。

1 出土文物中的古滇国女性形象古滇国各类器物上的人物形象主要出现在贮币器、铜鼓、青铜扣饰、房屋模型等青铜器上，其中尤以青铜贮贝器、铜鼓等青铜重器上的人物形象表现得最为直观、明显。

从现有的材料来看，古滇国女性在发式和服饰上表现出不同于男性的外在特征（图1、图2）。

在发式方面，古滇国主要为“魋结”，即椎髻。

椎髻就是将头发结成椎形的髻，实际上古滇国女性椎髻的结发形式比较复杂，常见的有银锭髻、鞍形髻、盘髻、螺髻和辫发等。

据张增祺先生《滇国与滇文化》中记载的石寨山人物形象表现得比较清楚的12件青铜器来看：银锭髻最多，约占67.3%；鞍形髻次之，约占12.4%；盘髻再次之，约占10.4%；辫发约8%；余下的仅占1%[1]。

据此推测，银锭髻可能是古滇国女性的主要发式。

【探秘西南】云南晋宁石寨山古滇国墓地悦·读推荐理由：两千多年前，云南抚仙湖畔有一个古国，司马迁在《史记》中称之为“滇国”。

本篇文章5828字阅读大约需要17分钟云南晋宁石寨山古滇国墓地两千多年前，云南抚仙湖畔有一个古国，司马迁在《史记》中称之为“滇国”。

滇国（前278年——115年），是中国西南边疆古代民族建立的古王国，疆域主要在以滇池中心的云南中部及东部地区，境内的主要民族是古代滇人部落，历史学家惯称为滇族。

据文献记载和考古发现，滇国在云南历史上大约存在了三百九十年，出现于战国中期而消失于东汉中期。

通过半个多世纪的考古发掘，在滇中及滇东北地区发现的四十多个滇文化遗址勾画出古滇国的疆域轮廓：东至陆良、泸西一线，西至安宁、易门一带，北到昭通、会泽之地，南达元江、新平、个旧之境，南北长约四五百公里，东西宽约两百余公里。

根据考古发现，今抚仙湖畔石寨山为王室墓地，今李家山为贵族墓地，今金莲山为平民墓地。

在遥远的两千多年前，在这一片三角区域内，曾经有过高度发达的让后人震惊的青铜文明，也有过男耕女织、渔歌唱晚的幸福生活，一场突如其来的瘟疫，毁灭了金莲山附近的集镇，而整个古滇国，也在后来的发展中，逐步接受中原文明，最终汇入了中华民族的滚滚长河。

1、杀人祭祀柱场面贮贝器。

高38厘米。

云南晋宁石寨山1号墓出土。

铜鼓形贮贝器。

鼓腰部刻有八人，每人手持兵器，或驽、或矛、或斧作奔跑追猎场面。

器盖上铸人物五十一个，动物猪、犬各一。

盖中央立一圆柱，上盘绕蛇两条，柱顶立一虎。

两侧边沿各有一鼓。

柱右一人裸体，双臂反绑于一牌上。

柱前一人左足锁枷，一人跪地，双臂反绑，均裸体。

此三人当为祭祀的牺牲。

柱右一人乘坐四人肩舆，为主持祭祀的女奴隶主。

此场面是滇人举行的一场祭祀仪活动。

2、上图的局部放大图。

3、上图的局部放大图。

4、上图的局部放大图。

5、上图的局部放大图。

6、滇人狩猎场景，上图贮贝器腰身部位展开线描图。

7、上图贮贝器人物场景。

神秘古滇国生产、生活风俗掠影：那一抹两千多年前的异族风情滇国是战国秦汉时期，以今中国云南省境内的滇池为中心，东至石林、泸西，北达会泽、昭通，南抵新平、元江及个旧一带，西到安宁及附近地区的政权名。

其疆域东西宽约150公里，南北长约400公里。

传世文献关于滇国记载零碎稀少，幸赖晋宁石寨山、江川李家山和呈贡天子庙等滇文化墓葬出土器物，可见其风土人情之概貌。

一、滇人的衣食住行（一）服饰1.服装2.滇人服饰的主要制作原料是麻织品、兽皮等。

从出土文物上描绘的图案可知，滇人有的服饰风俗，随身份、场合的差异，而有不同。

如贵族富裕阶层的男女，上身大多穿圆领对襟短袖上衣，不系扣，衣长至膝，袖短、宽，长及肘。

多不穿裤。

有的穿短裤，有的胯下系以宽带，上束至腰际。

而在青铜器图案中被描画为抬舆、播种、放牧、执伞等形象者，其身份应或为家庭内奴隶，或为平民。

此类男女多穿窄袖长衫，腰中柬带，后襟较长，有的拖地，似动物之尾。

有的服饰风俗，则不分老幼、性别、贵贱皆相同，如跣足习俗。

比较特殊的一种服装，是滇王去世后，也仿效西汉贵族尸体穿着“金缕玉衣”之制。

玉衣（云南晋宁石寨山6号墓出土）2.妆饰（1）发饰前述身份或为家庭奴隶或为平民者，妇女多将发上梳，折成长髻，形似马鞍；男子椎髻，多在头顶后，用带缠之。

持伞女俑（云南晋宁石寨山20号墓出土）在青铜器图案中，或被描画为猎头的对象，或在祭祀时被当作人牲，或作为商品和牛、马等一起计数交易等形象者，当是地位最为低下的奴隶。

男女皆辫发，曲头。

发髻一般用簪子固定。

金发簪（云南晋宁石寨山1、2、12号墓出土）（2）耳饰晋宁石寨山、江川李家山等滇国遗址均出土有用玉、石磨制的大耳环。

《华阳国志·南中志》、《后汉书·西南夷列传》记载，云南古代有“儋耳蛮”，“其渠帅自谓王者，耳皆下户三寸，庶人则至肩而已”。

（3）颈饰和臂饰在颈部和手臂上，古滇国的民众喜欢用玉石、玛瑙等天然宝石做成各种装饰，风格古朴。

花腰傣—古滇国遗贵花腰傣古滇国遗贵花腰傣人自称“傣雅洛”，意思是“迁徙中的落伍者”。

这个美丽的民族来自何方，又要去何处，如今已无法确切知晓。

有人言他们是古滇国的遗贵，也有人言他们源于古代的百越，还有人言他们是编织爱情的民族……花腰傣花腰傣是人们对居住在红河中上游新平、元江两县的傣族（傣雅、傣洒、傣卡）的一种称谓，其中在西双版纳的勐养地区也分布着花腰傣村寨。

因其服饰古朴典雅、雍容华贵，特别是服饰的腰部彩带层层束腰，挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。

因而花腰傣只是其他民族因其鲜明的服饰对他们的一种叫法。

花腰傣属壮傣语支傣洒傣卡傣雅傣雅字面上的涵义就是“历史上大迁移中被遗下来的傣人”。

花腰傣据说是古代傣族南迁的落伍者，是滇王室的后裔。

花腰傣不信佛教，没有文字，不过泼水节，保留着中国傣族在未接受印度佛教文化影响之前原有的文化状况，如信仰万物有灵的原始宗教，其中又以原始农耕民族祭龙（求雨）和封建领主制时代的春耕礼最为典型。

“嫁衣一生的成就”花腰傣是一个非常注重服饰的民族。

据说，一个花腰傣女人从7岁就开始学习绣花，为自己缝制出嫁的新娘装。

而她的母亲更是从她出生那天起就开始为她准备了。

在新平有一个说法，如果一个母亲生了两三个女儿，那么她这一生的主要工作就是为女儿们做嫁衣了。

由此看来，一个花腰傣女人一生最杰出的作品，也可能是惟一的一件作品就是她们出嫁时穿的那身衣服。

除了嫁衣，花腰傣女人平时的装扮一点儿也不含糊。

尤其是她们的节日盛装，衣服、银饰、竹篾帽子，共同组成了一套正统的花腰傣民族服装。

这些衣服看起来好看，穿起来却非常复杂。

要想穿齐一整套衣服据说要花上一个上午的时间，而且是在一个有经验的伙伴的协助下才能完成。

单凭这一点，就让人不得不相信花腰傣可能真的是那支掉了队的百越贵族。

当然，花腰傣的女人们平时穿的衣服可没有这么复杂。

紧身背心和桶裙更能适应燥热的气候与繁忙的劳作。

热了就穿一件紧身内衣，一条桶裙。

探秘古滇国考试内容1、滇国起源于古羌后裔滇族东迁一支大真部族，真姓。

古慎与滇、真、颠、填、阗相通。

以称“癫”的动物为图腾。

真之义：原始宗教领袖之大巫师，是与天神沟通的使者。

2、滇人与黄帝族为同族，起源于甘青交界的岷山、积石山一带。

3、大填，也称大挠、大桡、大真、大颠。

初创历书“天干地支”。

《历书序》云：“伏羲推策作甲子，是太昊时已有甲子，至太桡特配甲子作纳音耳，非甲子始太桡也。

”大桡在五千年前，已将甲子配成十天干和十二地支，相互合成六十年成为一个甲子。

故人至六十为花甲，其来源于甲子。

4、黄帝时期：羌族后裔大填部族东迁于灵山浇河（青海贵德县），为黄帝之师，是黄帝史官。

《路史·前纪六》载：“大填为黄帝师”。

《世本》说：“大桡，黄帝史官。

”5、大填也是古宗教祭天的大巫师，其后裔一支是“巫真”部族。

《山海经·大荒西经》载：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。

十巫从此升降，……谷口上有巫咸祠。

”6、大真部族始居灵山浇河（青海贵德县）迁出三支部族：（1）东迁一支为慎部族，与黄帝族同东迁，后助周文王，建立慎国；（2）南迁一支为滇部族，南迁祖地岷山，后又南迁于滇池建立滇国；（3）北迁一支为阗部族，西北迁于新疆阗（新疆和田县）建立阗国。

7、商代末期：大真一支滇部族延河曲（青海南黄河段），经过祖地积石山、岷山，沿岷江南迁至真溪（四川宜宾市西真溪镇）。

8、西周末期：迫于蜀国（四川成都市）和僰国（四川宜宾市南）压力，滇部族南迁于滇池（云南昆明市东南）一带。

9、春秋中期：滇部族逐渐壮大，成为滇中地区部族联盟之首，建立真姓滇国，在滇池东南岸建滇都（云南昆明市晋宁区晋城镇）。

《华阳国志·南中志》晋宁郡曰：“滇池县，郡治，故滇国也，有泽，水周回二百里，所出深广，下流浅狭，如倒流，故曰滇池。

”10、春秋末期：滇国的疆域为：北至嵩明，邻靡莫国（云南寻甸县）；东至曲靖，邻劳浸国（云南曲靖市）；南至秀山（云南通海县）；西至龙川江（云南楚雄市），邻昆明国。

神秘独特之滇文化作文滇国地区土地肥沃，气候温和，适宜人类居住，而且因崇山峻岭与中原隔绝，因此孕育了独特的滇文化。

滇国人很少受中原传统礼教的束缚，这在青铜文化中就反映出来了。

滇国的青铜器，无论是艺术构思，还是表现手法，都显得更加开放和富有创造性，以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外享有盛誉。

不管是生产工具、生活用具、乐器，还是装饰品，滇国人样样都用青铜制作，而在中原地区，青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。

滇国青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动植物图像和人们日常生活中的典型情节，很少有艺术的夸张和神秘色彩，大到虎豹，小至蜜蜂甲虫，都刻画得十分逼真生动。

滇国特有的青铜器贮贝器，里面往往盛放贝壳。

这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。

器内贮藏的贝壳，属环纹货贝，产于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要货币。

使用贮贝器来贮藏贝壳，就是滇人象征拥有财富的特有习俗。

与中原的国之重器鼎相对应，滇国也有自己的国之重器铜鼓。

滇国铜鼓制作精美，纹饰繁缛：鼓面有太阳纹、晕圈；鼓身分为胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。

铜鼓原本是权力的象征，是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。

在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。

因此，他们在祭祀中一定要击鼓。

此外，铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。

同时，铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。

滇国人在制造青铜器时，已经掌握了合适的铜锡比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面，制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。

图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。

图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志，是灵物崇拜的一种；而图腾神则被视为保护神，他们既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。

它是多神崇拜中的'祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。