送考教学设计（上课）教学目标：探究文章主题，领会作家创作意图导入：他是画家，书法家，又在文学音乐领域造诣不凡，中年以后皈依佛教，虽未正式出家，却深得佛教奥义，取法名为“婴行”，这个人就是丰子恺。
（学生说说“婴行”的意思）（展示“婴行”的含义，丰子恺对孩子的向往）婴儿行：为涅盘经列举菩萨所修五种行法之一，多为天台宗所用。
据大乘义章卷十二载，婴儿行有自利、利他二义。
就自利而释，菩萨之所行，为远离分别之大行，犹如婴儿之所作，故称婴儿行；就利他而释，则人、天、声闻、缘觉等诸乘，犹如婴儿，菩萨为化度彼等，起大悲心而化度之，故称婴儿行。
“或者有人笑我故意向未练的孩子们的空想界中找求荒唐的乌托邦，以为逃避现实之所，但我也可笑他们的屈服于现实，忘却人类的本性”。
“我的孩子们！我憧憬于你们的生活……”。
“我带了这虚空而寂寥的心，彷徨在十字街头，观看他们所转入的社会，我想象这里面的人，个个是从那天真烂漫、广大自由的儿童世界里转出来的”。
今天一起来学习一篇有关孩子考试的文章《送考》（展示课题，作家简介）主题解读教参对本文主题的概括是：“文章记述了作家本人送一群小学生到杭州考初中的经历，展示了孩子们天真烂漫的生活，以及纯真、丰富的内心世界，表达了作家对儿童的关爱、对儿童世界的向往之情。
”分解题目，合作探究（一）孩子是否纯真烂漫？（二）作者对所送考的儿童有哪些情感？（一）纯真1、第9段考前考生拿古怪的题目考“我”，孩子好为人师，难倒别人后沾沾自喜。
“伸出一根手指点着我”不顾尊敬长者的礼节。
(不拘礼节)2、第14段学生对看榜学生久待不来的咒骂。
虽然不善意，却是焦急心情的真情流露。
彭英在《丰子恺散文与漫画作品分析》中提到：“丰子恺始终坚持儿童天性第一位的文化自觉，在价值观照上坚持以‘真’为标准，肯定儿童人格构成的天然复杂性，从不刻意刈除儿童天性中夹杂的恶的野草”。
（真情流露）3、发榜后，考生喜怒哀乐溢于言表，率性自然。
“我胡乱造出些话来说那学校办得怎样不好，所以不取并不可惜。
不期说过之后，哭的人果然笑了，而满足的人似乎有些怀疑了”，孩子易于哄骗。
（率性自然）4、16段“这时候在旅馆听到谈话都是“我们的学校长，我们的学校短”一类的话了。
但这些“我们”之中，其亲切的程度有差别。
大概考取省立学校的人所说的“我们”是亲切的，而且带些骄傲的。
考不取省立学校而只得进他们所谓不好的学校的人的“我们”，大概说得不大亲切些。
”考生谈论考取的学校时不掩饰自己的自豪或失落。
展示名言我要求孩子们的举止同我自己一样，何其乖谬！我─—我们大人─—的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉已经受了种种现实的压迫而痉挛了的缘故。
孩子们尚保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气，岂像我们的穷屈？揖让、进退、规行、矩步等大人们的礼貌，犹如刑具，都是戕贼这天赋的健全的身手的。
于是活跃的人逐渐变成了手足麻痹、半身不遂的残废者。
残废者要求健全者的举止同他自己一样，何其乖谬！——丰子恺《儿女》不纯真1、不好奇。
好奇是天真烂漫的儿童面对世界最正常的反应，但本文中的孩子们却失却了好奇心。
赴考途中，面对运河两岸百年不遇的为抗旱而男女老幼一起踏水车的新奇壮观的景象，连阅历丰富的作者都感触颇多，可本应对热闹对新奇事物最该好奇的十一二岁的孩子们却两耳不问窗外事，只是一味地埋头苦读那些远离自己生活的乏味枯燥的东西。
2、不快乐。
赴考时孩子们“愁容满面”地上车，“好像被押赴刑场似的，看了真有些可怜”；考试回来后，大家“沸反盈天”地议论答案，结果“有的脸上表示满足，有的脸上表示失望”；等待放榜的几天，孩子们更是“寝食不安”“茶饭无心”。
这样的生活充满的是紧张、忧虑甚至恐惧，哪里有天真烂漫？3、不真诚。
等待发榜的日子里，“嘴上大家都准备不取的”，甚至以“取了要死”这样的血淋淋的话来赌咒发誓。
其实所谓的赌咒发誓的“我横竖不取，取了要死”都是为了掩饰自己心中那份憧憬与不取后的失落。
发榜时，取了自然高兴，不取那也就有了台阶可下，这是怎样的算计呀。
考的得意的，却偷偷地去“探听”省立学校的制服的形式；考的不得意的也屈指计算着发榜的日期，可以窥知他们并不绝望。
但在问了“发表还有几天后，立刻接一句不关我的事”。
果真不关己事吗？4、功利思想。
这群投考的十一二岁的孩子们却像成人一样将自己的未来规划得如此清楚专一，小小年级就是“万般皆下品，唯有读书高”，就是学校也要分出个三六九等，自己一定要考“省”立的学校，即使今年考不取，也预备下年再考。
因为考进“省”立学校，将来就可以“爬得更高”，便会“一辈子有无穷的后望，可以一辈子荣华富贵，吃用不尽”。
稚气未脱的孩子们过早地成人化，已逐渐失去了童年的纯真与欢乐，功利思想深深地烙进了孩子们的心里。
小结：儿童是纯真烂漫的，但也在逐渐消逝。
（二）作者对所送考的儿童有哪些情感？1、对儿童天真烂漫的赞美。
第9段“我老羞并不成怒，笑着”。
2、对儿童的关爱。
这一点在《送考》的字里行间表现得很充分。
对孩子们愁容满面地上车赴考，作者觉得“看了真有些可怜”，对轮到自己同去看榜，作者说“奇巧轮到我同去看榜”，“我心情太紧张”，孩子们不愿自己去看，作者也“不愿代他们去看”。
这数秒钟的紧张是作者也难以承受的，而结果却要十几岁的孩子们承担，作者对要受此折磨的孩子们无比爱怜。
对发榜，作者认为这是“晴天霹雳”，真是“残酷”，并想方设法去安慰落榜伤心的孩子，甚至孩子气地“胡乱造出些话来把学校骂了一通，说它办得怎样不好，所以不取并不可惜”，直到他们破啼为笑。
在以后各校发表录取案的时候，作者“有意回避，不愿再尝那种紧张滋味”。
由此可见丰子恺先生对孩子的关爱至真至纯。
3、对孩子功利心的忧虑与惋惜。
孩子们“明知自己的知识不足，算术做不出；明知省立学校难考取，要十个里头取一个，但宁愿多出一块钱的报名费和一张照片，去碰碰运气看”，而之所以这样，全是因为“在投考者和送考者的观念中，杭州的学校排列着高下等第”，是因为“万一考取，可以爬得更高些”。
对孩子们这样的功利心态，作者不禁发出了“省立学校的‘省’字仿佛对他们发散着无限的香气”“似乎能够考得进去，便有无穷的后记，可以一辈子荣华富贵，吃用不尽似的”的评论，功利的气味已经深深地诱惑着原本天真的孩子们，功利的想法已经随着成人的教育而烙在了孩子们的心头。
作者对孩子们心中所想的“爬得高”“考得进去便有无穷的后望”的想法是不认同的，所以他说这一切都是“似乎”；作者对孩子们这种功利化的成长是充满深深的忧虑的，所以他有用“似乎”二字来说明这一切都是不可靠的。
（对比删节，分析牵牛花的象征义）删去的开头与结尾：开头：今年的早秋，我不待手植的牵牛花开花，就舍弃了它们，送一群孩子到杭州来投考。
种牵牛花，扶助它们攀缘，看它们开花，结子；是我过去的秋日的乐事。
今秋我虽然依旧手植它们，但对它们的感情不及以前好。
因为我看出了它们一种弱点：一味想向上爬，盲目地好高。
我在墙上加了一排竹钉，在竹钉上绊了一条绳，让它们爬；过了一二晚，它们早就爬出这排竹钉之上，须得再加竹钉了。
后来我搬了梯子加竹钉，加到我离去它们的时候，墙上已有了七八排竹钉，牵牛花的卷蔓比芭蕉更高，与柳梢相齐，离墙顶不过三四尺了。
看它们的意思还想爬上去，好像要爬到青云之上方始满足似的。
为此我讨嫌它们，不待它们开花结子就离弃它们，伴送一群小学毕业生到杭州来投考。
结尾：我吃不下跑路，被旱灾阻留在杭了。
我教我的儿女们也不须回家，托人带信去教家里人把行李送来。
行李送来时，带到了关于牵牛花的消息：据说我所手植的牵牛花到今尚未开花，因为天时奇旱的缘故。
我姊给我的信上说：“你去后我们又加了几排竹钉。
现在爬是爬得很高，几乎爬上墙顶了。
但是旱得厉害，枝叶都憔悴，爬得再高也没有用，看来今年不会开花结子的。
”这牵牛花与这群不考虑自己实际情况而盲目报考“省”立中学的孩子们何其相似。
这牵牛花的“爬”其实就象征了孩子读书的普遍心态：读书是为求荣华富贵。
作者用牵牛花的结局暗示了自己忧虑：失去丰润水土滋养的牵牛花光“爬得再高也没有用”，终不免憔悴；失去了生活滋养，失去了赤子之心，失去了纯真热情的孩子们爬得再高也枉然，终究是不会走得长远，难有绚烂花开的。
文章中这一群孩子的世界正在被名利的缰绳愈勒愈小。
对此，丰子恺先生感到悲哀，内心的忧虑与惋惜之意显露无遗。
展示名言全为实利打算，换言之，就是只要全家。
充其极端，做人全无感情，全无义气，全无趣味，而人就变成枯燥、死板、冷酷、无情的一种动物。
这就不是“生活”，而仅是一种“生存”了。
总结创作意图：“我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得。
可惜到你们懂得我的话的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。
这是何等可悲哀的事啊！”“但是你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。
这是我经验过来的情形，也是大人们谁也经验过来的情形。
我眼看见儿时伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服起来，到象绵羊的地步。
我自己也是如此。
‘后之视今，亦犹今之视昔’，你们不久也要走这条路呢！”对儿童童心渐泯，走出黄金时代的怜悯、惋惜。
拓展提升：当我们走出黄金时代十几岁的我们正渐渐走出“黄金时代”，是对童年时代割舍不下，还是对成人世界憧憬万千，每个人思绪各异。
请以《当我们走出“黄金时代”》为题，模仿格言的形式写一段感悟。
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