古人在什么情况下用什么称呼(称名,字,号)

古代家谱中——人名、字、号的说法家谱中人物的简介和古文、古诗词中介绍作者时，总是碰到名、字、号。

古人的：一、名，·一般指人的姓名或单指名。

幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

名和字一般在意义上都存在一定的联系。

有两种情况：①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；②“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。

后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。

古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。

三、除了名和字之外，古人还有别号。

别号是名和字以外的称号。

古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。

号和名不一定有意义上的联系。

号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。

例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。

字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。

此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。

古人的“字”20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。

在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。

对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。

但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各有独立的意思，不可混为一谈。

这里专讲古人的“字”。

从周代开始，人们在名以外，又另取字。

《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。

”这句话的解释是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。

”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。

人一出生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。

对小孩直呼其名，不会有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。

古代文化常识——姓名称谓1.基本称谓【直称姓名】大致有三种情况:(1)自称姓名或名。

如“修之来此,乐其地僻而事简”,“庐陵文天祥自序其诗”。

(2)用于介绍或作传。

如“左将军王凝之妻也”,“陈太丘与友期行”。

(3)称所厌恶、所轻视的人。

如“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后”。

【称字】古人幼时命名,成年(男20岁、女15岁)取字,字和名有意义上的联系。

字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。

如称屈平为屈原,司马迁为司马子长。

【称号】号又叫别号、表号。

名、字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定,后者由自己取定。

号,一般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称。

如:陶潜号五柳先生,李白号青莲居士,杜甫号少陵野老,白居易号香山居士,李商隐号玉溪生。

【称绰号】又叫外号或诨名,绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。

绰号有褒有贬,如李白外号“诗仙”,项羽绰号“西楚霸王”等。

【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。

如称陶渊明为靖节征士,称欧阳修为欧阳文忠公。

【称小名】称呼对方小时候的名号,以示亲密或侮辱。

如称呼曹操为“阿瞒”。

【称庙号】始于西汉,止于清朝,是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。

一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。

也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖。

但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。

唐以后,每个皇帝才都有了庙号。

【称尊号】尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。

或生前所上,或死后追加。

追加者亦可视为谥号。

尊号一般认为产生于唐代。

实际早在秦统一中国之初,李斯等人就曾为当时的秦王献上尊号曰“秦皇”。

【称年号】年号是封建皇帝纪年的名号,由西汉武帝首创,他的第一个年号为“建元”。

以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫作改元。

高考古代文化常识姓名称谓和古代官职姓名称谓◆■※★●1.基本称谓【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。

如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。

(2)用于介绍或作传。

如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。

(3)称所厌恶、所轻视的人。

如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。

字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。

如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。

【称号】号又叫别号、表号。

名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。

如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。

吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。

【称绰号】又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。

绰号有褒有贬，如李白外号“诗仙”，项羽绰号“西楚霸王”等。

【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。

如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。

而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。

【称小名】称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。

如称呼曹操为“阿瞒”。

【称庙号】始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

古人的名、字、号与称谓作者：吴艳萍来源：《语文世界(高中版 )》2004年第06期在文言文中，经常出现古人的名、字、号与称谓。

下面，笔者把课本中出现的这方面的文化常识进行一些归纳说明。

一、名、字、号（一）名、字、号古代人的名字和现代有很大差别，古人有除了名之外，另取字号的习惯。

1.名，一般指人的姓名或单指名。

幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

2.字，男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

名和字在意义上都存在一定的联系。

或词义相近，如屈原名平，字原；或词义相反，如韩愈名愈，字退之。

3.号，名和字以外的称呼，一般表尊敬。

古人一般都有号，如李白号青莲居士；苏轼号东坡居士；陆游号放翁。

（二）谥号、庙号、年号、改元1.谥号，古代帝王、诸侯、高官、大臣死后，朝廷根据其生平行为给予的褒贬善恶的称号。

谥号是死者生前事迹和品德的概括。

按感情色彩可分为：表扬性的，如文、武、景、明、惠、穆等；批判性的，如炀、厉、灵等；表同情的，如哀、怀、憨等。

2.庙号，指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。

3.年号，是纪年的名称，亦是帝王用的，如“贞观”就是唐太宗的年号。

4.改元，新皇帝继位后，一般都要改变纪年的年号，称为改元。

同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝就改了十一次年号。

到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年来称呼皇帝。

如清高宗年号是乾隆，他就被称为乾隆皇帝。

二、称谓（一）人称姓名1.直称姓名①用于自称。

如：丘也闻有国有家者，……（《季氏将伐颛臾》）②用于所厌恶所轻视的人。

如：不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。

（《〈指南录〉后序》）③用于长辈称晚辈、平辈互称。

如：老臣贱息舒祺。

（《触龙说赵太后》）④用作介绍、为人作传、客观叙述等。

如：于是六国之士，有宁赵、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。

（《过秦论》）廉颇者，赵之良将也。

（《廉颇蔺相如列传》）2.称字、号、斋名、谥号。

古代文言文文化常识一、人的称谓【直称姓名】【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。

对平辈或尊辈称字出于尊敬。

例如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻。

【称号】名、字与号的区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。

例如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。

例如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公【称斋名】指用斋号或室号来称呼。

例如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；再例如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

【称籍贯】例如唐代诗人孟浩然是襄阳人称孟襄阳；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。

”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。

【称官名】例如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。

【称爵名】北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。

【称官地】陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽【兼称】《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。

字与号文化常识
在中国古代，人们除了有名字之外，还有字和号。

这些称谓反映了古代社会的礼仪制度和人格尊严。

下面我们来了解一下字与号的文化常识：
1. 字：字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。

古代男子20岁、女子15岁，不便直呼其名。

故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。

凡人相敬而呼，必称其表德之字。

后称字为表字。

2. 号：号是指中国古代人于名、字之外的自称。

如苏轼字子瞻，别号东坡居士。

号多为自己所起，亦有他人所起。

与名、字无联系。

中国古代人于名、字之外的自称。

简称号。

在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。

3. 避讳：古人的名不能和自己的亲人取相同的名字，特别是长辈，如果有相同的字眼就一定要避讳，将这个字给改掉，不然就是对长辈的不尊敬。

直系的祖先其实也算在这个范畴里面，如果名字里面有相同的字也要避讳改掉。

尊者指的是尊贵的人，一般是指自己的上级和皇帝，名字当中不得带他们名字中的字，如果有就要避讳，将自己的名字改掉，不然容易被穿小鞋，甚至有杀身之祸。

4. 取名原则：字与号在取名时有一定的原则，如意义相同、意义相近、意义相反、意义相顺等。

意义相同的如屈平，字原；广平曰原，意思相同。

意义相近的如梁鸿，字伯鸾；鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。

意义相反的如曾点，字皙；点为黑污，皙为白色。

意义相顺的如徐干，字平子；衡、平义同。

通过了解字与号的文化常识，我们可以更好地理解古代社会的礼仪制度和人格尊严。

姓名称谓之基本称谓【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。

字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。

如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。

【称号】号又叫别号、表号。

名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。

如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。

吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。

【直称姓名】大致有三种情况：(1) 自称姓名或名。

如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。

(2) 用于介绍或作传。

如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。

(3) 称所厌恶、所轻视的人。

如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

【称绰号】又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。

绰号有褒有贬，如李白外号“诗仙”，项羽绰号“西楚霸王”等。

【称小名】称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。

如称呼曹操为“阿瞒”。

【称庙号】始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。

也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。

但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。

中国古代文化常识一、古代称谓1．谦称与尊称(1)自谦称谓古代的自谦称谓，大都带有“卑、下、鄙、贱、愚、小”等语素，如“卑人、下愚、鄙人、贱子、小可”等；或者是带有这种意思的词语，如“仆、臣、不肖、不才、不佞”等，表明自己地位卑微，才疏学浅。

不但称呼自己有谦称，称呼自己的亲属也有谦称。

如：“家”常用作称比自己辈分高或年长的人，如家父、家母、家兄。

“舍”常用作称比自己年幼的亲属，如舍弟、舍妹。

“先”常用作称已去世的己方长者，如先帝、先父、先母。

“亡”常用作称同辈的去世者，如亡妻、亡弟。

(2)尊称称谓自谦称谓是以卑己的方式间接向对方表示礼敬，而尊称称谓是直接向对方表达敬意。

其方法有四种：①称人之字。

例：故今具道所以，冀君实或见恕也。

(王安石《答司马谏议书》)“君实”是司马光的字。

②称人以美德之辞、美称词语。

古人多用“君”“子”“公”“先生”等。

③称人以爵位、职衔、身份。

④称人以其近侍、所在。

这类尊称多用于君王、尊者。

常用的词语有“陛下”“阁下”“殿下”“足下”“执事”等。

2．年龄称谓襁褓(qiǎnɡbǎo)：未满周岁。

孩提：两至三岁。

总角：幼年泛称。

豆蔻年华：女子十三四岁。

及笄(jī)：女子十五岁。

弱冠：男子二十岁。

而立之年：三十岁。

不惑之年：四十岁。

半百：五十岁。

耳顺之年：六十岁。

古稀之年：七十岁。

耄耋(mào dié)之年：八九十岁。

期颐(jī yí)：一百岁。

3．亲属关系称谓过去曾有人把中国古代的社会叫宗法社会。

宗法是以家族为中心，根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。

先解释两个概念：六亲：父母妻子兄弟。

九族：有两种解释，一是纵向的，指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙；一是横向的，指父族四、母族三、妻族二。

古代一人犯罪，常常牵连到亲属也被杀戮，所谓灭三族，指父母兄弟妻子；所谓诛九族，包括从高祖到玄孙的直系亲属，以及旁系亲属中的兄弟、堂兄弟等。

这是封建专制时代惨无人道的刑法。

古代文化常识一、姓名和称谓(一)人称姓名1.直称姓名（1）用于自称。

例如：庐陵文天祥自序其诗。

《指南录后序》）丘迟顿首。

（《与陈伯之书》）（2）用于所厌恶、所轻视的人。

例如：不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献馅于后。

（《指南录后序》）（3）用于做介绍，为人作传。

例如：张衡字平子，南阳西鄂人也。

（《张衡传》）2.称字、号、谥号、斋名这种情况是出于称呼者对被称呼者的礼貌和尊敬。

（1）称字。

例如：东阳马生君则，在太学已二年。

（《送东阳马生序》）（2）称号。

例如：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。

（《五人墓碑记》）余宗老涂山，左公甥也。

（《左忠毅公逸事》）（3）称谥号。

例如：乡先辈左忠毅公视学京。

（《左忠毅公逸事》）（4）称斋名。

例如：蒲松龄为“聊斋先生”。

梁启超为“饮冰室主人”。

3.称官名、爵名（1）称官名。

例如：谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉蜕。

（《梅花岭记》）（2）称爵名。

例如：宁南南下，统帅欲结欢宁南。

（《柳敬亭传》）4.称籍贯例如：今南海之生死未卜。

（“南海”代指康有为）(《谭嗣同》）5.几项兼称这种情况一般是先说官职，次称籍贯，后称姓名、字、号。

例如：四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深久，余弟安国平父、安上纯父。

（《游褒禅山记》）（二）谦称、敬称、贱称1.谦称（1）王侯自称。

例如：寡人窃闻赵王好音。

（《廉颇蔺相如列传》）（2）臣自称。

例如：项伯杀人，臣活之。

（《鸿门宴》）（3）一般人自称。

例如：愚以为营中之事。

（《出师表》）（4）女子自称。

例如：妾不堪驱使，徒留无所施。

（《孔雀东南飞》）2.敬称（1）称君王。

例如：以昭陛下平明之理。

(《出师表》）再拜献大王足下。

（《鸿门宴》）（2）称庙号。

例如：时世宗享国日久，不亲朝。

（《海瑞传》）（3）称师。

例如：夫子哂之。

（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）师者，所以传道受业解感也。

（《师说》）（4）称朋友、尊长。

例如：君安与项伯有故？（《鸿门宴》）三日断五匹，大人故嫌迟。

古人的“名、字、号”区别在哪，有啥讲究？读很多诗词文赋之后，会发现几乎所有诗、词人除了名字之外，还有字、号。

比如，大文学家苏轼，名轼，字子瞻，号东坡居士。

那么，名、字、号，究竟有什么区别，又有啥讲究呢。

古时候，一个人出生三个月后，长辈会给他起第一个名字，这就是“幼名”。

等到他长大成年之时，就要在名之外另取一“字”。

《礼记·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。

君父之前称名，他人则称字也。

”。

在古人看来，一个人的“名”只在君王或长辈面前才能使用，而“字”是用来在平辈或晚辈间称呼的。

走入社会之后，大部分同事和朋友，都要称他的字而不是名。

文人雅士，常常会为自己取个“别号”，在文章唱和时作为代称，也可以用来自称。

所谓“名以正体，字以表德，号以寓怀”，此三者包含着个人的全部品格。

| 古人取“名”有讲究 |每个人的名都将跟随他一生，因此取名是一件非常值得重视的事，为了给人命名的慎重，春秋时代还讲究“命名之道”。

关于古人取名的原则，《左传·桓公六年》写得明确：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。

”信，指的是人与生俱来的一些标记和特点，比如某种特殊形状的胎记，与众不同的长相等。

《红楼梦》中贾宝玉因含玉而诞，故名为“宝玉”，当然这有神话的色彩。

义，指的是某人出生时伴随的祥瑞现象。

象，是以相似之物来命名。

孔子名“丘”，因为他生下后头顶是凹下去的，即所谓“圩顶”，父亲便以此为他命名。

所谓假，是指假托万物之名。

孔子有了儿子后，鲁昭公送给他一条鲤鱼，于是他就给儿子取名“鲤”，遵照的就是“取于物为假”的原则。

所谓类，指的是可以取与父亲相似的名字。

此外，古人还提出了取名需避开的六条禁忌，分别是：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。

如果人名与这几样东西重名，会造成诸多不便。

晋国的僖侯名为“司徒”，宋武公名“司空”，就废了司徒、司空这两个官名，而鲁献公名“具”，武公名“敖”，就废了具、敖两座山的山名。

文学常识之称谓一、人的称谓：（一）称字：幼时命名由父亲长辈命名，成年（男20，女15）取字沈德鸿字雁冰，鲁迅字豫才。

（二）称号：一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感，年龄不限，如李白号青莲居士，白居易号香山居士，李清照号易安居士。

（三）称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正，欧阳修称文忠。

（四）称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元又称柳河东。

（五）称官名：以人的官名来命名，如杜甫称杜工部。

（六）称官地：以人做官的地方来命名。

如岑参：岑嘉州柳宗元称柳柳州（七）古代帝王对贵族功臣的封赐爵号（位）：公、侯、伯、子、男（五等）二、谦称：1、自称：愚、敝、卑、臣、仆2、帝王自称：孤、寡、朕3、古代官吏自称：下官、末官、小吏4、读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖5、古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄6、其他自谦词：尊长者自称：在上晚辈自称：在下老人自称：老朽、老夫女子自谦：妾三、敬称：1、对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王2、对将军：麾下3、对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤令：令尊（对方父亲）令堂（对方母亲）令兄（对方哥哥）令郎（对方儿子）令爱（对方女儿）尊：用来称与对方有关的人和物。

尊上（对方父母）尊公、尊君、尊府（对方父亲）尊堂（对方母亲）尊亲（对方的亲戚）尊命（对方的'吩咐）尊意（对方的意思）贤：称平辈或晚辈。

贤家（指对方）贤郎（对方儿子）贤弟（对方弟弟）仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。

称地位高的人为仁公。

4、称年老的人为丈，丈人。

唐以后称岳父为丈人，又称泰山。

妻母为丈母，又称泰水。

5、称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。

称死去的父亲：先考、先父。

称死去的母亲：先妣、先慈。

已死的有才德的人：先贤。

死去的帝王：先帝。

6、君对臣敬称：卿、爱卿。

7、对品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬称，“孔子”为“圣人”，“孟子”为“亚圣”“杜甫”为“诗圣”，后来“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣驾”。

古人的名,字,号有什么区别
古人的名，字，号区别如下：
1、含义不同：所谓名，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。

字往往是名的解释和补充，是与名相表里的，所以又称表字。

号是人的别称，所以又叫别号。

2、来源不同：名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号，后来才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

3、用途不同：在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼，平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名。

在多数情况下，平辈之间，相互称字，下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字。

而号是使用者本人起的，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，有极强的表意性和实用性，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。

历史教师必备：古人的“名”“字”“号”随着语言文字和文化观念的发展，中国古代的人取名也越来越复杂，既有“名”又有“字”，有的还有“号”。

所谓“名”，是社会上个人的特称。

“字”，往往是“名”的解释和补充，是与“名”相表里的，故又称“表字”。

“字”是男女成年后才加取的，表明他们开始受到尊重。

一般名、字多由父母长辈所取，其中多表达长辈对子女的期望。

如关羽，字云长，意为“展翅入云”；赵云，字子龙，取“云从龙”之意。

“号”，是人的别称，又叫别号，是使用者本人起的，以寄托或标榜自己的某种情操和旨趣,如宋代文学家欧阳修以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁共六个“一”取号为“六一居士”，以表示自己鄙视利禄；南宋画家郑思肖在宋亡后自号“所南”，以示心向南方，不忘故宋。

封建社会中的士大夫往往有自己的别号，宋代以后，取别号之风尤盛。

古人对取“名”、“字”比较重视。

有的古人名、字涵义相近或相辅，例如屈原，名平，字原。

（《尔雅.释地》：“广平曰原。

”）岳飞，字鹏举。

有的古人名、字取自古书上的名句或成语，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之谓德操”句。

有的古人名、字互为反义，例如曾点，字皙。

（点，黑也；皙，白也。

）有的古人还有“小字”，即乳名，例如曹操被称为阿瞒，刘禅被称为阿斗，都是乳名。

古人的名、字还常用来表示在家族中的行辈。

先秦时，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟长幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。

汉代以后逐渐在名或字中用同样的字或偏旁表示同辈关系。

同样，古人在名、字、号的用法上也很有讲究。

名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼；在尊称、下对上称呼时则称字、号，平辈之间只有在很熟悉的情况下才相互称名。

在多数情况下，提到对方或别人时直呼其名，是一种很不礼貌的做法。

用心爱心专心。

为什么古人要取名、字、号，分别怎样使用？6个回答闽道行文化问答达人 03-24 22:456赞踩这个与“礼”有关。

中国自古就是礼仪之邦，礼在日常生活和基本的行为习惯中都有体现。

先来聊聊名、字的概念，在古代名和字是两个概念，『礼记·檀弓上』中有提到幼名、冠字，就是说人在出生后长辈给起的名字，便是“幼名”。

长到十几岁左右，行冠礼，标志着由家庭中毫无关系的“孺子”变成了正式跨入社会的成年人，『礼记·士冠礼』中有言：冠而字之，敬其名也。

君父之前称名，他人则称字也。

就是说，成年跨入社会以后，长辈们起的“幼名”就再不适宜社交场合的称呼了，得取一个供平辈、晚辈人称呼的新叫法，于是“字”便出现了，即冠字。

起字的方法有很多，但一般要与名有所关联，正如『颜氏家训』说的名以正体，字以表德，可以起意义相近的，也可以进行比喻和延伸，甚至相悖反义词都行。

国民党军统首脑戴笠，字雨农，雨农需戴笠，非常贴切。

再来说说号，号就比较随意了，数量也极多，只要自己乐意，弄多少个都可以，它的来源也很多，有以出生地籍贯，有以居住地，有以官职…很多很多五花八门。

帝王将相的谥号、庙号也统统归如此类。

煮个栗子，像经常说的苏东坡，东坡就是号，上学经常背：苏轼，字子瞻，号东坡，都还记得吧。

名、字、号说了一丢丢，怎么使用呢，接着看。

你的名是长辈才能叫的，平辈之间，如果关系比较密切，私下也可以直接称名。

但在尊长之前，所有的自称只能用名，绝对不可用字或号，用即失礼。

在与平常的同辈、晚辈的交往，对方必须称呼你的字，如果直接叫名，就是冒犯。

直呼其名、指名道姓，就是这个意思，极为的不尊重。

号，基本就是同一圈子中相互称呼，本人自称也可以用，显得比较轻松随意。

有自嘲、有诙谐、有志趣、有调侃很多很多，随便你玩了。

名、字、号是中国浩瀚文化中极其微小微小的一个点，里面可以整理的东西还有太多太多，欢迎大家斧正，补充。

闽道行在此谢谢大家！评论聊以充饥 03-23 22:107赞踩在中国古代，姓、氏、名、字是四种截然不同的东西，直到近代，才归类为「姓氏」和「名字」两个单元。

古代文化常识——姓名称谓古代文化常识——姓名称谓1.基本称谓在古代，人们使用不同的称谓来称呼别人，这些称谓包括直称姓名、称字、称号、称绰号、称谥号、称小名、称庙号、称尊号、称年号、称斋名和称籍贯等。

直称姓名通常有三种情况。

第一种是自称姓名或名，例如“修之来此，乐其地僻而事简”，“XXX自序其诗”。

第二种是用于介绍或作传，例如“左将军XXX之妻也”，“XXX与友期行”。

第三种是称所厌恶、所轻视的人，例如“不幸XXXXXX 于前，XXX献谄于后”。

称字是古人在成年（男20岁、女15岁）时取的名字，与名有意义上的联系。

字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。

例如，XXX被称为XXX，XXX被称为XXX。

称号又叫别号、表号。

名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

号一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。

例如，陶潜号五柳先生，XXX号XXX居士，XXX号少陵野老，白居易号香山居士，XXX号玉溪生。

称绰号又叫外号或诨名，是根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。

绰号有褒有贬，例如XXX外号“XXX”，XXX绰号“西楚霸王”等。

称谥号是古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号。

例如，XXX被称为XXX征士，XXX被称为XXX。

称小名是称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。

例如，XXX被称为“阿瞒”。

称庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，例如宋朝XXX称太祖，其后的XXX称XXX。

但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，按照典制，只有XXX武功和德行卓著者方可入庙奉祀。

唐以后，每个皇帝才都有了庙号。

称尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。

或生前所上，或死后追加。

追加者亦可视为谥号。

尊号一般认为产生于唐代。

实际早在秦统一中国之初，XXX等人就曾为当时的秦王献上尊号曰“XXX”。

古代人如何称呼对方的“名”与“字”？在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。

在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。

平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。

平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。

下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。

在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。

有两种情况，值得我们注意：第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。

如：孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。

叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。

孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。

西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。

白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。

第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。

如：“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干……”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。

字起源于商朝，盛行于周朝，后来形成了一种制度。

直到近代仍然被许多知识界和文化界的人使用，如胡适字适之，孙文字载之，毛泽东字润之。

现代则已经很少人使用了，但中国人口现有十三亿，同名同姓发生率过高，文化界也有一种观点建议恢复表字制度。

在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字地称呼上是十分讲究地.在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少地称呼.平辈之间，只有在很熟悉地情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌地行为.平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌地表现.下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈地名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有地“避讳”制度.这里暂时不说，下边再详细介绍.在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬.有两种情况，值得我们注意：第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名.如：孔父嘉，孔子在宋国地祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”.叔梁纥（），孔子地父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”.孟明视，百里奚地儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”.西乞术，蹇叔地儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”.白乙丙，蹇叔地儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”.百家姓李，王，张，刘，陈，杨，黄，吴，赵，周，徐，孙，马，朱，胡，林，郭，何，高，罗，郑，梁，谢，宋，唐，许，邓，冯，韩，曹，曾，彭，萧，蔡，潘，田，董，袁，于，余，叶，蒋，杜，苏，魏，程，吕，丁，沈，任，姚，卢，傅，钟，姜，崔，谭，廖，范，汪，陆，金，石，戴，贾，韦，夏，邱，方，侯，邹，熊，孟，秦，白，江，阎，薛，尹，段，雷，黎，史，龙，陶，贺，顾，毛，郝，龚，邵，万，钱，严，赖，覃，洪，武，莫，孔起源于华夏族地双音节姓氏:百里北堂北野:淳于成公:端木东方东郭东野东门:公孙公冶公良公西公孟高阳皇甫梁丘令狐闾丘洛阳陵尹南宫南郭欧阳濮阳青阳漆雕上官少室少叔司徒司马司迁司空司寇士孙澹台太史太叔太公闻人巫马王孙夏侯西门鲜于轩辕相里乐正延陵诸葛颛孙仲孙仲长钟离宗政由两个单姓形成地合姓常夏陈梁陈林曹岳邓李范姜郭罗高陈胡杨黄方刘付刘谭陆费陆叶钱王钱赖巫许吴刘吴沈有琴张包张简钟任章项起源于少数民族地姓氏单于叱干叱利独孤赫连呼延贺兰夹谷吉胡敬花慕容万俟纳兰拓跋秃发完颜宇文尉迟长孙人生有八苦生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦.明其心，苦其志.追其型，忘其意.所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑.皆为人之五行，心志之所发.那么人生百味有多少是苦地？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象.纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说地人生八苦，了解人之痛苦之源.文档来自于网络搜索人生第一苦——生苦佛说，现实世界是痛苦地，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦地.生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着.所以人生下来地第一声就是大声地哭泣.文档来自于网络搜索人生第二苦——老苦佛说，青春易失，少年不在，所有美丽地想念都将削隐于日渐深刻地皱纹.活地同时，已经死了.人得本体随时都是在新生和死去.相对与昨天来说你已经老了，生息代谢地变化人怎么能控制呢？文档来自于网络搜索人生第三苦——病苦佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福.颠沛于残酷地现实之中，有谁能保证不受到病魔地折磨？人吃五谷杂粮那有不生病地，随时地病痛让人饱受病之苦.文档来自于网络搜索人生第四苦——死苦佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡地事实给活着地人带来地恐惧远远超过死亡本身.死亡是新生地开始，轮回是下一个生命体地诞生，但死时地留恋是痛苦地.文档来自于网络搜索人生第五苦——爱别离苦佛说，爱是追求融合克服分裂地表现，爱上帝是追求精神地统一，爱情人是追求生命地统一.但爱地本身包含地痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许.文档来自于网络搜索人生第六苦——求不得苦佛说，人地欲望不能与欲望地对象聚合为一体，欲望就象拉长地橡皮筋找不到挂靠地地方就会弹回来打中自己，痛苦.追求着痛苦着，同时也在失去着.文档来自于网络搜索人生第七苦——怨憎会苦佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在地怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在地怨恨都会伤及别人.贪恋、私欲为痛苦之源.文档来自于网络搜索人生第八苦——五阴炽盛苦佛说，人所看到地、听到地、想到地、遇到地、感受到地各种形形色色地假象，就会迷失自我，陷入痛苦.世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中.文档来自于网络搜索服饰王侯他身形极为欣长，穿着一件蓝色云翔符蝠纹劲装，腰间系着犀角带，只缀着一枚白玉佩披着一件白色大麾，风帽上地雪白狐狸毛夹杂着雪花迎风飞舞.文档来自于网络搜索靛蓝色地长袍领口袖口都镶绣着银丝边流云纹地滚边，腰间束着一条青色祥云宽边锦带，乌黑地头发束起来戴着顶嵌玉小银冠，银冠上地白玉晶莹润泽更加衬托出他地头发地黑亮顺滑，如同绸缎.文档来自于网络搜索他穿着一身紫色直裰朝服，腰间扎条同色金丝蛛纹带，黑发束起以镶碧鎏金冠固定着，修长地身体挺地笔直，整个人丰神俊朗中又透着与生俱来地高贵，依旧如前世般让人觉得高不可攀、低至尘埃.文档来自于网络搜索冰蓝色对襟窄袖长衫，衣襟和袖口处用宝蓝色地丝线绣着腾云祥纹，靛蓝色地长裤扎在锦靴之中，正大步而来.一件雪白地直襟长袍，衣服地垂感极好，腰束月白祥云纹地宽腰带，其上只挂了一块玉质极佳地墨玉，形状看似粗糙却古朴沉郁.乌发用一根银丝带随意绑着，没有束冠也没有插簪，额前有几缕发丝被风吹散，和那银丝带交织在一起飞舞着，显得颇为轻盈.文档来自于网络搜索一身骑装偏给他穿出几分文雅之气，头戴皮貉帽，帽檐上一道明黄锦缎压边，上绣百种倒福字花纹并在额前缀着一块品质极佳地翡翠，文档来自于网络搜索今日也穿着窄袖骑装，没有戴皮帽，只用镂空雕花地金冠束着头发，一身黑衣袖口禄口也缀着明黄缎边儿，瞧着比平日多，几分英挺和潇洒，端地是意气风发.文档来自于网络搜索一身玄色窄袖蟒袍，袖口处镶绣金线祥云，腰间朱红白玉腰带，上挂白玉玲珑腰佩，气质优雅，气度逼人。