【范文】高二语文下册《孔孟两章》知识点汇总粤教版

第四单元文言文（2）14 孔孟两章名师导航内容感知《季氏将伐颛臾》是一篇驳论文。

文章通过对话的形式，破中有立。

孔子在对冉有的批驳中宣扬了他的为政之道，表现了孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用仁义教化来使“远人”归服的主张。

《寡人之于国也》一文通过记叙孟子和梁惠王关于“民不加多”问题的讨论，阐述了孟子“仁政”的思想，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

孟子应梁惠王之邀宣讲治国之道。

梁惠王迫不及待地提出自己为国尽心可是“民不加多”的困惑。

在分析“民不加多”的原因时，孟子“欲擒故纵”，用战争中逃跑了“五十步”而笑“百步”的比喻论证启发梁惠王，向他说明“移民移粟”的做法与邻国的治国不尽心并没有质的区别，只是形式上数量上不同而已。

接下来，孟子便从正面阐释他的治国之道，陈述使民加多的根本措施,宣讲“民本、仁政”的思想。

本文运用比喻论证的手法，并以排比句式增强文章的雄辩气势，加之孟子善于把握对方的心理，步步推进，环环相扣，使得文章浑然一体，气势恢弘。

基础梳理一、字音识记社稷．（jì）颛臾．．（zhuān yú）好．战(hào) 数罟．．(cù gǔ)孝悌．(tì) 柙椟．．（xiá dú）洿．池(wū) 弃甲曳．兵(yè)庠．序(xiánɡ) 豚彘．．(tún zhì)虎兕．（sì）不王．者(wàng)数．口之家(shù) 饿殍．(piǎo)衣．帛（yì）二、重要词语1.通假字无乃尔是过与（“与”通“欤”）无失其时（“无”通“毋”）颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）涂有饿殍而不知发（“涂”同“途”）2.一词多义是是社稷之臣也。

何以伐为（代词,代颛臾）世无孔子，谁能定是非之真（正确，与“非”相对）同行十二年，不知木兰是女郎（判断词，是）过无乃尔是过与（责备）臣请缚一人过王而行（走过、经过）过犹不及（超过）以其境过清，不可久居（过分、过于）是谁之过与（错误、过失）且尔言过矣（错误）故尝与过宋将军（拜访、访问）直直不百步耳，是亦走也（只是）中通外直，不蔓不枝（与“曲”相对，不弯曲）系向牛头充炭直（通“值”，价值）予自度不得脱，则直前诟虏帅失信（径直、直接）发[涂有饿殍而不知发（指打开粮仓赈济百姓）百发百中（发射）发闾左谪戍渔阳九百人（征发、派遣）野芳发而幽香（花开）主人忘归客不发（出发）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉（发出、抒发）兵非我也，兵也（兵器）必以长安君为质，兵乃出（军队）草木皆兵（士兵）胜不违农时，谷不可胜食也（尽）驴不胜怒，蹄之（承受）此所谓战胜于朝廷（胜利）日出江花红胜火（超过）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（优美的）3.词类活用既来之，则安之（来、安，使动用法,使……来，使……安） ] 填然鼓之（鼓，名词用作动词，敲起鼓）树之以桑（树，名词用作动词，种植）五十者可以衣帛矣（衣，名词用作动词，穿上）谨庠序之教（谨，形容词用作动词，认真从事）然而不王者（王，名词用作动词，为王）4.文言虚词5.特殊句式(1)判断句是社稷之臣也直不百步耳，是亦走也(2)倒装句（宾语前置）未之有也何以伐为无乃尔是过与(3)疑问句无乃尔是过与（无乃……与，表推测语气的固定结构）何以伐为（何以……为，表疑问语气的固定结构）6.古今异义辨析季氏将有事于颛臾（古义：有军事行动。

高中语文第四单元孔孟两章寡人之于国也粤教版必修4寡人之于国也一、基础训练1.下列词语中加点字注音无误的一项是（）A.曳．兵（ｙè）数．罟（ｃù）洿．池（ｗū）B.鸡豚．（ｔúｎ）狗彘．（ｚｈì）庠．序（ｙǎｎɡ）C.孝悌．（ｔì）饿殍．（ｐｉáｏ）供．养（ɡōｎɡ）D.衣．帛（ｙī）王．天下（ｗàｎɡ）不可胜．用（ｓｈèｎɡ）2.下列加点词的解释有误的一项是（）A.河内凶．（荒年）曳．兵（拖着）斧斤．．（斧子一类的工具）黎民．．（百姓）B.庠序．．（殷代的学校）无．望（不要）兵刃既接．（接触）C.饿殍．（饿死的人）不知发．（开仓赈济百姓）树．之以桑（栽种）孝悌．（顺从兄长）D.数．罟（细密）不知检．（约束）狗彘．（大猪）洿．池（池塘）3.下列句中加点的“于”作“比”讲的一项是（）A.寡人之于．国也B.移其粟于．河内C.则无望民之多于．邻国也D.颁白者不负戴于．道路矣4.下列与“申之以孝悌之义”句式不同的一项是（）A.是何异于刺人而杀之B.王好战，请以战喻C.五亩之宅，树之以桑D.颁白者不负戴于道路矣二、课堂练习阅读课文，回答问题。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

”5.下列句中加点词语的解释正确的一项是( )①斧斤以．时入山林②申之以．孝悌之义③何异于刺人而杀之．④斯天下之．民至焉A.①与②相同，③与④相同B.①与②不同，③与④不同C.①与②相同，③与④不同D.①与②不同，③与④相同6.下列句子中加点词的用法与例句不同的一项是( )例句：填然鼓．之A.五亩之宅，树．之以桑B.狗彘食．人食而不知检C.然而不王．者，未之有也D.弃甲曳兵．而走7.下列分析不符合原文意思的一项是（ )A.孟子提出发展生产的三条措施，认为生产发展，使百姓安居乐业，是行王道的根本。

第四单元文言文(2)14 孔孟两章不朽的思想总是与时俱进的。

孔子,这位为教育的实施、为正气的传播、为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。

孟子，这位心忧天下、才华横溢的热血青年，满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推行王道。

他们怀一颗赤子之心，周游列国，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。

美五十步笑百步。

既来之，则安之。

字体赏美文孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读。

譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口.近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人.在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦,是一种很入世的文化。

然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活.这两个方面，可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁”.孔子是一个读书人.一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业.说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。

孔子却坦然地说,一个真正的人本来就是不成器的。

其实,孔子对于读书有他自己的看法。

他主张读“仁"的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”）。

其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地,把这位老先生惹火了。

他还反对遇事过分谨慎。

我们常说“三思而后行"，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了.也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面.有这一面毕竟是令人高兴的。

研究孔子,如果能顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。

【课内挖掘】1．面对季氏武力征伐的举动和弟子推卸责任的狡辩，孔子义正词严地批驳冉有、季路的错误,提出了自己的为政之道。

《季氏将伐颛臾》文言知识梳理重点虚词为①何以伐为．语气词，呢②昔着先王以为．东蒙主动词，担任③后世必为．子孙忧动词，成为④君子疾夫舍曰欲之而必为．之辞介词，替于：1、冉有，季路见于．孔子引进动作对象，不译2、季氏将有事于．颛臾对，对于，介词3、虎兕出于．柙从，介4、椟龟玉毁于．在，介5、今夫颛臾，固而近于．费到，介6、谋动干戈于．邦内在，介相则焉用彼相矣（辅助盲人走路的人，n.）相夫子（辅佐，v.）而危而不持（却，表转折）固而近于费（又，表并列）三、重点实词①这⑤错误、过失（名）/责备 / 错（形）1.是是社稷之臣，何以伐为5.过④是谁之过与⑤无乃尔是过与⑥且尔言过矣四、古今异义：1．昔着先王以为东蒙主以为：古义——以+为=让……担任今义——认为2、季氏将有事于颛臾有事：古义——指有军事行动今义——有事情五、特殊句式词类活用既来之，则安之安，使动《寡人之于国也》知识点归纳一、通假字：1．则无．望民之多于邻国也“无”通“毋”，不要2．颁．白者不负戴于道路矣“颁”通“斑”3．涂．有饿殍而不知发“涂”通“途”4．则无望民之多于邻国也“无”通“毋”，不要五、词类活用：1、五亩之宅，树．之以桑树：名作动，栽上2、然而不王．者王：名作动，统一天下3、填然鼓．之鼓：名作动，敲鼓5、王无罪．岁罪：名作动，归罪6、谨．庠序之教谨：形作动，认真从事7、衣帛食肉衣，n. v.，穿六、特殊句式：1、然而不王者，未之有也宾语前置未有之也2、五亩之宅，树之以桑状语后置以桑树之3、申之以孝悌之义状语后置以孝悌之义申之4、非我也，岁也非我也，兵也判断句三、虚词以：①斧斤以时入山林介词，按照②申之以孝悌之义介词，用③树之以桑介词，把④以五十步笑百步介词，凭于：①寡人之于国也对于②则移其民于河东到③是何异于刺人而杀之与….相比何：①寡人之民不加多，何也？疑问代词单独作谓语②是何异于刺人而杀之什么而：①弃甲曳兵而走连词，表修饰②或百步而后止连词，表顺承③涂有饿莩而不知发连词，表转折④是何异于刺人而杀之连词，表顺承焉：①尽心焉耳矣兼语词②斯天下之民至焉代词，这里“之”（结构助词，主谓之间；衬字，无意义；结构助词，定中之间“的”；代词，否定句中作宾语前置；衬字，无意义）七、重点词语：1、邻国之民不加．少，寡人之民不加多更加2、兵刃既．接兵器3、狗彘食．人食．而不知检．检：约束4、非我也，岁．也岁：年成，收成、或．百步而后止5、直不百步耳只是。

《孔孟两章》知识点整理篇一：《孔孟两章》知识点整理文言文教材梳理：《孔孟两章》一、文言实词1、通假字则无望民之多于邻国也“无”通“毋”，不要。

无失其时“无”通“毋”，不要。

颁白者不负戴于道路矣“颁”通“斑”，夹杂。

涂有饿莩而不知发“涂”通“途”，道路。

2、重点词语：季氏将有事于颛臾：有军事行动无乃尔是过与：责备陈力就列，不能者止：⑴陈：摆出，施展。

⑵力：才能。

⑶就：居，充任。

⑷列：职位。

⑸止：不去固而近于费：坚固君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：痛恨托辞，借口不患寡而患不均，不患贫而患不安：担心3．词类活用既来之，则安之使动用法，使??来、使??安定远人不服而不能来也使动用法，使??来君子疾夫舍曰欲之而必为之辞名词作动词，托辞，找借口填然之鼓“鼓”名词作动词：打鼓七十者衣帛食肉“衣”名词作动词：穿黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也“王”名词作动词，为王、称王、统一天下树之以桑“树”名词作动词：种植王无罪岁“罪”名词作动词：归罪、归咎请以战喻“战”动词作名词：战争谨庠序之教“谨”形容词作动词：认真从事4、多义词辨析相：则将焉用彼相矣名词，辅助盲人走路的人今由与求也，相夫子动词，辅佐过：无乃尔是过与动词，责备且尔言过矣形容词，错误是谁之过与名词，过错过犹不及《论语?先进》）超过安：不患贫而患不安形容词，安定既来之，则安之使动用法，使?? 安定疾：君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。

憎恨君有疾，在奏理，汤熨之所及也。

小病，轻病止：陈力就列，不能者止停，动词河曲智叟笑而止之曰制止，动词一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨只，副词王：然而不王者：读wàng，名作，动称王；梁惠王曰：读wáng，名词，君王；食：谷不可胜食也：动词，吃狗彘食人食：名词，食物时：不违农时：名词，季节无失其时：名词，机会、时机5、古今异义昔着先王以为东蒙主古义：让??担任今义：认为季氏将有事于颛臾古义：指有军事行动今义：有事情丘也闻有国有家者国：古义：诸侯的封地今义：国家/古义：卿大夫的封地今义：家庭和住所不患贫而患不安：古义：社会不安定今义：①不安定，不安宁②客套话，表歉意和感谢河内凶古义：谷物收成不好，荒年今义：常指人或运动暴躁，心肠狠邻国之民不加少古义：更，再，副词今义：常指增加或百步而后止古义：有人，有时今义：选择连词兵刃既接弃甲曳兵而走今义：兵器古义：战士，士兵；兵刃既接弃甲曳兵而走古义：逃跑今义：行之之谷不可胜食也古义：尽今义：胜利数罟不入洿池古义：细、密今义：数字或者数数6、相关成语祸起萧墙:指祸乱发生在家里。

◆14 孔孟两章在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。

孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。

孟子被称为有“革命性”，他提出主张“法先王，行仁政”的主张以及“民贵君轻”的民本思想，并阐述了“生于忧患，死于安乐”的忧患意识。

孔子学琴孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了。

”孔子答道：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。

”过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。

”不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象呢。

”如此又过了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。

不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。

”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。

微感言：1．人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语·里仁》3．质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

——《论语·雍也》4．我善养吾浩然之气。

——《孟子·公孙丑上》5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

——《孟子·滕文公下》6．得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

——《孟子·公孙丑下》一、作者视窗孤高而又热爱和平的孟子孟子是孤独高傲的。

他认为“人人皆可成尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。

只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。

他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。