世事洞明皆学问,人情练达即文章

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世事洞明皆学问 人情练达即文章

世事洞明皆学问，人情练达即文章。出自曹雪芹著作《红楼梦》中宁国府房上对联。

众所周知，《红楼梦》里有一幅很妙的对联，说“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”意思不难懂，说的是：把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章。这当然有老于世故的滑头主义应世哲学的意思，明世故，通人情，熟悉江湖，善于应对，了解社会，总有办法。

其实，如果不是利己主义，明哲保身，“洞明”“世事”和“练达”“人情”还是必要的。世间的事，异常复杂，在林林总总的现象的背后隐藏着“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的，在这方面，学问可大着呢!对于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能达到“明”的状态，明世理才是真正的长学问。如果混混沌沌地在世上混，处事不认真，遇到问题不深究，当然也不会有学问的。同样，“人情”也是需要讲究的，人是社会关系的总和，人在社会生活中总是要与人打交道的，人与人之间总有这样那样的关系，在现代社会，人与人之间有复杂的利益关系，还有很微妙的各种感情关系，有亲情、爱情、友情、嫉妒之情、敌视之情等等，人与人相处，如果要相处得好，“知情”是很重要的，

只有“知情”方能“达理”，在合情合理的状态下，才算是“人情练达”。而这“知情达理”、“人情练达”可不是一篇容易写的文章，人的感情是最复杂的，人与人的情感关系是最微妙的，行走人世间，需要好好做“识人情”这门功课。

需要说明的是，通世事，识人情，善“洞明”，能“练达”的，并不一定是有学问的，能写文章的。读书多的人往往懂“事理”而不懂“世理”，执着坚持事物的合理性，不知道人间世故的复杂性，认准个“死理”，常常是到处碰壁，甚至撞得头破血流。富有书生意气的人，常常抱着“有理走遍天下”的信念，雄纠纠气昂昂地往前冲，结果，遇事常是剪不断理还乱。不少读书人讲真情，不通人情，直来直去，我行我素，真诚待人却不懂得讲究方式，坦率处事却不知注意策略，总有那么点“书呆子气”，对人情世故，不会去“练”，更谈不上“达”，不像那些老于江湖，深谙社会的人那样，能处事波澜不惊，遇事隐而不发。当然，我们不是主张读书人该去修炼老于世故的混世哲学，更不是倡导滑头主义，而是主张在讲究“事理”时能有些方法，在坚持真理时能有些策略，在真诚待人时能懂些“人情”，在给人以真情时能有些练达。

世事洞明皆学问 人情练达即文章之五兆芳芳创作

《红楼梦》里有一幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章.”意思是把人情世故弄懂就是学问，有一套应付本领也是文章.能做到“世事洞明”的人恐怕未几，要是想增长点学问，只要处处留心也能做到.

（一）

人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一团体若果能达到这点，那干什么事自然会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神.

这句话包含三个重要的概念，世、事、人，世即世理，事乃事理，人指人情即人与人之间的关系.

世理指世界的成长纪律，要靠我们团体达到认识世界，那是底子不成能的，世界是无穷的，人类的认识也是无穷的，之所以说人类的认识是无穷的，这是把人类作为一个整体来看待的，但团体的生命究竟是有限的，也就八九十年，团体对世界的认识主要靠站在前人的肩膀上来完成的，前人的肩膀则是靠知识累积起来的.

世理不合于事理，世理指万事万物的普遍纪律，事理则指某一事物的具体纪律，举一个很复杂的例子，1+1=2是自然科学中的一个著名定律，它只能称为事理，而不克不及称为世理，事理只能解释某一领域，某一现象内的纪律，但它不是普遍纪律，如它不克不及解释社会中的一些现象，如在社会现象中1+1，有两个僧人没水吃，也有团结就是力量，在这里1+1有可能小于2，也有可能大于2，一杯水倒进另一杯水中，可能酿成一大杯子水，一男一女相爱结合，则1+1有可能等于3，也有可能等于四因为有人可能生一个小孩，有人可能生两个，也有人可能不要小孩等等.

世理其实不难认识，哲学就是专门研究世理的学说，所以要了解世理，多看看哲学方面的书籍是需要的.

有人总把哲学看作是很是深澳、艰涩的东西，哲学人称研究智慧的学说，马克思把哲学定义为自然科学、社会科学、人类社会的归纳综合和总结，乃科学之科学，纪律之纪律，不象具体事物，看得见，摸得着，因此其艰涩在所难免，但云其深澳也有点夸大其辞，至于有人把哲学当作马克思主义那更大错而特错，马克思主义也不过是哲学的一个学说罢了.

时间：二O二一年七月二十九日

时间：二O二一年七月二十九日 世事洞明皆学问 人情练达即文章之马矢奏春创作

时间：二O二一年七月二十九日

《红楼梦》里有一幅春联：“世事洞明皆学问,人情练达即文章.”意思是把人情油滑弄懂就是学问,有一套对付本领也是文章.能做到“世事洞明”的人生怕不久不多,假如想增长点学问,只要处处留心也能做到.

（一）

人云：“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,一集团若果能达到这点,那干什么事自然会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神.

这句话包含三个主要的概念,世、事、人,世即世理,事乃事理,人指人情即人与人之间的关系.

世理指世界的成长规律,要靠我们集团达到熟习世界,那是底子不成能的,世界是无限的,人类的熟习也是无限的,之所以说人类的熟习是无限的,这是把人类作为一个整体来看待的,但集团的生命毕竟是有限的,也就八九十年,集团对世界的熟习主要靠站在前人的肩膀上来完成的,前人的肩膀则是靠常识累积起来的.

世理不合于事理,世理指万事万物的普遍规律,事理则指某一事物的具体规律,举一个很简单的例子,1+1=2是自然科学中的一个著名定律,它只能称为事理,而不克不及称为世理,事理只能解释某一范围,某一现象内的规律,但它不是普遍规律,如它不克不及解释社会中的一些现象,如在社会现象中1+1,有两个和尚没水吃,也有联络就是力量,在这里1+1有可能小于2,也有可能大于2,一杯水倒时间：二O二一年七月二十九日

时间：二O二一年七月二十九日 进另一杯水中,可能变成一大杯子水,一男一女相爱结合,则1+1有可能等于3,也有可能等于四因为有人可能生一个小孩,有人可能生两个,也有人可能不要小孩等等.

世理其实不难熟习,哲学就是专门研究世理的学说,所以要理解世理,多看看哲学方面的书本是需要的.

有人总把哲学看作是很是深澳、晦涩的器械,哲学人称研究愚蠢的学说,马克思把哲学定义为自然科学、社会科学、人类社会的概括和总结,乃科学之科学,规律之规律,不象具体事物,看得见,摸得着,是以其晦涩在所不免,但云其深澳也有点夸大其辞,至于有人把哲学当作马克思主义那更大错而特错,马克思主义也不过是哲学的一个学说罢了.

世事洞明皆学问 人情练达即文章

《红楼梦》里有一幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”意思是把人情世故弄懂就是学问，有一套应付本领也是文章。能做到“世事洞明”的人恐怕不多，要是想增长点学问，只要处处留心也能做到。

（一）

人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一个人若果能达到这点，那干什么事自然会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神。

这句话包括三个重要的概念，世、事、人，世即世理，事乃事理，人指人情即人与人之间的关系。

世理指世界的发展规律，要靠我们个人达到认识世界，那是根本不可能的，世界是无穷的，人类的认识也是无穷的，之所以说人类的认识是无穷的，这是把人类作为一个整体来看待的，但个人的生命毕竟是有限的，也就八九十年，个人对世界的认识主要靠站在前人的肩膀上来完成的，前人的肩膀则是靠知识累积起来的。

世理不同于事理，世理指万事万物的普遍规律，事理则指某一事物的具体规律，举一个很简单的例子，1+1=2是自然科学中的一个著名定律，它只能称为事理，而不能称为世理，事理只能解释某一领域，某一现象内的规律，但它不是普遍规律，如它不能解释社会中的一些现象，如在社会现象中1+1，有两个和尚没水吃，也有团结就是力量，在这里1+1有可能小于2，也有可能大于2，一杯水倒进另一杯水中，可能变成一大杯子水，一男一女相爱结合，则1+1有可能等于3，也有可能等于四因为有人可能生一个小孩，有人可能生两个，也有人可能不要小孩等等。

世理并不难认识，哲学就是专门研究世理的学说，所以要了解世理，多看看哲学方面的书籍是必要的。

有人总把哲学看作是非常深澳、晦涩的东西，哲学人称研究智慧的学说，马克思把哲学定义为自然科学、社会科学、人类社会的概括和总结，乃科学之科学，规律之规律，不象具体事物，看得见，摸得着，因此其晦涩在所难免，但云其深澳也有点夸大其辞，至于有人把哲学当作马克思主义那更大错而特错，马克思主义也不过是哲学的一个学说而已。