一、名词解释。
良史：“尝试论之，古之所谓良史这，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而称也。
”史才三长：是刘知幾所著《史通》中提出的关于史家修养的要求：史学、史才、史识。
所谓史才，是指史料的收集、鉴别和组织能力，叙事载言和撰写文章的能力以及运用体例编次内容的能力。
所谓史学，是指对史料、对历史知识及其相关知识的掌握程度。
所谓史识，是指有自己对历史和史书编撰的独立见解和观点，以及秉笔直书，忠于史实的品质和献身精神。
信史：“必也编次、事实、详略、取舍、褒贬、文采，莫不适当，稽诸前人而不谬，传之后世则无疑，粲然如日星之明，符节之合，使后学观之而莫敢轻议，然后可以号信史。
反是，则篇帙愈多，而讥譙愈众，奈天下后世何！”史法：所谓史法，指历史记载和历史编纂方法，其内容包括史书的外在形式和内部结构，主要表现为史书的体裁与体例。
叶适有史法之议，认为旧史法指的是董狐、齐太史之书法，之后孔子进一步发展。
同时，叶适批评司马迁破坏了“古之史法”，遗祸后代。
史意：所谓史意，指历史撰述中寓含的思想和宗旨，其内容包括史家对历史的理解和对史学的认识，主要表现为史家的历史理论和史学理论。
史德：章学诚在其史德篇中给出了明确的定义和解释。
他定义为“著书者之心术”，就是“尽其天而不益以人”，是说不能掺进“违理以自用”、“性以自咨”的主观情绪，也就是史家作史能否忠实于客观史实、论断是否公正的一种品德。
他认为“史德”更重要的还在于分清史家主观与历史客观，正确处理好两者之间的关系, 要尽可能地如实反映客观史实，尊重历史真相。
新史学：最初专指针对具“四弊二病”之旧史学而言的“新史学”，其后含义逐渐扩大，一指经何炳松引进的美国史家鲁滨逊的《新史学》，商务印书馆1924年出版；二指以唯物史观为中心的史学，1930年出版的郭沫若的《中国古代社会研究》被称为“新史学的曙光”。
大约从20世纪40年代起，“新史学”逐渐转指有别于旧史学的新兴史学，既包括20世纪初提出的“新史学”，又包括后来形成的唯物史观史学，但不包括国外传入的历史学派。
50年代以后，当唯物史观史学成为史学主流之后，“新史学”概念逐渐变得单一起来，专指20世纪初的“新史学”（包括王国维的“古史新证”），不再包含唯物史观史学了。
80年代以来，“新史学”的概念又转而用来指20世纪初的“新史学”、国外各种历史观与历史学派，或包括唯物史观史学，或不包括唯物史观史学。
二重证据法：最先由王国维在1925年提出，指出了历史研究的两重证据：即纸上之材料与地下之新材料。
这是把发现的史料与古籍记载结合起来以考证古史的方法。
陈寅恪先生后来将其具体阐释为：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”，“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”，“三曰取外来之观念与固有之材料互相参证”。
意思是运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证，以考古代历史文化，成了一种公认科学的学术正流。
历史演进法：历史演进法最初是由胡适明确提出的，但其根源则是顾颉刚提出的“层累的造成中国古史”观，即古史传说中的帝王都是有神性的，都是从神演化为人的，古史是由不同时代的神话传说一层一层地积累起来的。
之后胡适在其《古史讨论读后感》中概括成为历史演进法，即探究某一古史最初的形态及其后来的演进发展。
中国文化二周说：最初由雷海宗提出。
他认为：一切过去的伟大文化都曾经过一度的发展、兴盛、衰败而最后灭亡。
唯有中国文化独具两个生命周期，中国人从殷商时代至五胡乱华走完了文化的第一周，但其后由于受了外来思想的刺激，再从南北朝隋唐五代起至清末以下创造了文化的第二周，这是人类历史上前所未有的奇迹。
既然走完第一周后还能创造第二周，那么我们也有信心创造第三周的文化。
五朵金花：“五朵金花”是指建国初期，学者们围绕中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题的争论。
“五朵金花”问题的争论充斥着意识形态的使命，但也取得了一定的学术成就。
史学革命：1958年，随着经济“大跃进”的发展，史学界也提出了“大跃进”的要求，“史学革命”应运而生。
“史学革命”是“片面反封建”倾向的恶性复活，历史主义原则在这时丧失了任何约束力。
总的来看，1958年的“史学革命”就是打破王朝体系，建立人民史体系的“革命”。
“写农民的历史，为农民写历史”，是这次史学革命的指导思想。
史学界在如何估价阶级统治的历史方面所表现出的种种非历史主义的倾向，无不是在这种指导思想下发生的。
历史主义：历史主义的核心口号是“如果不懂得过去，就不能理解现在”。
这种“历史主义”的一个重要表现是“起点崇拜”。
学术界很多号称理论和思想性的著作，有大部分篇幅是在回顾历史。
以为把问题的历史描述好了，对问题本身就解释好了。
这是一种诡辩。
特别是在我们这样一个有着悠久历史的国家里，我们有一种对历史的崇拜。
西方将古代社会称为“黄金时代”，接着是“白银时代”、“青铜时代”、“黑铁时代”，认为一个时代不如一个时代。
这里也有一种对原始起点的崇拜，是一种追求起点，退回到起点的历史主义情趣。
“历史主义”的另外一个表现是对过程的崇拜。
我们总是不断地追溯着过程，历史上也确实有些哲学家非常重视过程。
但在历史主义的思维方法中，全部的兴趣就是把历史的过程一步步描述展开。
将以上两点结合起来，历史主义可以说是不停地追溯历史的起点和过程，但对当代却缺乏研究。
这样的“历史主义”作为一种方法，不仅是在历史研究中，在哲学研究中都不断地体现出来。
历史认识主体：历史认识主体即是史学家，其主要包括历史认识主体的主观性，能动性和创造性。
历史研究是史学家主体的一种能动的认识活动，从研究对象的选择到历史结论的形成，全部过程都渗透着主体的能动性。
历史认识客体：历史认识的客体，又称历史研究的客体，是历史认识主体的研究对象，即人类社会历史活动的全部内容中，被历史学家所设定、选择和研究的那一部分。
具有客观性、不可重复。
历史客体是过去人类的历史活动，既不会重现又不会重演，也不以历史学家的好恶而改变。
主体意识结构：主体意识结构的构成包括历史认识主体即史学家的哲学观点、政治态度、知识基础、生活经验、情感、性格气质等。
主体意识结构的诸因素在主体认识活动中，都不是单独起作用，而是通过相互渗透、相互包容、相互作用形成一个认识结构整体去实现其认识功能的。
校法四例：对校法：即以同书之祖本或别本对读，遇不同之处，则注于其旁。
本校法：即以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之谬误。
他校法：即以他书校本书。
凡其书有采自前人者，可以前人之书校之，有为后人所引用者，可以后人之书校之，其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之（还可用出土的文字资料相校）。
理校法：段玉裁曰：“校书之难，非照本改字不讹不漏之难，定其是非之难。
”所谓理校法也。
这就是陈垣的校法四例。
《史记》：自觉的史学发展意识：（1）从史官到史家：角色意识的时代转变。
“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。
”——《史记太•史公自序》。
（2）“究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”《史通》：是我国唐代杰出的史学家刘知几的一部史学理论著作，它是我国历史上的第一部史学理论专著。
《史通》是唐朝以前中国史学各个源流从内容到体例比较全面的总结。
继承和发扬了我国古代进步的史学观，具体阐述了“史才、”“史学”、“史识”。
《史通》的结构：原为52篇，佚失3篇，现存49篇，共20卷。
前10卷为内篇，是全书的主要部分，着重阐述了有关史书的体裁、体例、史料采集、表达要求、撰史原则和史学功用等，其中以评论纪传体史书的各种体例居多。
后10卷为外篇，论述史官制度、正史源流，杂评史家、史著得失，并略申作者对历史的见解。
刘知几：唐代史学家。
永隆年间（680年）以弱冠举进士，历任着作佐郎、中书舍人、着作郎，又撰起居注，兼修国史二十馀年。
景龙二年（708年）辞去史职，从事私人修史工作。
开元九年，六十岁时因营救长子犯罪流配一事而被唐玄宗贬为安州都督府别驾，不久去世。
有《史通》传世，对中国唐朝以前的史籍作了全面的分析和批评，是中国第一部史学理论专着。
《文史通义》：《文史通义》是一部史学理论著作。
它是清代著名学者章学诚的代表作，与刘知几的《史通》一直被视作中国古代史学理论的双璧。
该书有三大意图：首先他把阐发史意作为《文史通义》一书的最高宗旨；其次是为著作之林校雠得失；其三是为了经世致用。
章学诚：清代史学家、文学家，字实斋。
章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。
所着《文史通义》，是清中叶著名的学术理论着作。
他以圆神、方智定史学之两大宗门，提倡六经皆史，强调史意、史学家法和通史家风。
同时章学诚也是清代著名的方志学大师，所编和州、永清、毫州诸志，深受后世推重。
顾颉刚：是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。
是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家，民俗学家。
他提出的“层累的中国古史”观，受到学术界的高度重视，其后发展成为“历史演进法”的史学研究方法。
他还主张“用证据去修改假设”的治史方法，是中国近现代史学研究的巨擘。
王国维：号观堂，近现代国学大师，也是新历史考证学的开山之人，史学基本思想有：“兼通世界之学术”，打破中西古今之隔；倡导“自由研究”，打破正统观念和门户之见；“视学问为目的而不视为手段”；强调“以事实决事实”。
是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。
提出“二重证据法”，对后世史学研究影响深远。
雷海宗：中国近现代著名史学家，认为历史学“是一种时代的精神的表现”，历史是由史学家“创造”的。
提出了中国文化独具二周说，中国学界第一位形态历史家，主张运用文化形态史观研究历史。
范文澜：我国著名马克思主义史学家，著有《中国通史简编》和《中国近代史》（上册），两书虽都有缺点，但功绩是首要的。
范文澜既懂得马克思主义，又熟谙中国的传统文化，并且较好地把马克思主义与中国的民族特点结合起来，形成他的著作的独特风格。
二、简答题。
简述中国古代史学理论的主要发展阶段。
答：一、中国古代史学理论的产生：先秦、秦汉。
产生了原始的史学意识，提出了事、文、义等史学的基本范畴，推崇“书法不隐”的秉笔直书精神等内容。
提出了史学发展同历史发展之间关系的认识和关于历史撰述的社会条件、社会目的和社会作用的认识。
二、中国古代史学理论的形成：魏晋南北朝隋唐。
代表人物有刘勰、刘知幾、韩愈、柳宗元，主要著作则包括《隋书·经籍志》和《史通》。
对史学活动主体的认识更进一步，明确了史书的编撰体例，深化了对史学的认识，提出了史家修养等命题，开始出现史学批评。
