牒

谱牒中的常用名词解释黄祖珩【谱牒】记述氏族或家族世系的书。

【家谱】又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容。

【家乘】春秋时晋国史书名《乘》。

后因称史籍为史乘。

宋黄庭坚有《宜州乙酉家乘》是日记性质。

后人撰写家族之史，袭用《家乘》之名，其内容比家谱更广泛、更详尽。

如《即墨黄氏家乘》内有明清皇帝诰命，圣旨、敕谕，家族名臣给皇帝奏疏、议，家族贤达传记、墓志、科举、著作目录、诗词文章等。

【玉牒】1、古帝封禅所用文书。

2、帝王族谱（以编年体叙帝系而记其历数称玉牒）。

3、典册。

4、神仙名籍。

【考】①老。

②父亲。

后只称亡父曰考。

《礼·曲礼》:“生曰父……死曰考。

”【妣】①祖母或祖母辈以上的女性祖先。

②母亲。

《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。

”后来只用于亡母。

《礼·曲礼》下:“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。

”【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。

《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。

”后来泛指家族的辈分。

晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序：“长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。

”【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。

出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

【承祧】承奉祖庙的祭祀。

后亦称嗣子为承祧子。

祧：古代称远祖的庙。

在封建宗法制度中承继先代，称承祧。

【双承】继承两支的祭祀。

【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。

过继孙辈的，称“嗣孙”。

【乏嗣】缺乏承继人。

【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。

【早卒】早年去世。

【流寓】寄居他乡。

【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。

【配】元配。

谱牒文化近十几年来在学习研究、探讨姓氏历史文化的过程中，读史、学史，特别是在河洛地区进行社会调查过程中，接触并拜读过不少姓氏的家(族)谱和谱牒研究方面的一些资料。

本世纪之初，由上海图书馆牵头编纂《中国家谱总目》工程启动后，本人又积极主动与省图书馆历史文献部联系，将陆续收集到散藏于民间的家谱127种，涉及姓氏43个，按要求填好《著录表》通过省图书馆或直接寄往上海图书馆编目组。

这里我想谈一谈自己对谱牒及谱牒文化方面的一些认识，如有不妥敬请指正。

一谱牒，俗称家谱、家乘、族谱，又称统谱、世谱、宗谱、房谱、支谱等，各地叫法不同，但本质内容一样。

《辞海》释义是：古代记述氏族世系的书籍。

它是中华先民血缘相亲、守望相助的实录；是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族内的人际关系网；是记载以父系为主体的家族的族源、繁衍生息的图集；是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的一个重要组成部分。

它和方志、正史共同构成了中国史学大厦，三者相辅相成、密不可分。

“正史”即国史，是专门记载国家大事，“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济等资料，“谱牒”则是记载一个家族的历史等情况。

正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一族一家的具体情况。

正史不足才修方志；家谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。

从史料的角度看，“家谱犹国史也。

”由于家谱资料内容极为丰富，作为中华民族传统文化的一个重要侧面，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

中国的谱牒产生极早，可以说历史悠久、渊源流长。

殷墟出土的记载姓氏世系甲骨专片，被史学界称为“甲骨家谱”。

商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。

战国时史官编写的《世本》，就是一本自黄帝以迄春秋时诸侯之氏姓、世系、居地的谱牒合编，被史学界称为我国第一部谱牒专著。

谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书?艺文志》。

魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻等方面注重门第，强调血缘关系的尊卑，修谱之风十分盛行。

谱牒中的常用名词解释黄祖珩【谱牒】记述氏族或家族世系的书。

【家谱】又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容。

【家乘】春秋时晋国史书名《乘》。

后因称史籍为史乘。

宋黄庭坚有《宜州乙酉家乘》是日记性质。

后人撰写家族之史，袭用《家乘》之名，其内容比家谱更广泛、更详尽。

如《即墨黄氏家乘》内有明清皇帝诰命，圣旨、敕谕，家族名臣给皇帝奏疏、议，家族贤达传记、墓志、科举、著作目录、诗词文章等。

【玉牒】1、古帝封禅所用文书。

2、帝王族谱（以编年体叙帝系而记其历数称玉牒）。

3、典册。

4、神仙名籍。

【考】①老。

②父亲。

后只称亡父曰考。

《礼·曲礼》:“生曰父……死曰考。

”【妣】①祖母或祖母辈以上的女性祖先。

②母亲。

《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。

”后来只用于亡母。

《礼·曲礼》下:“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。

”【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。

《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。

”后来泛指家族的辈分。

晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序：“长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。

”【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。

出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

【承祧】承奉祖庙的祭祀。

后亦称嗣子为承祧子。

祧：古代称远祖的庙。

在封建宗法制度中承继先代，称承祧。

【双承】继承两支的祭祀。

【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。

过继孙辈的，称“嗣孙”。

【乏嗣】缺乏承继人。

【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。

【早卒】早年去世。

【流寓】寄居他乡。

【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。

【配】元配。

[转载]浅谈谱与牒谱牒谱，布也。

牒，板也。

《说文》中本无“谱”字，徐铉在《说文新附》时才增收。

“普”和“谱”都表示全、遍之义。

后来由于用“普”字表示一种文献、簿籍，所以加“言”旁成了形声字的“谱”。

《史记·三代世表序》：“自殷以前诸侯不可得而谱”，《十二诸侯年表序》：“太史公读春秋历、谱牒”；刘熙《释名》说：“谱，布也，布列见其事也。

”亦曰绪也，主绪人世类相继如统绪也。

作为一种文献体裁，凡同类事物，不予选择或遗漏，全部、普遍的布列出来，皆可谓之“谱”，如年谱、历谱、乐谱、家谱等等。

《释名·释器》训牒为板：“牒，板也”。

据王充《论衡·量知篇》的解释，是“截竹为筒，破以为牒”，“断木为椠，析之为板”。

王充的意思大概是认为牒为竹简，板(札)为木简。

谱是指文献的体裁、格式。

牒指文献的写对象、材料。

“谱”和“牒”合在一起，是体裁和载体的结合，也可以说是内容和形式的结合。

因为谱牒产生时尚未发明纸张，亦无书帛的说，“谱”是写在“牒”上的，所以这种文献就叫做谱牒。

我们今天通常讲的谱牒、谱牒学，有特定的含义，是指专门记录家庭、家族内部血缘关系的文献、簿籍，战国以前称为世系、世本、系本、牒记等，魏晋至隋唐称为族谱、家谱、姓谱、族姓谱、氏族谱、血脉谱等，宋以后则通称为族谱、宗谱、家谱、家乘等。

这些不同名称的众多的谱牒，不同时期包含着不同的内容，而且有着不同的形式，但它们的性质基本上是一样的，都是记载家族内部血缘关系的文献、簿籍。

郡望郡，行政区城。

望，名门望族。

郡县制，始见于战国时期。

中国秦代以前比县小，从秦代起比县大：郡县。

汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三。

隋朝废郡制，以县直隶于州。

唐朝道、州、县，武则天时曾改州为郡，旋复之。

明清称府。

明姚琛《丹铅总录·郡姓》：“虚高族望，起于江南。

言今之百氏郡望，起于元魏胡虏之事，何足为据也。

”清钱大昕《十驾斋养新录·群望》：“自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜”。

山海关通关文牒山海关作为中国历史上重要的关隘之一，曾经是中国北方的边防要地。

通关文牒作为通往山海关的必备证件，具有重要的历史和文化价值。

本文将对山海关通关文牒进行介绍和探讨。

一、山海关通关文牒的历史渊源山海关作为长城的关隘之一，自古以来就是重要的兵团驻地和边防要地。

为了管理和控制边境通行，山海关通关文牒应运而生。

据史料记载，山海关通关文牒最早可以追溯到明朝。

当时，文牒被赋予了严格的保密性，只有被授予相关权限的官员才能持有文牒进入山海关。

随着时间的推移，山海关通关文牒逐渐演变为一种具有特殊纪念意义的象征物。

同时，文牒也成为了一种用于标识身份和权限的官方证件，用以审核通过边境通行人员的合法性。

二、山海关通关文牒的外观特征山海关通关文牒的外观有着独特的特点。

一般而言，文牒采用矩形或扁平形状，尺寸较小，易于携带。

文牒通常由纸质或者木材材料制成，表面上刻有精美的图案、文字和印章。

图案一般以关隘、长城和相关军事元素为主题，寓意边防安全和国家统一。

文字内容包括文牒的编号、办文单位等，以及持有人的个人信息和权限等。

三、山海关通关文牒的使用方式山海关通关文牒的使用方式多种多样。

通常情况下，文牒持有人在通过山海关时，将文牒出示给边防官员，以便核实其身份和权限。

边防官员在确认无误后，会将文牒盖上印章，表示通行合法。

除了通关之外，山海关通关文牒也可以作为纪念品或收藏品。

很多人将具有特殊意义的文牒保存起来，以作纪念或者研究之用。

这些文牒往往被视为历史的见证，具有珍贵的收藏价值。

四、山海关通关文牒的历史价值和文化意义山海关通关文牒不仅具有历史价值，还代表了中国边防管理制度的发展和演变。

通过研究文牒的文字、图案和制作工艺等方面，可以了解中国古代边防文化的特点和演变过程。

此外，山海关通关文牒作为一种具有标志性的文物，也成为了中国传统文化的重要组成部分。

文牒所承载的历史记忆和文化符号，反映了中国古代军事边防的实践经验和思想观念。

金姓郡望堂号和家乘谱牒简述金姓郡望堂号和家乘谱牒简述一、郡望堂号郡是春秋末年以来，各诸侯国在边境地带设置的地方政权组织，面积较县为大。

战国时各诸侯国又在边郡分设县，逐渐形成县统于郡的两级制。

秦统一中国，分天下为三十六郡，以后又逐步增加到四十多郡，下设县。

到东汉时增至一百零三个郡。

魏晋至隋唐时期，门阀士族垄断政治，并在经济上拥有许多特权，庶族寒门受到排斥。

在这种制度下，姓氏具有特别重要的社会意义，姓氏之间有了高低贵贱之分，由此重族姓，讲究门第和郡望。

此时各郡的显贵的世族，被称为郡望，意即世居某郡而为人所仰望。

一般而言，一个姓有数个郡望，不过人们受“人往高处走，水往低处流”的影响，每个姓总喜欢把自己与历史上最有影响的郡望联系在一起，以示不同凡响。

在李渊建立唐朝以前，赵郡李氏的影响力大于陇西李氏。

李渊自称为陇西李氏之后，从那以后，李氏家乘都必言其出自陇西李氏，哪怕是由皇帝赐姓为李氏的、或压根与陇西郡沾不上边的李姓人，也要如此做。

其他如陈姓必言“颍川陈”，周姓必言“汝南周”，张姓必言“清河张”等，亦是一理。

金姓最著名的郡望为京兆郡。

这支金氏即金日磾家族，自汉武帝时开始显达，成为两汉时的望族。

堂号是中国家族文化中的一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意思与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。

以往，堂号普遍用于作为家族财产的祠堂、学校、灯笼以及作为家族个体的庭院、厅堂、店铺、书斋等处，以此来区别姓氏，标明族属。

每一个姓氏都有自己的堂号，一般来说郡望名即堂号名，但堂号名并不一定就是郡望名。

堂号有总堂号与分堂号之分。

总堂号即以该姓兴旺时郡名为堂号，即以郡望为堂号，只不过将郡望的“郡”字改作“堂”字，如金姓堂号中的京兆堂、彭城堂等，这是郡望和堂号的共同之处。

分堂号，乃指各姓氏之支派自立的堂号，是以先世之道德文章、功业科第，或取义吉利祥瑞，或取义训勉后人，而为本支自立堂号，以区别于其他支派，也可称典故堂号，金姓这类堂号有裕后堂、敬爱堂、怀远堂、宝谦堂、叙伦堂、雁溪堂、惇裕堂、九思堂、乐善堂、庆延堂、长庆堂、宝善堂、人和堂、敦厚堂、永思堂、忠孝堂、尊德堂等。

《杨姓源流》杨姓在“百家姓”中排第16。

是现时中国第六大姓氏，根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”<NCIIS），杨姓也是第六大姓。

1977年中国史学家在《东方杂志》发表的一篇有关“姓氏”的论文上指出，杨姓是全球华人十大姓之一。

在做自我介绍时，通常会将“杨”称作“木易杨”；其实这是错的，实际上“杨”字的右边并非“易”，而是“昜”<yáng、音同阳）。

杨[杨，读音作yáng(ㄧㄤˊ>]杨姓图腾杨<yáng）姓源出有：杨姓人群的Y染色体单倍型<父系来源）目前已测出五支：O3a2c1a-M117+型，O3a1-M121型，O3a2b-M7+型，O1a1-P203.1+型，D-YAP型。

b5E2RGbCAP杨氏授姓始祖杨佰侨源流一出自姬姓。

杨姓出自黄帝之后西周王族。

据唐代林宝的《元和姓纂》和宋代郑樵的《通志·氏族略》记载，杨姓出于姬姓，源于晋地之杨国<今山西洪洞县东南）。

西周成王姬诵封其弟叔虞领地于今山西西南一带，建都于唐<今山西翼城县西），为唐侯。

因唐地临晋水，由此为晋<诸侯）国，叔虞即为晋开国之君。

至春秋时，晋国内乱，晋武公<叔虞后裔西周第九代君夷王姬燮之十世孙）灭瑉侯统一晋国。

武公死后，其长子诡诸继位，为晋献公。

献公相继灭周围诸小国，包括杨国。

献公封其二弟伯侨领地于杨，以地取姓即为杨姓。

由此伯侨成为杨氏得姓始祖，距今约2600多年。

另一说：“周宣王<姬静，也作靖）儿子尚父，幽王时封为扬侯，为晋所灭，其后为氏焉<古代“扬”通“杨”）。

”意即宣王小儿子尚父，其兄幽王封其地于扬，建扬<诸侯）国。

春秋时扬为晋所灭，其后裔以杨为姓。

此说之杨姓起源矩今也约2600多年。

另据《史记·晋世家》和《新唐书·宰相世系表》等记载，晋灭杨后，封杨地为大夫羊舌肸<字叔向）的食邑。

羊舌氏出于姬姓，因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌，故以羊舌为姓。

描述通关文牒的诗词
通关文牒，古之往来行旅之凭证，亦为国家权威之象征。

诗词中提及通关文牒者，多描绘其承载之重、意义之深。

遥想古时，行商走卒，欲越关隘，必经此牒。

其形如书，文字斑驳，记录行人姓名、籍贯及事由。

此牒在手，如持朝廷之令牌，可畅通无阻。

文人墨客，感其分量，多有诗词以咏之。

如诗云：“关西牒发山东客，路远迢迢隔万山。

千里迢迢为利往，一身风尘过边关。

”此诗描绘了持通关文牒之客，跋山涉水，为生计奔波之景。

牒上字迹斑斑，见证了行人之辛苦与不易。

又如词云：“谱牒推关右，家声播海涯。

千里迢迢持此牒，风尘仆仆走天涯。

”此词赞颂了通关文牒之威严，以及其在家族、国家间传递之重要。

持牒之人，无论行至何处，皆能感受到家族之荣光与国家之庇护。

通关文牒之意义，不仅在于其实用性，更在于其背后所承载的国家威严与家族荣誉。

诗词中，通关文牒成为了文人墨客抒发情感、寄托理想的载体。

今人读之，亦能感受到那份沉甸甸的历史厚重感。

综上所述，通关文牒在诗词中多被赋予深厚之寓意，既体现了其作为行旅凭证之实用性，又展现了其背后所承载的国家威严与家族荣誉。

这些诗词不仅描绘了持牒之人的艰辛与不易，更寄托了文人对家国情怀的深沉思考。

度牒和戒牒的不同度牒，佛教术语，指古代中国为了管理僧道，允许他们出家所颁发的证明文书。

因为这个文件由尚书省祠部司所发放，又称祠部牒。

最早始于唐代。

拥有度牒的僧人或道士，可以免除赋税和劳役。

没有度牒而私自出家的僧道，称为私度。

经官府发现，将会给与处罚，勒令还俗。

因此，后世僧人游方挂单，必须随身携带戒牒，作为身份证明。

从唐朝开始，度牒就不是免费发放的。

安史之乱时，御史崔众被委派至河东道向僧尼、道士收取度牒银。

此后，度牒银成为各朝政府获得财政收入的手段。

明洪武六年（1373年），明太祖朱元璋下诏免费发放度牒，结束“度牒银”制度。

戒牒戒牒与度牒不同，是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧众以证明其所取得比丘及比丘尼戒的资格的凭证。

读苏轼全集，可以看到他写给皇帝的奏章，其中有几道是这样的：《乞降度牒济饥状》《杭州乞降度牒开西湖状》《乞降度牒》。

度牒是什么?苏轼又为什么要向皇上索要?这要先从度牒在中国的独特地位说起。

在中国古代，出家为僧是需要政府批准许可的(现代也是如此)，于是就有了度牒。

《水浒传》第四回《赵员外重修文殊院鲁智深大闹五台山》中，写到鲁达剃度为僧——赵员外道：“离此间三十余里，有座山．唤做五台山。

山上有个文殊院，原是文殊菩萨道场。

寺里有五七百僧人。

为头智真长老，是我弟兄。

我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。

我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人了这条愿心。

如是提辖肯时，一应费用都是赵某备办。

委实肯落发做和尚么?”鲁达寻思道：“如今便要去时，那里投奔人?不如就了这条路罢。

”便道：“既蒙员外做主，洒家情愿做和尚。

专靠员外照管。

”长老赐名已罢，把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受，又赐法衣，袈裟，教智深穿了。

可见，唐宋时期，这和尚不是什么人都可以去当的，而这个度牒也不是随便可以得到的。

寺院有免役特权，老百姓们又不堪苛捐杂税的重负，纷纷相继出家，躲避调役。

度牒的出现，原是为限制出家僧尼人数，控制佛教规模的一种手段。

朱元璋家族谱牒明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）登基后，实行皇子封王制度，以固大明江山社稷。

太祖26子中除长子朱标封为太子，第二十六子朱楠因年幼夭折未封外。

北起辽冀，南抵湘桂；东江鲁，西甘川。

数百万平方公里的中华大地上，秦愍王朱樉、晋恭王朱棡、燕王朱棣（后尊为帝系）、周定王朱橚、楚昭王朱桢、齐王朱榑、潭王朱梓、赵王朱杞、鲁荒王朱檀、蜀献王朱椿、湘献王朱柏、代简王朱桂、肃庄王朱楧、辽简王朱植、庆靖王朱[木旃]、宁献王朱权、岷庄王朱楩、谷王朱橞、韩宪王朱松、沈简王朱模、安惠王朱楹、唐定王朱桱、郢靖王朱栋、伊厉王朱[木彝]等24子全部受封其间为亲王。

侄孙朱守谦封为靖江郡王。

明制，皇子封亲王，授金册金宝，岁禄万石，府置官属。

护卫甲士少者三千人，多者至一万九千人，隶籍兵部。

冕服车旗邸第，下天子一等。

公侯大臣伏而拜谒，无敢钧礼。

亲王嫡长子，年及十岁，则授金册金宝，立为王世子，长孙立为世孙，冠服视一品。

诸子年十岁，则授涂金银册银宝，封为郡王。

嫡长子为郡王世子，嫡长孙则授长孙，冠服视二品。

诸子授镇国将军，孙辅国将军，曾孙奉国将军，四世孙镇国中尉，五世孙辅国中尉，六世以下皆奉国中尉。

其生也请名，其长也请婚，禄之终身，丧葬予费，亲亲之谊笃矣。

王之爵位嫡传，嫡无子封庶。

封到山西的先后有三王，太原三子晋恭王朱棡，大同十三子代简王朱桂，潞州（今长治）二十一子沈简王朱模。

今天能看到的遗迹有太原的万寿宫，原晋王府的皇庙；大同的九龙壁，原代王府邸的照壁；长治的太行太岳烈士陵园，原沈王府邸旧址等。

明太祖朱元璋考虑到后世子孙繁多，取名可能重复，故给各子各起二十字为派语，依次相衍。

每个子孙名字的中间一字要用规定之字，后字要用规定的偏旁，旁以“火、土、金、水、木”为序，惟靖江王可不拘。

例如：明惠帝朱允炆为东宫“允”字辈，故范“允”字，而“允”字辈在东宫系第一代，后字当从“火”；明庄烈帝朱由检，则是燕府（后成祖）第十代“由”字辈，故范“由”字，而“由”字辈在燕府系第十代，后字当从“木”。

谱牒名词解释
嘿，你知道啥是谱牒不？谱牒啊，就好比是一个家族的超级大账本！它详细记录着家族里的各种事儿呢！比如说，谁是谁的爷爷，谁是谁
的孙子，家族里都有过哪些厉害的人物，他们都干了啥了不起的事儿。

咱就说，一个家族就像一棵大树，谱牒就是记录这棵大树成长的日记。

每个人都是这树上的一片叶子，谱牒把每片叶子都给标记清楚啦！你想想，要是没有谱牒，那家族的历史不就像断了线的风筝，飘走啦？
我给你举个例子哈，就像你有一堆亲戚，你总得知道谁跟你最亲吧，谱牒就能告诉你呀！比如说，过年的时候，你知道该先去拜访哪位长辈，这多重要啊！
谱牒还能让你找到自己的根呢！你难道不想知道自己是从哪里来的吗？它就像一个时光隧道，能带你回到过去，看看你的祖先们都经历
过啥。

而且啊，谱牒可不是随便写写的。

那得是非常认真、仔细地去记录。

就好像是在给家族写一部史诗一样！它见证了家族的兴衰荣辱，这多
有意义啊！
你再想想，要是一个家族没有谱牒，那后人怎么知道自己的先辈们
都干了些啥？那不就像在大海里没有指南针一样迷茫吗？谱牒就是家
族的指南针啊！
谱牒对于一个家族来说，真的是超级重要的存在啊！它是家族历史的见证者，是家族文化的传承者，是家族情感的纽带！所以啊，我们可不能小瞧了谱牒的作用啊！。

牒字的解释新华字典
《新华字典》是一本权威的汉字字典，下面是关于“牒”字的解释：
牒（dié）。

【名】。

1. 书面文书，特指公文、证件等，文牒。

通牒。

牒文。

2. 旧时指官方发给商人或旅客的凭证，通牒。

3. 旧时指官方发给商人或旅客的凭证，通牒。

4. 旧时指官方发给商人或旅客的凭证，通牒。

【动】。

1. 书写；写下，牒文。

2. 用书面形式传达，牒令。

【用法】。

通“牒”。

从以上解释可以看出，牒字一方面指的是书面文书，特指公文、证件等，如文牒、通牒、牒文等；另一方面，牒也可以作为动词使用，表示书写、写下或用书面形式传达，如牒文、牒令等。

需要注
意的是，牒字的常用读音是“dié”，但也可以读作“zhé”。

以上是根据《新华字典》对牒字的解释，希望能够对您有所帮助。