（人教）语文2019高考一轮联练题（1）含答案李仕才一、语言基础知识运用1、下列句子中，没有语病的一项是( )A．今年五一节前夕，发改委发出紧急通知，禁止空调厂商和经销商不得以价格战的手段进行不正当竞争。
B．据报道，某市场被发现存在销售假冒伪劣产品，伪造质检报告书，管理部门将对此开展专项检查行动，进一步规范经营行为。
C．随着个人计算机的广泛应用，互联网以不可阻挡之势在全世界范围内掀起了影响社会不同领域、不同层次的变革浪潮。
D．打车软件为乘客和司机搭建起沟通平台，方便了市民打车，但出租车无论是否使用打车软件，均应遵守运营规则，这样才能维护相关各方的合法权益和合理要求。
解析：A项，重复赘余，“禁止”和“不得”语义重复，保留一个即可。
B项，成分残缺，谓语动词“存在”没有宾语中心语，可在“报告书”后加“等违法行为”。
D项，搭配不当，“维护相关各方的合法权益和合理要求”中“维护合理要求”动宾搭配不当，可改为“维护相关各方的合法权益，满足其合理要求”。
答案：C2、下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是( )①促进科研成果转移转化是实施创新驱动发展战略的重要任务，我们应该制订一套行之有效．．．．的激励机制和创新协同机制。
②小庄从小就对机器人玩具特别感兴趣，上学后喜欢收集机器人模型，通过各种途径得到的模型已经汗牛充栋．．．．，整整一间屋都摆满了。
③约翰逊的学术方法虽比较新颖，但其学术成果得到学术界公认的却不是很多，再加上其追随者大都等而下之．．．．，以致他的学术地位一直不高。
④张家界独特的自然景观被列入《世界自然遗产名录》，徜徉其间，峰峦叠嶂，峪壑幽深，溪流澄碧，让人乐不．．思蜀．．。
⑤近年来，有关部门采取了一系列措施强化虚假广告的监管，使得滥竽充数．．．．的广告得到了一定程度的遏制。
⑥丹·罗斯嘉德发明的“雾霾塔”是一种利用静电吸附尘粒原理的环保装置，脏空气滔滔不绝．．．．地从塔顶进入后，能在塔中间得到净化。
A．①③⑤B．①④⑥C．②③④D．②⑤⑥解析：①行之有效：实行起来有成效，指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。
此处使用正确。
②汗牛充栋：形容藏书非常多。
此处用错对象。
③等而下之：指跟某一事物比较起来更差。
此处使用正确。
④乐不思蜀：比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。
此处使用正确。
⑤滥竽充数：借指没有真正的才干，而混在行家里面充数，或拿不好的东西混在好的里面充数。
此处使用不合语境。
⑥滔滔不绝：指话很多，说起来没个完。
此处用错对象。
答案：D3、下列各句中，表达得体的一句是( )A．真是事出意外！舍弟太过顽皮，碰碎了您家这么贵重的花瓶，敬请原谅，我们一定照价赔偿。
B．他的书法龙飞凤舞，引来一片赞叹，但落款却出了差错，一时又无法弥补，只好连声道歉：“献丑，献丑！”C．他是我最信任的朋友，头脑灵活，处事周到，每次我遇到难题写信垂询，都能得到很有启发的回复。
D．我妻子和郭教授的内人是多年的闺密，她俩经常一起逛街、一起旅游，话多得似乎永远都说不完。
解析：B项，根据前文“落款出错，一时又无法弥补”“连声道歉”这个语境，“献丑”不符合语境，是谦辞，在展示作品或演出时，表示自己技能很差。
不是道歉语。
C项，垂询：敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动。
用于此处不得体。
D项，内人：用以称自己的妻子。
此句是说郭教授的妻子。
不得体。
故选A。
答案：A4、填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是 ( C )在朗格诺斯看来，刚性美和柔性美并不是彼此对立的，__①__相反相成的。
森罗万象中有丰富多彩的美，既有刚性美，__②__有柔性美，没有柔的一面就不能显出刚的一面，没有刚__③__不能显出柔，__④__两种美是相对而产生的。
__⑤__，在他看来，柔不如刚，小溪不如大河，爝火不如星光。
__⑥__可见，朗格诺斯的崇高观念是建筑在刚与柔的对比上的。
[解析] ①处由“并不是……”可选出C。
②处不是转折关系，据此可以排除D。
③处由“没有……就……，没有……”选出C、D。
④处不是得出结论，据此可以排除A。
根据上下文，⑤处为轻微转折关系，据此可以选出C。
⑥处为对上文的总结，由用语习惯也可选出C。
5、下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式。
说明另外两处问题。
江西省村干部程扶摇用生命诠释了一名基层干部全心全意为人民服务、对事业满腔热忱的精神，受到了全国人民的钦佩。
如果我们的基层干部具有这种精神，那么，基层群众的老大难问题就会全部化解，干部就都是群众崇拜的偶象，我们的社会风气就能彻底转变。
①基层干部具有这种精神，基层群众的老大难问题不一定全部化解。
②__基层干部具有这种精神，干部不一定都是群众崇拜的偶象__。
③__基层干部具有这种精神，社会风气不一定彻底转变__。
[解析] 5分，答对一处给3分，答对两处给5分。
6、下列对文化知识相关内容的解说，不正确的一项是( )A．“中华”一词来源于上古时期，因为华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。
B．“顿首”是古时的一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂，故称顿首。
通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。
C．“博士”在古代为学位名称，现为官名。
秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
D．“序”是周代学校的名称。
古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
解析：“博士”在古代为官名，现在为学位名称。
答案：C二、文言文阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
于成龙，字北溟，山西永宁人。
顺治十八年，授广西罗城知县。
迁湖广黄冈同知，驻岐亭，尝微行村堡，周访闾里情伪，遇盗及他疑狱，辄踪迹得之，民惊服。
十九年，擢直隶巡抚。
宣化旧有水冲沙压地千八百顷，前政金世德请除粮，未行，为民累。
成龙复疏请，从之。
又以其地夏秋屡被灾，请治赈。
别疏劾青县知县赵履谦贪墨，论如律。
十年，入觐，召对，上褒为“清官第一”，复谕劾赵履谦甚当，成龙奏：“履谦过而不改，臣不得已劾之。
”上曰：“为政当知大体，小聪小察不足尚。
人贵始终一节，尔其勉旃！”旋赐帑金千、亲乘良马一，制诗褒宠。
(《清史稿·于成龙传》，有删改)(1)遇盗及他疑狱，辄踪迹得之，民惊服。
译文：(2)又以其地夏秋屡被灾，请治赈。
别疏劾青县知县赵履谦贪墨，论如律。
译文：(3)为政当知大体，小聪小察不足尚。
人贵始终一节，尔其勉旃！译文：【参考答案】(1)(于成龙)遇到盗贼以及其他可疑案件，就按其踪迹(追查其踪迹线索)抓到案犯，百姓非常惊叹佩服。
(2)又因为这地方夏秋两季节屡次遭受灾害，请求朝廷赈灾。
又另外写奏章弹劾青县知县赵履谦贪污，赵履谦被按律惩治。
(3)处理政务应该懂得大体，小处明白不值得提倡。
做人贵在始终如一，你可一定要自勉呀！三、现代文阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家“情理结构”的哲学价值儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。
需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。
回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。
周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。
但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。
另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。
巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。
所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。
情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。
孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。
这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。
而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。
孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。
仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。
这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。
仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。
在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。
所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。
此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。
所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。
所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。
(摘自《光明日报》，作者刘悦笛，有改动) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( B )A．儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。
B．“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。
C．孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。
D．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。
[解析] 本题答案在第2段，应将“基座”与“始基”调换位置。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( B )A．文章首段提出的“情理结构”，是指儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一。
B．第二段阐明“情理结构”的由来，指出孔子强调释礼归仁，希望“人者仁也”，即大力宣传礼乐，“依仁”而行。
C．第三段阐明儒学“情理结构”始终维持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生发的、向善而生成的深层情感。
D．孔子认为先要有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样，仁自然而然就会来到。
