哈工大世界文明史导论论文

世界文化史论文——浅谈古希腊的“城邦制”学号:2010810014姓名:刘少东班级:10计本一学院:管理科学与工程学院自人类诞生起，人类不断地发展创造，从远古的结绳记事到现在的电子计算机的普及，在这段漫长的进化史上，人类创造出了辉煌灿烂的文明，最为人所乐道的有“四大文明古国”，它们是人类的骄傲，同时也是人类的奇迹。

但是古代人类所创的文明远不止此，还有一个重要的文明，它影响深远、流传至今，甚至比拟从未断层的古代中国文明，它就是古希腊文明。

古希腊位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。

公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。

古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。

成为整个西方文明的精神源泉。

是西方历史的开源，在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。

的确，它的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。

于是，古希腊文明的勃兴和它的“后来居上”，它的光灿夺目的业绩，被学界称为“希腊的奇迹”。

古代希腊文化在文学、天文、建筑、戏剧等多个方面都取得辉煌的成就，著名的希腊神话，宏大的《荷马史诗》，雄伟的帕特农神庙，这些都是它的动人魅力。

而其中最吸引我的就是著名的希腊“城邦制”，在奴隶社会存在一种民主制度(虽然是非常有限的民主)，这本身就令人惊叹，西方文化中追求民主自由意志的精神，未必不是从这里开始延续而来的。

对比希腊神话和中国上古神话，我们也可以窥探一二，两种文明的神话里的神虽然都是具有无穷的威力，但是中国的神代表的是绝对的神圣以及绝对的威严，这些神是完美人类的化身;而希腊的神则不同，虽然他们同样受人尊重，可是他们却不是完美的，他们像人类，只是具有神力，他们具有阶级，却不是绝对的权威，希腊神话中神的威严有时也会被挑战。

神话虽然不是真的，但是这从侧面也体现古希腊人那种骨子里的民主自由意志。

中华文明的特征1．“文明”与“文化”辨析答案3文明被认为几乎等同于文化。

这一术语，标志着在不同社会里、阶层里都分享着共同的政治、经济和社会行为标准。

英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的文化概念，“文化是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。

其次，人类社会的不同，是因其各个民族、地区在信仰、道德或习俗上存在差异；最后，文化是一个内容丰富的复合体，以现在的话来说，文化本身就是“跨学科”的，因而各个学科的基本概念和研究方法都适应于这一领域。

2文明时常与狩猎采集社会有着很大区别，后者时常意味着原始。

这种区别时常包含道德优越的假定。

就启蒙时代思想家而言，文明的观念是与社会进步的观念交织在一起的，这是伴随自然科学兴起，理性逐渐战胜宗教而出现的。

1人们讨论各类文明时，经常使用文明和文化这两个概念。

文明指的是这样一种社会，它摆脱了仅仅为生存而进行斗争的境地，已经形成了一个结构复杂、秩序优良的社会制度，这个社会制度被赋予以等级组织为特征的技术发达与文化复杂。

因此，文明的概念不但被用来衡量社会的复杂性，也被用来衡量那些不够开化的人。

这样的社会所具备的基本特征包括：城镇或城市的出现；不断增加的、越来越特殊化的劳动分工；贸易、制造业和商业的发展；地方的和民族的政治、法律行政管理中心；以国家形态表现出来的政治组织；通讯体系：正式的宗教制度；冶金术的出现：高度发展的艺术、文学、音乐以及其他表现形式2．古代埃及文明的主要特征一、绵延持久的文明传统。

尼罗河流域相对封闭的环境有利于古埃及国家的统一和长期延续。

他们差不多有1000年的时间一直过着和平稳定的生活。

在此期间，古埃及人以其丰富的资源发展了自己独特的文明，埃及的历史一直没有中断，因而能使其文明在持续近3000年的法老时代。

二、固有的民族文化传统。

发源于尼罗河流域的古埃及文明，以其辉煌的文化成就令人赞叹不已。

世界文明史概述学习心得2000字(14篇)关于世界文明史概述学习心得，精选6篇范文，字数为2000字。

世界文明史概述学习心得(范文)：1我们党自成立以来，一直把社会主义建设作为建设中国特色社会主义最本质的要求，作为全党全国各族的使命。

中国党始终把主义、思想、理论作为党的理论建设的指导思想，把“建设有中国特色的社会主义”写章，并以此作为党的建设总纲领。

党的建设取得了举世瞩目的成就，这离不开全党上下团结一致。

在党的上，中央局召开党的，审议并明确了今后织和、积极分子应该遵守的各项纪律和规矩，并提出了新的更高要求。

中国党成立已走过不平凡的xx年，是我们党和国家事业发展的新起点，是党在新世纪新阶段全国各族的伟大实践中创造性地实践的成功。

我作为一名积极分子，在今后的工作中，我要以的规章来严格要求自己，以的标准来要求自己，为群众做一点贡献。

一、思想方面认真学习、思想、理论，学习党的路线、方针、政策及决议，学习科学、文化和业务知识，努力提高为服务的本领。

二、学习方面端正动机，争取。

三、工作方面积极学习，提高工作水平，适应新形势的需要。

四、生活方面认真执行《》，遵守党的纪律，维护党的团结统一，自觉遵守《廉政准则》中的国法。

在今后的学习和生活中，我将严格按照的标准来要求自己，认真学习，努力工作，以优异的成绩，经过织的考察，向织作出自己的转正申请书。

世界文明史概述学习心得(范文)：2“”的基本原理，是一个完整的历史概貌与逻辑。

这个概念，是一个对中国和世界发展前进、世界进步事业具有深远影响的概念。

在世界历史上，中国从没有过的经济体制、体制、社会体制、生态体制的改革，逐步走向社会主义现代化国家；从没有过的社会主义初级阶段经济体制、体制、文化体制等；从没有过的社会主义市场经济体制、社会主义市场经济体制等；从没有过的社会主义市场经济体制和社会主义体制、社会主义体制等等。

这些概念的确立都是一个历史的过程。

这就要求我们在学习过程中，应该以历史为中心，以实际行动把这个概念落实到我们的工作和学习中，把这个概念作为我们工作和学习的出发点和落脚点。

世界文明史概述课程心得5篇世界文明史概述课程心得1不管_年到底是不是人类的最后一年,但是在这样一个充满神秘色彩的年头儿里,有幸读到中国人民大学出版社不久前出版的《世界文明史》(第四版),不得不让我觉得这是一种暗示.我们每个人的生命短暂,而且似乎也没有发现从人类出现的那一天起一直活到现在的人,关于历史,我们的了解渠道往往是通过前人的记载,一代人传给下一代人,如同我们的姓氏,如同我们的血脉.正因为有了历史的积淀,我们才会活得有所传承;正因为有了文明的底蕴,我们才能懂得真.善.美的可贵.因此,我们应该感谢前人为之付出的努力,同时我们也会对那些篡改历史的人感到羞愧.尽管毕业多年,但我对人类的历史文明依然抱有热切的期盼和深切的敬意.通过阅读《世界文明史》也算了却了一桩心愿,虽然厚重的历史篇章不知何时能够读完,但只要它静静的躺在床头,就会有一种精神上的充实感.至少在你欣赏任何一个国家的历史剧遇到问题时,都可以翻开它去解开你的困惑并丰富你的知识.《世界文明史》的确可以看作是一本编排方式利于查阅的工具书.书中不仅按照重要时间点和不同地域进行了分类,同时也通过第一手资料(重要文献).视觉资料(具有代表性的黑白或彩色图片).第二手资料(历史学家的研究与分析)的归类方式,帮助读者尽可能按照不同需求查阅.另外,本书也可以看作是一本教科书,在每一章节之后,也配有作者根据本章内容,从政治.经济.社会.哲学.文化等不同角度提出的带有提示性的问题,为读者更好的掌握知识,摸清学习思路提供了重要指导与参考.对于更多的非历史专业人士来说,兴趣可能仅仅是一方面,更多的人不会无缘无故去研究这样一本厚重的《世界文明史》.也正如《辞海》一样,在你没有遇到你不认识的字词时,你很少去打开书架,用搬起一块砖头的力气去拿起一本词典,然后一页一页的翻查,而且前提是在一个网络信息化较为发达时代.但是,《世界文明史》并不仅仅是一本工具书,它本身的收集成册.精心编排,足以让它具有很高的收藏价值.这里并不是说它可以在价格方面有所增值,而是因为它凝聚着一大批历史学家的劳动果实.如果说你觉得收藏一块昂贵的玉器更有价值,那这就完全是价值观的问题了.至少我认为,只有知识才是无价之宝.从美索不达米亚平原和尼罗河畔一直走来,人类文明已经走过了6000万年,在这条漫长的历史长征之路中,有多少生命的奇迹曾经发生过,又有多少智慧的结晶曾闪光过?我们之所以爱我们的同胞,就是因为他们能带给我们温暖和欢乐,并让我们相信自己存在的价值,进而愿意为他们去做一些事情.而我们之所以会对一些同胞的做法不予认同甚至遗憾,也正是因为我们每个人都衷心的希望这个世界和人类文明能变得更好,而不是倒退.也许很快我们将走到终点,但我们应该为人类的6000年感到骄傲;如果_月_日的早上一如平常,我们则应该满怀感恩与信心,续写人类新的篇章.世界文明史概述课程心得2这几天有幸拜读了马克垚编著的《世界文明史》,读来确实令人收益匪浅.由于本人才疏学浅,加之阅读本书的时间有限,在诸位专家学者面前不敢发表〝谬论〞,仅心得体会与大家交流一下.本书所述之内容上溯人类的史前文化,下迄现当代文明,将漫长时代里纷繁复杂的文明内容浓缩在一个有机框架中,表现了历史的纵深感及其丰富的内涵.作为一名高中历史老师,我们知道真正的世界文明史既不是各个文明的历史的总和,也不是包罗万象的人类史.文明是人类所创造的全部物质和精神成果,从这个意义上说,文明史也就是世界通史.该书没有拘泥于用某一种文明的探讨分析来世界文明,而是完全打破国家地区的界限,以真正世界史视角审视世界文明的演进与交融.马克垚先生主持编纂的《世界文明史》力图避免两种极端趋势影响,从新视角.新框架.新方法出发,对世界文明进行一种历史构建.首先是新视角.该书从文明的演进和交融这样一种全新的视角来考察世界文明的新趋势.该书把中华文明作为一种主要文明纳入世界文明史的范围.比如在第二编中分析了中华文明同西欧工业文明的融会和碰撞,在第三编中专门分析了中华文明的嬗变.其次是新框架.写一部世界史不是把世界各国的历史按年代堆积而成,必须要有一个理论框架.该书的框架体系为从文明的纵向发展和横向联系来考察文明的发展和演变.再次是新方法.无论是全球的宏观视野,还是对每一种文明的具体研究,书中尽量运用社会科学和人类科学的各种理论和方法来进行讲述.因此,《世界文明史》的编写体现了多种研究方法的综合运用和〝融通〞.该书文字通顺流畅.言简意赅;内容明晓流畅.栩栩如生,资料翔实.细致;评价客观;读起来觉得通俗易懂,毫无疲倦之感,真不愧为史学界的一大力作.世界文明史概述课程心得3我们都知道洪水和诺亚方舟的故事,这个故事源于《圣经》,但是,你是否知道,这更源于公元前2000年的美索不达米亚地区的伟大史诗《吉尔伽美什》.那么,你是否知道神灵的本质以及神灵与人的关系?这是一本《世界文明史》,与许多专业的学术著作不同,里面几乎没有作者自己的观点,几乎没有作者的臆想和推断,而是许多第一手的历史资料,涉及到特定历史时期的事件时,使用的又是这方面的权威专家的研究成果.可以说,这只是一本〝非专业著作〞,不过,其值得让人一读的也正是因为其〝非专业〞,没有武断的评介,只是引领读者进行一次次穿越,把对世界文明史的探索乐趣交给了读者,让大家能够用所看到的一鳞半爪,恢复一条龙出来.说来,这挺符合太史公的〝网罗天下放失旧闻(积累丰富的资料),略考其事,综其终始,稽其成败兴坏之纪〞.这应该也是是著史者最应该下的功夫了,只是现在不少史学家往往只是凭借一点点史实自己臆想编造,而且随意下结论,引读者入迷途,害人非浅.从书中,你可以读到古罗马一位官员关于日常生活的记述,你可以读到一战幸存都关于残酷战争的描述,你可以看到宗教演进的一幕幕真实的记载.作者还算理性,没有过多地进行美化.读到公元前_世纪时的《汉谟拉比法典》,看到诸如〝如果一位自由民抢动别人而被人抓住,那么他将被处死〞;〝如果一个儿子殴打他的父亲,他的手将被砍掉〞这些现在看来不可思议的法律,让人不得不深思.世界文明史概述课程心得4《世界文明史》一书将第二次布匿战争写的史诗一般.很享受的八这一章看完了.汉尼拔在九岁的时候,就被父亲名将哈米卡尔带到巴力神面前,让他发誓,不要忘记向罗马复仇.我难以想象,邪恶的巴力神面前还有如此集智慧.坚定.美德于一体的完美的人.而迦太基则是败坏.贪婪的过度,一如他们在迦南.汉尼拔26岁离开父兄经营的新迦太基(西班牙),带着4万名士兵进入意大利.在征战的_年中,他战无不胜.或者说,他在力所能及的范围内取得了所有可能的胜利.但是,汉尼拔没有攻克罗马.罗马有几十万可以动员的兵力,但他始终只有四万士兵而已.由于迦太基的贪婪和惧怕,他几乎没有得到来自母国的任何援助.汉尼拔没有失败,他靠自己的意志品质在意大利坚守.但是他的祖国和迦太基都遭到了罗马的打击.45岁的他返回迦太基,失去了很多部队,然后在对抗罗马时战败.57岁的汉尼拔在迦太基想要除掉他的时候去了东方安条克,继续与罗马为敌.但是安条克还是失败了.他又逃往克里特,但是仍然是罗马孜孜不倦想要获得的人.最终他来到了黑海南岸的城市,那是当时希腊化世界的尽头了.罗马人仍然不放弃抓到他,最终汉尼拔在67岁时候为了不落入罗马人之手,自杀.迦太基为什么失败?作者杜兰特看的清楚:这是自由人的罗马对雇佣军的迦太基的胜利.罗马人富有爱国心.团结.沉着,而迦太基则堕落败坏,甚至赔款的时候还要克扣百姓的钱款.战略重要吗?当然.但是战争的背后总是民族性格的对决.过去如此,现在还是这样.世界文明史概述课程心得5读史不是单纯地看过去的故事,更不是机械地知道公元某年,在何处诞生了什么王朝.发生了什么事件和战争.出现过什么横空出世的人物和创举……这两种最常见.浅薄的读史方式,在大众中普遍存在.纠其缘由,实在是和中国失败的历史教育密不可分:其一,中国的历史老师们自身真会读史的人并不多,历史教学和研究成为许多大中小学老师自娱或是谋生的工具.其二,本质是跑偏了的中国教育体制带来的苦果――应试为旨,拒绝思考.今年看到了最新一版的《世界文明史》(第四版精装本),共有五位作者,第一作者为丹尼斯?舍曼(DennisSherman),五人皆为美国知名高校的历史学教授.这本排版.印制.配图精美的世界文明史,最精妙的是它别具一格的读史方式,让它足以笑傲斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》和威尔?杜兰的《世界文明史》,鹤立鸡群于各种〝文明史〞书之中.它最大的价值在于:告诉人们,怎样读史.毋庸置疑,读史使人明智,古今中外,众多杰出人物留下过〝以史为鉴〞的忠告和劝诫.然而,真正会读史(知道怎么读历史.读得懂历史)的人,其实很少.读史不是单纯地看过去的故事,更不是机械地知道公元某年,在何处诞生了什么王朝.发生了什么事件和战争.出现过什么横空出世的人物和创举……这两种最常见.浅薄的读史方式,在大众中普遍存在.纠其缘由,实是和中国失败的历史教育密不可分:其一,中国的历史老师们自身真会读史的人并不多,历史教学和研究成为许多大中小学老师自娱或是谋生的工具.其二,本质是跑偏了的中国教育体制带来的苦果――应试为旨,拒绝思考.历史课,是最趣味盎然.最容易让学生长智的一门课程,变得已和序列化的乘法口诀表.化学元素周期表无异.不会思考(或不愿再思考)的老师.总是按照上下五千年一路写来的引人瞌睡的历史课本.永不褪色的〝背景-原因-意义-影响〞套路学习法……失败的历史教育,导致长大后的学生们不再多读史,因为他们从来就没学会怎么读历史,历史没给他们带来智慧.与其如此,何必浪费时间看这些没用的过去的故事?看小说,岂不更乐哉?历史究竟该怎么读?估计不同的历史研究者和学术大家,都可以给出一大篇洋洋洒洒的读史心得.丹尼斯?舍曼版的《世界文明史》并没有明确写出一个读史模式,它的独特,在于它不按惯有的方式去把历史事实串起来,以告诉大家历史是这样或那样.它没有作者的个人评说.臆想和推断,而是将历史资料精心的编排起来,再加上行文中用心设置的思考问题,最终呈现给读者的是一部由读者自己思考出来的〝世界文明史〞.书中一共有26章和一个主题分类目录,每一章都由三部分(第一手资料,视觉资料,第二手资料)组成,所以,真正读懂了一章,剩下的就都知道该如何去读了.第一手资料(是历史学家们常用的历史文献资料),视觉资料(和主题密切相关的绘画.雕塑.文学等各类艺术材料及历史地图,很像一个微型博物馆),第二手资料(各历史学者对该主题进行研究后发表的.重要文章,像专家的研究作品集),这些都不是作者观点的文字,行文间处处渗透的是〝思考〞二字.历史资料.历史记载.历史事实,就是那些东西,从一大堆表象背后能否看到属于你自己的东西,这就是读史和看史的区别了.《世界文明史》就似一位绝佳的领路人,领你踏上读史的正确之路,当然,此后的造化还得靠个人的努力和悟性.因为作者选取的很多资料,都是人尽皆知而又特别具有可读性的,对世界文化.历史感兴趣的读者读起来会很轻松.而个人特别希望中国的历史学教育者,能看到这本《世界文明史》,以引领更多的孩子真正走进历史的天空.当然,尽信书,不如无书,这本书也不是完美无缺,此书最大的问题在于资料的选择上.虽然作者没有对任何主题发表个人看法,但在资料选择的时候,还是会不可避免地带上个人的主观喜好,比如对公元500年以前中国历史资料的选择,就不够具有代表性.不够全面.这种写史方式,对写作者的学识素养和功底的要求非常之高,我们对作者不应过于严苛,但这样的一种读史方式,却非常值得中国的历史学者和教师们学习,也值得每一位读史的人学习.世界文明史概述学习心得一直以来对西方的文化和文明都颇感兴趣,记得以前曾经拜读过余秋雨先生的《千年一叹》。

<<世界文化史>>结业论文<<荷马史诗——伊利亚特>>的价值和它所反映的欧洲人格交通与车辆工程学院车辆1001班王艳超学号:1011021016摘要：《伊利亚特》共24卷，15693行，描写了在交战第十年，希腊联军最后攻克特洛伊之前的51天里所发生的一系列事件特别是“阿喀琉斯(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。

史诗以阿喀琉斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托尔的葬礼结束，故事的背景和最终的结局都没有直接叙述。

从字面上看，史诗仅着墨于战争双方由相持不下到希腊占据上风这一过程，即只是截取战争最后关头的一个片段在写；而事实上，史诗的内容是向人们全景式的展现了这场波澜壮阔的特洛伊之战，从开始到转折到结局。

关键词：伊利亚特英雄主义历史性价值观参考文献：《伊利亚特——特洛伊战争》(希)斯蒂芬尼德斯 (Stephanides)《伊利亚特的故事》谢六逸著《伊利亚特变形记》缪朗山 (1910~1978) 译公元11世纪至前9世纪，是古希腊史上的荷马时代，它得名于盲诗人荷马整理与汇编的两部史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。

其中，《伊利亚特》直接描绘了希腊军队联军同特洛伊人两军对垒的场面，记述了双方历时十年的战争最为悲壮的一页。

相比于《奥德赛》以奥德修斯个人的返乡经历及他和家人对无理求婚者的斗争过程为叙述内容，虽不能说前者更好，但不容质疑的是，《伊利亚特》对文明展示的视角是更为国家化、宏大化的。

（一）价值——多方位的意义审视作为一部所记事件如此久远而重要，所述内容如此恢弘而丰富的传奇性史诗，对它的价值的认定，我想，站在人文学的领域，无论从哪一个角度去审视而最终给予其卓然的肯定与评价都是无可厚非的。

此处，我提出文学、史学、哲学、美学四个方面，浅析一下《伊利亚特》在这些方面所表现出来的价值与意义。

（1）文学价值荷马不是古希腊第一个诗人，但却可以说是古希腊第一个伟大的诗人。

2011—2012学年第一学期《世界文化史》课程期末论文题目：神的孩子在跳舞——神奇的古埃及文化*****学号：**********院部：新闻与传媒学院专业：汉语言文学年级：09级（1）班神的孩子在跳舞——神奇的古埃及文化一提到埃及，人们自然就会想到尼罗河畔那一座座宏伟的金字塔，这些凝聚着埃及人智慧的庞大建筑，是埃及文明的象征。

数千年前，埃及人以他们自己的聪明才智创造了灿烂的古代文明，使埃及成为人类文明的发祥地之一。

古埃及文明持续了5000余年，覆盖时间从尼罗河畔人类的出现，到公元642年埃及被阿拉伯人征服位为止经历了曼涅托所划分的31个王朝和希腊人、罗马人的统治时期。

它是世界上最为古老的文明之一，同时也是古代世界单一民族文化延续时间最长的古代文明。

古埃及人在其长期的发展历程中，形成了他们固有的、宝贵的传统文化，为世界文明的进步作出了巨大的贡献。

一、璀璨的文学古代埃及是人类文明的最早的发祥地，同时也是东方文学乃至世界文学的最早发祥地。

古代埃及民族是一个富有创作力、思想颇为活跃的民族。

他们创作了几乎包括后来文学的体裁：神奇的神话传说，炫耀功德的传记文学，规范行为的教谕文学，引人入胜的散文故事，虔诚纯真的诗歌。

然而，最需说明的便是文字，它让文明能永久地保存下来，并得以传承。

1.文字大约在公元前3500到前3000年，古埃及人发明了由图画发展而来的象形文字。

它由表意符号、表音符号和限定符号三部分组成。

“表意符号”用图形来表示实物，一个图形表示一个词。

表意符号也能表示具体的动作。

“表音符号”是借用表意符号表示单个词的发音，已失去了图形原有的含义，只起标音作用。

“限定字符”是埃及人在长期实践中约定俗成的抽象字符，且只能置于词尾。

象形文字在法老时代的埃及使用了近3000年。

从公元前4世纪起，埃及先后为托勒密王朝和罗马帝国所统治，本土文化逐渐流失，古老的象形文字也逐渐被淘汰。

2. 自传——最初的书面文学自传是一种最早用的文字记载的文学形式。

名画浅析——《基督授钥匙于圣彼得》摘要：梵蒂冈在拉丁语中意为“先知之地”，是中世纪教皇国的中心。

由著名壁画家佩鲁吉诺所作的《基督授钥匙于圣彼得》最早就是画于梵蒂冈城（Vatican）西斯廷礼拜堂里的。

这幅作品中一金一银两把钥匙及其颜色甚至演变成了现在梵蒂冈国旗国徽的图案和颜色。

这是一幅关于基督教题材的壁画，通过对这幅画中的人物形象，建筑特色等的解析，结合当今的梵蒂冈的宗教文化，可以深入了解到基督教在梵蒂冈的蓬勃发展的文化背景和历史渊源。

关键词：佩鲁吉诺基督教圣彼得教堂凯旋门历史文化在梵蒂冈城（Vatican）西斯廷礼拜堂有一幅著名的湿壁画《基督授钥匙于圣彼得》（The Delivery of the Keys，335cm×550cm）。

此画作于1481——1483年，是出自年轻的壁画家皮耶罗·佩鲁吉诺(Pietro Perugino，1445-1523)之手。

佩鲁吉诺是15世纪意大利文艺复兴时期翁布里亚画派的重要成员，并以培养出“意大利三杰”之一的拉斐尔而声望卓著。

佩鲁吉诺早年家境贫寒，在家乡一个无名画家那里作徒弟，虽然老师没有交给他多少绘画技巧，但却打开了佩鲁吉诺的艺术之心，为他的艺术生涯指出了一条光明大道。

之后，佩鲁吉诺来到佛罗伦萨，希望凭借自己的能力出人头地。

他拜在委罗基奥（Verrocchio）门下，这为他后来高超的绘画技术打下了坚实的基础。

值得一提的是佩鲁吉诺与波提切利（Sandro Botticelli）、达·芬奇（Leonardo Da Vinci）师出同门。

他22岁时就已小有名气。

1480年，已经声名远播的佩鲁吉诺被邀与波提切利和基尔兰达约（Domenico Ghirlandaio）一起前往罗马，参与绘制西斯廷礼拜堂壁画的工作，在此期间创作出了这幅著名的湿壁画——《基督授钥匙于圣彼得》。

然而，佩鲁吉诺非常注重名利和金钱，为了加快绘画速度而忽略了绘画模式的改进，在艺术上丧失了创造性，这一点未尝不是世界绘画艺术史上莫大的遗憾。

浅谈古希腊的人本思想内容概要：古希腊关于人的学说是颇为出色的,它是色彩斑烂的古希腊社会中人们社会生活的重负与迷茫、欢乐与忧伤、向往与追求的现实投影。

著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写道:“全部希腊文明的出发点和对象是人。

它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步。

为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方。

在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是摆在彼此对面的、相互照映的镜子。

”古希腊史学思想的一个基本特征就是它的人本观念。

“这就是人的历史的叙述,人的行为、目标,人的成败的历史。

”它是留给后世的一份宝贵的文化遗产。

①其实人的观念就深入到希腊人的思维中，在丰富多彩的希腊神话中，不乏先民对人的问题的最初思考。

众所周知的“斯芬克斯之谜”，就是一个著名的例子，它说的是：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路。

在一切生物中这是唯一用不同数目的脚走路的生物，脚最多的时候，正是速度和力量最小的时候。

”它说明人类已开始意识到自己与生物的差异，已经从动物界中抬起了高傲的头颅，他反映着人对神和自然的胜利进军。

古希腊文学艺术中的人本观念古希腊文化，在世界文化史上占有重要的地位，对后世欧洲文化的发展有着很大的影响，古希腊文学艺术“仍能给我们以艺术享受，而且就某些方面说规范和高不可及的范本”②。

说到“人文主义”这个词时，我们自然而然会把它和欧洲的文艺复兴运动结合起来，殊不知，古希腊文学中的朴素“人文主义”精神才是真正的人文主义之源。

公元前5世纪中叶以后古代希腊哲学家普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。

这一观点成了西方思想史上人文主义精神的最初体现。

古希腊的文学艺术是世界文明史上一笔重要的财富，它在文学、戏剧、建筑、雕刻艺术、哲学、史学等诸多方面都留下了不朽的作品，不仅是西方文明的起源，更对世界文明的发展有着举足轻重的作用。