礼法之间(讲堂)

三、礼与法的关系中国传统法的结构是礼与法的完美结合。

礼与法的结合不是一成不变的，其发展大致经历了四个时期。

1．夏商西周的“礼治”时代：法作为礼治体系的一个组成部分而存在。

礼治体系最大程度地发挥了教化的作用，而法与刑的锋芒被深藏，在不失威严的情况下副作用得到有效控制。

2．春秋战国至秦的“法治”时代：礼法分离，独任法治。

儒法两家之争，以法家的胜利告终，原本附于礼治的法获得了独立的发展时机，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罚。

3．汉中期以后礼法融合时期汉儒通过对秦政反省认为过分摒弃“礼”和“德教”，独任严刑峻法是秦灭亡的主要原因。

于是汉儒开始了在不排斥“法”独立存在的前提下，重振“礼乐”，建构“礼法结合”的新的传统法体系。

汉代礼法融合主要有两条途径，一是立法以儒家提倡的伦理道德为指导，二是在司法实践中引经决狱，体现礼所倡导的精神。

自汉时起，礼法融合的进程始终没有停止。

儒家的精神、法家的制度构成中国传统法的主要内容。

4．隋唐时期，法观念定型：礼主法辅，礼在法中，法外有礼自汉时起的礼法融合，经魏晋南北朝的发展，定型于隋唐。

中国正统的法观念的核心理念是“德主刑辅”、“礼法结合”、“王霸并用”，三者合言之便是“礼主法辅”式的结合。

在礼法融合的思想指导下，中国传统法向着儒家化、伦理化、道德化发展。

董仲舒的“《春秋》决狱”、西汉后期兴起的以经注律、魏晋南北朝时的引经入律等，为形成“一准乎礼”的《唐律》打下了深厚基础。

我们从《唐律》的注释“疏议”中可以体会到，《唐律》的每一条款的设置都能找到礼的依据。

礼与律真正达到水乳交融的地步。

通过对礼与法的结合的分析，我们可以对礼与法的关系做如下归纳：（1）礼指导着法律的制定。

比如纲常之礼便是唐律最基本的内容。

在唐律的制订过程中，以礼改律之处甚多，唐律的制定与修撰要以礼为指导。

礼对于以满族为主体的清朝立法也有重大影响。

（2）礼典、礼文直接入律。

如唐律的制定除总的方面受礼的指导外，有些律文几乎是礼的翻版。

荀子礼与法的关系荀子礼法思想，将儒家的礼引向了法家，使其具有了法典化的客观规则的色彩，从而呈现出儒法合流、礼法合用的特点，但荀子仍属于儒家，而非“儒法家”或法家，因为其礼法思想并没有改变儒家礼学思想的底色。

大体说来，荀子言说的礼法，其所不同于法家所谓法者，在于从社会政治秩序建构的客观视野来论礼，并通过以法注礼，强化了礼作为制度规范建构的意义，使礼成为了一种秩序建构的客观规则。

其所不同于法家者在于：一者，荀子礼法合治的精神实质是以法补礼、以礼统法，即以法的强制性和刑的暴力性来推动礼所规范下的差等秩序的实现，以礼的差等性原则来统摄法的普遍性精神;二者，荀子通过对治法与治人以及良法与君子的辩证认识，在重视礼的客观性规则的同时，又十分强调人(君子、治人)在礼法制度规范建构中的主体性作用。

一、礼法与秩序：秩序建构之客观规则的寻求子学展开的时代是列国纷争、社会动荡的乱世，在这种时代语境下，先秦诸子，无论儒、墨、道、法，都有一种浓重的秩序情结。

荀子生当战国末年，天下即将“定于一”的历史前夜，建构秩序的追求在他那里表现得更加直接而迫切。

在思考建构秩序的方案时，荀子将目光投到礼上，而为了让儒家的礼能够承担起秩序建构的作用，又对其进行改造和革新。

荀子以义和法的观念来注礼，使礼义、礼法成为一种建构社会政治秩序的客观规则，由此极大地开显了礼作为制度规范建构的意义，这是对儒家礼学思想发展的一次重要理论提升。

就礼法作为客观规则的意义而言，荀子所谓礼法无疑更接近法家所谓法的精神，而与儒家孟子以仁心仁政为核心的政治哲学思想所表现出的主观道德精神形成强烈对比。

在孟子那里，仁政之理想政治秩序的达成不过是以“心”为价值根源的道德精神的实现过程。

相形之下，荀子则从“群”论和“性恶”论入手，在社会政治的外在化、客观化的视野下，开显了礼作为建构秩序之客观规则的意义。

孟子论性善，是以人人皆有的“善心”立论;荀子论性恶，则是从人人皆有的欲望入手。

礼与法：法的历史连接看了这本书，作者特殊的思维方式令我眼前一新，我高中业余的时候曾经也看过一些有关古代法和礼有关的书，这本书同样描绘古代社会政治、文化面貌，但是作者使用全新的视角来阐述中国古代法律的特征。

将礼与法有机结合在一起。

中国古代以礼饮誉世界，具有“礼仪之邦”的美称。

如同说到“法治”人们就会想起古罗马一样，“礼治”便是具有五千年之久的中华文明的标志。

“礼治”曾给中国古人带来了社会的安定、人际关系的和谐。

但是，百年前，中国传统的“礼治”受到了来自西方的挑战，以古希腊、罗马传统为基础形成的近代西方“法治”，随着西方的殖民炮火而走向世界。

在西方经济、武力、文化的冲击下，中国开始了对“礼”的反省，向西方学习成为社会发展的主流，而法治成为寄托着人们期待的救世良方。

令人遗憾的是，历史的发展并不以人们的意志为转移，百余年后的今天，历史让国人重新认识到：近代“法治”在中国这个有着悠久传统的国度无法成功移植；而“礼治”的传统也不应该因一时的武力失利而被完全摒弃。

被中国人信奉了数千年的“礼”，不仅凝聚着民族传统精华，而且体现了人类的一些共同追求。

中国古代社会的法传统与世界其他国家和地区的法传统一样，在其形成、发展的过程中，与其所处的社会环境相适应，自有合理性的一面。

但传统对现代社会的发展而言，则是优缺并存。

传统法的价值观和制度既有有利于现代法治建设更加完善，促进现代法治更加合理的一面，也有与现代法治精神背离的一面。

若只作片面的批判，不仅会造成了人们对传统礼治的误解，而且也会使在西方行之有效的法治在中国变了味。

历史证明，在中国，现代法治要发展必须是连接而不是中断传统。

取其精华去其糟粕也许才是最好的发展。

文章中，作者首先反思了近代以来有关中国传统法研究的方法亦或者视角，在书中作者对以西学所阐述的标准僵化、机械地对比评价中国，产生疑问。

并指出牵强附会的比较导致了人们对中国传统法的诸多误解。

其次，提出了“古代法”与“传统法”不同的概念。

中国法制史进程中礼与法的关系中国法制史是一部悠久而丰富的历史长卷，其中礼与法的关系始终贯穿其中。

两者在相互矛盾、相互融合以及变革发展中，展现出其不可分割的重要性和影响力。

本文将简要探讨中国法制史进程中礼与法的关系。

礼与法，起源不同，却在中国法制史中占据了重要地位。

礼，起源于祭祀，逐步演变为一种生活习惯和道德规范；而法则是在社会发展和统治需要中逐渐形成的。

在中国法制史的早期，礼与法相互补充，共同维护着社会的秩序。

然而，随着时间的推移，礼与法在中国法制史中出现了矛盾和冲突。

尤其是在春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序混乱，法律逐渐成为维护社会稳定的主要手段。

尽管如此，礼的观念并未完全消失，仍在潜移默化中影响着法律的实施和人们的行为。

进入汉代，礼与法在中国法制史中开始相互融合。

礼俗并存、礼法并行成为当时社会治理的重要特征。

一方面，礼的道德规范逐渐融入法律条文，礼成为法律实施的重要依据；另一方面，法律也借鉴了礼的某些规定，丰富了自己的内涵。

这种融合反映了中国法制史的独特特点，也是中国法律文化的重要组成部分。

历史长河中，中国法制史经历了许多重大变革。

例如，宋明理学、清末修律等都给礼与法的关系带来了深远影响。

在这些变革中，礼义之争、明清易代等事件直接或间接地推动了礼与法的变革。

在变革过程中，两者的关系不断调整，既保留了传统的礼治观念，又在一定程度上满足了现代法制发展的需求。

礼与法在中国法制史进程中始终紧密相连。

两者在矛盾冲突中推动着彼此的发展，又在融合中共存，共同塑造了中国法制史的独特面貌。

礼与法的不可分割性不仅体现在它们的相互影响和渗透，还体现在历史变革中两者的协同发展。

这种关系不仅影响着中国法制史的演进，也深入到了每个中国人的日常生活中。

本文将探讨中国传统法的结构与基本概念，并阐述古代礼与法之间的关系。

我们需要了解中国传统法的起源、发展历程和基本概念，以便更好地理解其结构和内涵。

我们还将深入探讨古代礼与法之间的关系，包括它们的区别与，以及它们在古代社会中的互补作用。

鸦片战争打开了中国的大门，法律不得不与其他种种社会制度一样，被迫接受近代转型。

这次转型是以西方法律与法学进入、清末修律为发端。

在这次转型中引发了是以“礼”还是以“法”指导新立法的论争。

“礼”指中国传统的礼教，即法典化的“三纲五常”等纲常名教。

主张以中国传统伦理观念为标准，有选择地移植现代西方法律制度的被称为礼教派。

礼教派又称礼派、礼治派、家族主义派、国情派，以张之洞、劳乃宣为代表；“法”指西方资产阶级法理。

主张以西方资产阶级的法律理论作为立法宗旨被称为法理派，又称法派、法治派、国家主义派、反国情派，因法派以沈家本为旗帜，故又有沈派和反沈派之说。

以沈家本、杨度为代表。

因他们争论的问题主要是礼法关系，所以中国法律史学者称这场争论为礼法之争。

一、对礼教派的重新认识从现有的研究资料来看，对礼教派所持的理论有的研究者简单用“顽固”、“守旧”、“封建遗毒”将其全盘否定。

对礼教派全盘否定是有失偏颇的。

礼教派的变法思维虽有不完善的一面,但应当指出的是,礼教派对清王朝为挽救危局而进行的修律活动持一种积极的态度, 清末“礼教派”法律思想在某些方面也有其成熟的一面。

从“礼教派”变法态度来看，是强烈和积极的。

例如，“礼教派”代表人物亲历鸦片战争全过程的魏源，深刻地认识到变法势在必行，他指出：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法，”“法无久不变，运无往不复。

”①既然如此，变法就是必然的。

礼教派的领袖人物劳乃宣认为“今天下事变亟矣，国家多故，风俗凌夷，官无善政，士无实学，刑不足以止奸，兵不足以御侮，而数万里十数国之强敌环逼而虎视，创闻创见之事月异而岁不同，当今之时，犹拘于成法以治之，鲜不败矣。

则法之不得不变者势也”。

故此，劳乃宣认为应改变不适应形势发展的传统法律。

张之洞与两江总督刘坤一联名上奏《江楚会奏变法三折》，提出以“育才兴学”﹑“整顿中法”﹑“吸收西法”为中心的一套改革方案，要求改良法制。

论中国古代法中礼与法关系的演进摘要：中国古代法追溯到尧舜时代，起源于原始社会的⽒族习惯。

中国古代礼作为⽒种敬神拜祖仪式，起源于原始社会的祭祀活动。

刑起于兵，⽒法源于礼，从祭祀活动中产⽒的“礼”和以刑罚为主要形式的“法”实质混⽒。

春秋战国时，儒法两家各⽒从⽒周“礼治”中分化出儒家之礼和法家之法，礼与法开始分离。

⽒汉中期礼法结合，当时独尊儒术的思想，⽒促使礼与法结合。

⽒此，以礼为主，礼法结合的制度开始延续。

⽒后经历隋唐时期礼法结合的发展成熟，少数⽒族统治时期的式微，清王朝的最终式微，实际上是迎接了⽒洋法理的挑战，本⽒将着重讨论礼法演进的部分。

关键词：礼法演进；合时代；分时代；融时代⽒、礼与法（⽒）概述“我国古代礼与法视同⽒物，礼者即规律本族之法，故礼制之著于⽒帛者，皆可认为⽒种成⽒法......若礼可认为成⽒法，则周代所谓最古最繁博之法典焉矣。

”梁启超先⽒如是评价。

礼，起源于祭祀，是各类纲常礼教及其外在体现，也是规范、约束社会秩序的⽒种普遍性社会规范。

中国古代礼与法的渊源远在儒、法两家学派出现之前就已经存在。

礼、法的概念有⽒义之分，包含多层涵义。

⽒义的礼、法概念相通，指社会的⽒般规则和原则，就广义说，礼专指⽒们的⽒为规范；法，粗浅的说是⽒种刑罚，它与律，刑杀惩罚不⽒关系。

在中国古代，礼是法的重要渊源，法⽒是礼的最初表现形式。

⽒、礼与法的形成（⽒）礼的形成过程礼产⽒于祭祀，主要从儒家思想中演变和发展⽒来，是确定等级的标志，在中国古代社会中起到规范制约的作⽒。

⽒此，礼在形式和实质两⽒⽒都具备法律的内涵，直⽒系统与规范的周公之礼形成，礼成为中国古代调整社会关系的⽒为规范总称，“ 以礼⽒法” 的说法即初现雏形。

我国古代礼的内容涵盖⽒⽒，涉及家庭、社会、国家等⽒⽒。

中国古代的“礼”⽒体有“亲亲”“尊尊”、三纲五常等内容，核⽒是“亲亲”“尊尊”（亲近该亲近的⽒，尊重应当尊重的⽒），主要是通过礼的教化、约束和规范作⽒，通过家国⽒体的“家治”“国治”⽒式，实现统治国家的⽒的。

论述礼与法的关系礼与法的关系不仅是认识和研究中国传统法的前提，而且也是正确理解中国传统法和法的发展的基础。

由于研究方法、研究视野方面的缺陷和不足，对中国传统法的认识存在许多误解和偏见。

如认为：中国古代法律只是“刑律”，中国传统法只是缺乏精神的条文的堆砌，是现代法治的绊脚石等等。

这些都是由于我们一直采用比较法研究方法，用西方法学的观念和标准来研究和解读中国法，并且不完全了解古代法的整体及其产生。

因此，只有正确理解礼、法、礼与法的关系这些传统法的基本概念，我们才能完整地认识中国传统法，发掘其中的精华来充实现代法，使本土的法资源贡献于世界和未来。

一、礼“礼”就是中国传统文化的核心。

因为存有了礼，中国传统文化才构成人与自然、圆通的体系。

政治、法律、经济、宗教、科技等等，甚至人们的日常生活都就是这个体系的组成部分。

礼，最初指一种祭祀仪式。

王国维在《释礼》中这样阐述过礼，盛玉以奉神人之器，谓之若丰，推之而奉神人酒醴，亦谓之礼。

又推之而奉神人之事，通谓之礼。

在先人心目中，礼是天地鬼神的治人之法。

在顺应不可抗拒的自然法则、效法自然、与自然沟通的原则基础上制定人间的法则，这就是礼，这就是中国古人的“自然法”。

神化与自然化是古人为法披上的神圣、合理的外衣，而礼的真实内容在初始阶段则是“风俗习惯的提升”。

所以学界许多人又将中国的礼视为“习惯法。

”依据《仪礼》、《礼记》所记的内容，可以说风俗及基于风俗习惯而形成的习惯法是中国古代“礼”的重要组成部分。

礼的系统化、规范化，始于西周的周公制礼。

《左传·文公十八年》所载“先君周公制周礼”为这一关键性的历史性活动提供更多了难得的史证。

周公制礼的实质就是用礼的形式全面奠定贵贱尊卑的宗法等级秩序和制度，并使国家的各种活动都受礼的规范，并将人与人之间的关系与各种犯罪行为列入礼所调整的范围。

礼获得了国家与法律的积极支持和强制性确保。

西周时期，礼作为一种积极的规范，已经具备法的性质。

礼与法的交融｜左手为礼右手为法，礼法并用传天下遥望我国的历史长河，礼法并用的思想贯穿始终，于现在而言也有着不可或缺的现实意义。

那究竟何为礼？何为法呢？礼法并用又是如何运行完善的呢？这都值得我们深思和探究。

提到礼法，你又能想起什么呢？是亲亲得相首匿？亦或是恤刑原则呢？接下来就让我们走入礼法这座高楼大厦，感受其中的神秘与力量吧。

儒家之绝唱：礼的高山巍峨所谓"礼"，它追求贵贱之分，尊卑有序，上下等级制度森严，严格要求君臣、夫妻、父子等伦理关系，并且作为社会行为的准则和道德的规范约束着人们的一言一行；对社会经济、秩序的稳定和统治者的中央集权中起着至关重要的作用，其作为儒家文化中的中流砥柱，可谓儒家之绝唱。

而到了汉朝，汉武帝在罢黜百家，独尊儒术之后，将对"礼"的尊崇推至顶点。

这个时候儒家"礼"的思想已经成为统治者维护自身权力的工具，他们用"礼"加持，对人民的思想进行规范，从而维护这个王朝的统治，实现中央集权。

"礼"的观念也根深蒂固，成为人们的行为准绳，这为礼法并用的确定奠定了坚实的基础。

法家之崛起：法的慢慢生长深深扎根所谓没有规矩，不成方圆，社会的有序运行必然离不开以法律为基础的社会典章制度。

当社会的秩序不能靠礼完全维护时，大量的法学理论应运而生，法家运动也如火如荼的进行。

或许你也曾听说过春秋战国时期的管仲变法与商鞅变法，他们用法律去维护一个国家的稳定，并且看到了明显的成效，但最终却没有完整的继承下去，这又是为什么呢？首先"礼"强调的是尊卑、贵贱和等级森严，而"法"则追求的是公平公正，平等正直。

很明显，此时的"礼"和"法"产生了激烈的碰撞，相向而行，无法统一。

时代所驱：礼法并用的绵延不尽在此情况下，又是谁提出了礼法并用这一观点呢？江水河畔，荀子手执书卷，高呼礼法并用。

中国古代礼与法的关系之礼的法律化浅谈一、礼与法礼，就是各类纲常礼教及其外在体现，它起源于祭祀，后来内容逐步延伸并影响到家族(宗族关系)、等级关系、国家等各个方面，成为规范、约束社会秩序的一种普遍性社会规范。

礼主要是从儒家思想的礼的内容逐步演变和发展而来，在中国古代社会中起到规范制约的作用。

我国古代礼的内容涵盖面广，几乎涉及到了家庭、社会、国家等关系的方方面面，在古代中国发挥着重要的作用。

中国古代的礼大体有亲亲尊尊、三纲五常等内容，核心是亲亲尊尊(亲近该亲近的人，尊重应当尊重的人)，主要是通过礼的教化、约束和规范作用，通过家国一体的家治国治方式，实现统治国家的目的。

目前，大家对中国的法起源于习惯都达成共识，而习惯又和礼紧密相关，于是也决定了中国古代礼与法的关系。

中国古代的法律最早称为刑，后来又称为律，然后又改法为律。

最早的法，基本就是以刑为内容，主要是针对不服从或者不遵守某一秩序规范的人，以刑的处罚，也便有了出礼而入刑的说法。

古代法的内容基本都是涉及刑法，民事等方面的内容基本都靠礼等方面的内容予以规范。

二、礼与法的关系中国古代传统文化中儒家的思想为我国古代的正统思想，因此，儒家关于礼治的思想便影响到社会中的各个阶层，影响到每个人。

儒家所追求与倡导地和谐、尊卑有别，也只是统治者用来统治国家的一种手段，即为一种工具主义。

法同样也只是一种国家治理工具。

礼与法并不高于国家，只是为国家统治阶级服务，为皇权统治服务，没有现代社会中的为民的内容，民众只是被统治的对象。

中国古代社会是原有氏族社会转变而来，虽然成立了国家，国家成为了一种新的社会管理统治形式，但是原有的宗族关系、血缘关系还在。

儒家的礼治方式便在现有的宗族关系中建立起来，礼的维护与遵守便成为社会的一种规范与常态。

只有超出礼范畴的才会用刑(即法的方式来制裁规范)，体现了中国古代以礼为主、礼法结合的状态。

具体而言，体现在以下几点：1.以礼为主，以礼为纲。

礼作为一种普遍性社会规范，具有涉及面广、内容多的特点。

礼法之争知识点总结1. 礼法之争的起源礼法之争的起源可以追溯到春秋战国时期，在这一时期，中国社会出现了多个大国鼎立的局面，各国之间的矛盾与冲突日益加剧。

在这种情况下，人们开始思考如何才能实现社会的秩序与稳定。

孔子在《尚书大传》中就提到：“要乐本者，民之本也，安本者常之，和本者大之。

”这就是强调了礼法之争的根本目的是为了维护社会的秩序与稳定，促进社会的发展与进步。

很长一段时间里，礼法之争主要是关于礼和法哪个更重要，哪个应该优先，是孔子提出来的一个理论。

2. 礼法之争的核心观点在礼法之争中，主要有两种不同的观点。

一种观点认为礼比法更为重要，在礼法之争中，这一派别主要代表人物是孔子及其门徒。

孔子认为：“上失其道，民散久矣，如有仕者如不仕。

”孔子认为礼是国家治理和社会管理的基本准则，而法仅仅是其中的一个重要组成部分。

他认为，礼是对人心的引导，而法是对人行为的限制。

只有通过礼来规范人的思想和品行，才能使社会得到真正的稳定和和谐。

另一种观点则认为法比礼更为重要，这一观点主要代表人物是法家学派的代表人物商鞅。

商鞅认为，“礼法之争”，它要求礼法在约束作用上都要归于法。

商鞅说：“礼者治人之道，法者治人之器，器无似则失务，道无适则窘乱。

”他认为，礼是对人的束缚，如果只依靠礼来治理国家，则会造成人民的麻木和愚昧，最终导致社会的混乱和衰败。

而法则是以刑罚来约束人的行为，只有依靠法来治理国家，才能使国家得到真正的稳定和繁荣。

3. 礼法之争的影响礼法之争的结果对中国古代政治、社会和文化产生了深远的影响。

在春秋战国时期，商鞅变法推行法家，使秦国成为了强大的中央集权国家。

而在秦始皇统一六国后，实行了焚书坑儒，将法家思想上升到国家意识形态的地位，之后两千年间，中国社会对法治的思想一直占据着主导地位。

由此可见，在礼法之争中获胜的一方，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。

而此后中国社会的发展与进步，基本上是在法治理念的指引下完成的。

法律思想中礼法概念在法律思想中，礼法是一个重要的概念。

礼法指的是一种社会行为规范和道德准则，通过规定人们在社会交往中应该遵守的行为规则，以促进社会秩序的稳定和个体的良好品德。

在法治社会中，礼法具有重要的法律意义和实践价值。

本文将以礼法概念为中心，探讨法律思想中礼法的内涵、作用和现实意义。

一、礼法的内涵礼法作为一种行为规范，根植于中国传统文化中的礼仪观念。

它强调人们在社会交往中应该以礼相待，尊重他人，注重人际关系的和谐。

礼法主要包括礼貌、礼仪和道德规范等内容。

其中，礼貌是指人们在与他人交往时应该遵循的行为规范，涉及到日常的礼节、问候、谦逊等方面。

礼仪是指人们在具体场合中应该遵循的行为规范，如婚庆、葬礼、宴会等。

道德规范则是人们在日常生活中应该坚守的基本原则和价值观。

二、礼法的作用礼法在法律思想中具有重要的作用。

首先，礼法有助于维护社会秩序和稳定。

通过规范人们的行为，礼法保障了社会交往的有序进行，减少了纠纷和冲突的发生。

其次，礼法有助于建立和谐的人际关系。

人们在社会交往中遵循礼貌和礼仪规范，能够增进相互间的友好和信任，促进社会的和谐稳定。

最后，礼法对个体的道德修养和自我约束起到了积极的引导作用。

通过遵守道德规范，人们能够培养优良品德，提升自身素质。

三、礼法的现实意义在当代社会，礼法的发展和应用具有重要的现实意义。

首先，随着社会进步和法治建设的发展，礼法对于建立健全的法治社会体系至关重要。

礼法作为法律和道德的有机结合，有助于完善法律规范，规范人们的行为，提升社会的文明素质。

其次，礼法有助于缓解社会矛盾和冲突。

在新时代，人们的社会关系更加复杂多元化，礼法的应用可以在社会交往中减少矛盾的发生，促进社会的和谐稳定。

最后，礼法对于个体的成长和发展有着重要的意义。

通过遵守礼法规范，人们能够提升自身的修养和素质，塑造良好的形象，提升自身在社会中的竞争力。

四、发展礼法的路径和策略为了更好地发展和应用礼法，我们需要采取一系列的路径和策略。

【关于“礼”“法”关系再思考】礼和法的关系一、中国传统“礼”“法”关系概述在中国传统法律文化史上有两大并存的文化现象：一为礼；一为法。

从现存遗留和发现的史料来看，这一现象伴随儒学的兴起、发展、强大而交织在一起，形成了难以割分的“礼”“法”关系。

纵观整个“礼”“法”发展的历史轨迹看，归宿点始终是礼法融合。

那么“礼”“法”关系最终是如何走向融合阶段呢？笔者认为主要经历了三个历史阶段：首先，夏商西周时期的“出礼入刑”阶段。

最初的夏商西周三个朝代所能考证的典籍中用“刑”字囊括了表示“法”和刑罚的意义。

如夏朝时期的《禹刑》和商朝时代的《汤刑》以及周朝时期的《九刑》、《吕刑》等。

也就是说，作为夏商西周三代统治者治世的手段，除了“礼”之外，还有刑。

两者相辅，互为表里。

统治者把“礼”的教化功能和刑的强制作用，巧妙地结合起来，礼刑并举，出礼而入刑。

“礼”强调道德教化，“刑”强调犯罪惩罚，礼主刑辅，先礼后刑。

①其次，春秋战国时期的“法胜礼衰”阶段。

在中国历史长河中，春秋战国时期是中国历史上的第一个大变革时期，不论从经济还是政治都得到了飞速发展，这就促使在法律文化上出现了重大变化：新兴地主阶级倡导以法治取代礼治，整个国家陷入了一个礼崩乐坏的时代。

礼崩乐坏的根本原因是生产力的发展，使得地方诸侯的经济实力大大增强，逐渐产生取代周室的野心。

由此，促使“法”兴盛起来。

所以，从春秋战国时期我们不难看出，“法”的地位的提高，并且大有超过礼治的态势，但是两者并未完全彻底地割裂。

统治者们只是更倾向于法，而也正是由于道德礼治在这一时期受到的阻滞，才最终为其后期的礼法融合奠定了基础。

再次，战国末期之后的“礼法融合”阶段。

所谓礼法融合就是以“礼”为核心统领封建立法、司法活动。

春秋战国时期是一个全面变革的时代，各个方面有百花齐放之势。

法家思想学派同时也应运而生，成为这时期主流意识形态，但是中国滋生的特有“土壤”——自给自足经济为主，家国同构的宗法家族政治，天人合一的观念最终促使礼法走向融合。

中国古代“礼”和“法”的关系作者：刘晓婷来源：《祖国》2019年第24期摘要：在中国传统文化领域里，“礼”与“法”的思想作为中华优秀传统文化的重要组成部分，具有举足轻重的地位。

“法”思想某种程度用来制约和规范各种社会矛盾，法家思想与价值理念可以对各种矛盾进行调剂与规范。

“礼”的思想在古代对于维系统治者的自身统治，以及促进社会的安定方面发挥着重要的作用。

本文对我国古代“礼”、“法”思想的关系进行阐释，试图从中找出“礼”与“法”二者之间的内在联系，在此基础之上，结合现代社会的一些比较常见的问题，提出系列有关于“礼”与“法”方面的见解，以期能利用古代“礼”、“法”思想为现代社会的发展与治理提供一定的参考与借鉴。

关键词：社会关系 ; 法治 ; 等级观念 ; 伦理道德在中国梦的伟大复兴中，我们对于祖先留存千年的优秀传统文化也应当进行价值的复兴。

“礼”与“法”的思想作为我国古代传统文化的精髓，并非是一成不变的而应该注入新鲜的血液和空气，需要在保持好自身本民族传统文化的基础之上对国外的先进文化进行必要的吸收。

研究“礼”与“法”思想的价值所在在于从传统文化中的优秀部分进行汲取。

为我国在新的征程里社會主义建设把脉导航。

我国的传统历史文化在世界上具有他国无可比拟的地方，在古代，统治者阶级离不开“法”的思想来支撑其统治，使得统治根基更加牢靠。

于大众群体，“礼”的思想对于规范个人行为无可替代，伦理道德的不断强化就是典型例证。

对于士人这个阶层则借助“礼”思想来修身养性。

在“礼”、“法”思想的促动下，使得我国的传统文化迸发出强劲的力道。

其中“礼”、的思想中包含着“仁”与“孝“等意思，“忠”与“义”的思想对于今天仍然对人们具有指导的意义。

一、加大对古代“礼”、“法”研究的意义与价值（一）加强“礼”、“法”研究具有一定的理论意义有关“礼”、“法”思想研究在理论方面的意义。

我们可将其划分为二个维度。

一是关于如何做人的理论。

即涵盖了如何待人接物及如何为善等内容。

中国古代礼法关系
礼与法，是两种性质不完全相同，但又紧密地联系在一起的社会现象和规范人们行为的规范。

许慎在《说文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，从水；所以触不直者去之，从去”；“礼，履也。

所以事神致福也。

”由此我们认为法具有公平裁判之意，礼最初的意思是一种事神的祭祀仪式。

后来随着法与礼的系统化、规范化，法与礼从宗教意义向世俗、社会意义转变。

中国传统的法指的是由国王、皇帝或专门的立法机构制定的体现统治阶级的意志，维护统治阶级的利益并由国家强制力保证实施的行为规范，在内容上主要表现为刑、律令及例等形式。

“中国传统的‘礼’则可分为两个部分：一是制度层面的，其包括隆重正规的国家典礼，如皇帝、王室的祭祀；不同社会等级所相应享用的不同规格的车马、舆服、饮食、居所等等。

制度层面的‘礼’还包括不同地区、家族的人们在长期共同生活中形成的被国家认可并默许的风俗习惯，如乡规村约、家族法等等。

二是价值观层面的，‘礼’凝结了中国传统法的价值追求，如和谐、道德等等。

”
在中国的古代，礼与法作为两大社会规范总是联系在一起的，法与礼有着极深的渊源。

中国古代礼与法的关系是对立统一的关系，在表现出区别的同时，两者又存在着不可分割的联系。

中国传统法律文化之礼法关系综述摘要：中国传统法律文化的外在表现主要是礼与法的文化，其发展历史源远流长，先后经历了礼治时代、法治时代、礼法合治的时代，每一个时期都有特定的礼法关系，将中国传统法律文化中的礼法关系进行系统梳理，是法治社会建设不可忽视的问题，是实现真正意义依法治国必须考虑的历史文化前提。

关键词：传统法律文化；礼；法中国传统法律文化源远流长，其形成与发展时期主要是指从原始社会到清朝末期。

在这一时期我国经历了从奴隶社会到封建社会的转变，本文探讨传统法律文化中的礼与法主要集中在封建社会时期，先后经历了礼治时代、法治时代和礼法结合时代。

一、礼治时代的礼法关系礼产生于原始社会，而法产生于原始社会末期。

在法产生之前当时的社会关系完全是依靠礼来调整的，而这种礼的雏形在当时主要是人们祭祀祖先的宗教仪式。

进入阶级社会建立国家之后，统治者对礼进行了承袭和变革，尤其是在周公制礼之后，礼更是成为一种系统的社会调控体系，内容十分广泛，其中也包括法的制度。

在夏商周时期，法即刑，那么在礼治时代刑又处于怎样的地位呢？《汉书·陈宠传》曰：“礼之所去，刑之所取，失礼则人刑，相为表里”。

这一表述与西周时期的“出礼入刑”思想相对应，表明在礼治时代，礼作为调节社会关系的准则，而刑则作为礼的补充，对一切违背礼的行为进行惩罚。

另外，有《礼记·曲礼上》所言：“刑不上大夫，礼不下庶人”。

这一论述被作为当时的刑罚处罚原则，本意是指对于一般的平民，没有资格受到礼遇，对于贵族犯罪，在刑法的适用上排除某些刑罚。

以上两方面表明了在礼治时期礼与法的关系，即刑是为了巩固和贯彻礼的，是礼规范的社会物质强制力量[1]。

在该时期，礼的基本精神主要体现在“亲亲”、“尊尊”上，目的也主要是以维护宗族内部的尊卑长幼关系和国家结构中的等级关系。

大家好！今天，我很荣幸站在这里，与大家共同探讨一个古老而永恒的话题——礼法结合。

礼法，是我国传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神支柱。

在新的时代背景下，如何传承和弘扬礼法文化，是我们每一个青年学子义不容辞的责任。

首先，让我们回顾一下礼法的基本内涵。

礼，即礼仪，是人们在交往中遵循的行为规范；法，即法律，是国家对社会成员行为的规定。

礼法结合，就是要求我们在遵守法律的同时，注重礼仪，以礼待人，做到知礼、懂礼、行礼。

在现实生活中，礼法结合具有十分重要的意义。

首先，礼法结合有助于提高我们的道德修养。

古人云：“礼义之始，在于正身。

”只有遵循礼法，我们才能修身齐家治国平天下。

其次，礼法结合有助于维护社会和谐。

一个国家、一个民族的繁荣昌盛，离不开和谐的社会环境。

而礼法正是维护社会和谐的重要纽带。

最后，礼法结合有助于提升我们的国家形象。

在国际交往中，一个国家的人民举止文明、礼仪得体，能够赢得国际社会的尊重和赞誉。

那么，如何在高中阶段践行礼法结合呢？首先，我们要深入学习礼法知识。

通过阅读经典著作、参加讲座等形式，了解我国传统礼仪文化，掌握基本的礼节规范。

同时，我们要关注时事政治，了解国家法律法规，做到知法、懂法、守法。

其次，我们要从自身做起，做到言行一致。

在学校生活中，我们要尊敬师长，团结同学，关爱弱者，做到礼貌待人、诚实守信。

在家庭生活中，我们要孝顺父母，尊敬长辈，做到尊老爱幼、和睦相处。

在社会生活中，我们要遵守公共秩序，爱护公共设施，做到文明出行、绿色环保。

再次，我们要积极参与礼法实践活动。

例如，参加学校组织的升旗仪式、志愿服务活动等，通过实际行动践行礼法精神。

同时，我们还可以组织或参与一些具有传统文化特色的社团活动，如茶艺、书法、礼仪等，传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。

最后，我们要树立正确的价值观。

礼法结合不仅是个人修养的体现，更是国家文化的传承。

我们要坚定文化自信，以礼法精神为指引，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。

礼法结合的发言稿尊敬的领导、各位嘉宾：大家好！很荣幸能在此向各位领导和嘉宾们发表演讲。

今天我演讲的主题是“礼法结合”。

礼法结合，顾名思义，就是将礼仪和法律这两个方面进行有机的结合。

在当代社会中，礼法结合被认为是一种有效的社会管理方式，既能维护社会秩序，又能促进社会和谐发展。

下面我将从两个方面与大家探讨礼法结合的意义和具体做法。

首先，礼法结合的意义在于提高社会文明程度。

礼法是社会行为规则和规范的载体。

通过礼节的学习与实践，可以培养人们的文明素质和社会责任感。

礼仪的正确实施不仅可以增加人与人之间的友善交往，还能够提高社会整体道德水平。

而法律，则是社会行为规则的法定化表达。

法律的制定和执行可以保护公民的合法权益，维护社会公平正义。

礼法结合将社会行为规范从日常生活延伸到法律层面，形成了完善的社会行为规则体系，能够使社会成员更好地遵守和执行规则，进一步提高社会文明程度。

其次，实现礼法结合需要积极推动法律教育和礼仪教育的深度融合。

法律教育和礼仪教育是培养国民素质和公民意识的重要途径。

在学校教育中，应该加强对法律和礼仪的教育，提高学生对法律和礼仪的认识和理解。

通过法律教育，学生可以了解法律的知识，培养自己的法律意识和法律道德观念，形成遵守法律的自觉行为。

而礼仪教育则可以培养学生的文明意识和社会责任感，使他们具备健康、文明的言行举止。

此外，社会也应该加强对成年人的法律和礼仪教育，提高公民法治意识和道德修养。

通过加强法律和礼仪教育，让每个人都明白遵守礼仪和法律的重要性，从而在日常生活中尊重他人的权益、遵守公共秩序。

此外，有效的社会治理还需要通过加强相关政策法规的制定和执行，进一步促进礼法的结合。

政府应该积极参与，建立健全相关的法律体系，制定出更加具体和明确的法律法规来规范社会行为。

同时，政府也应该加强对法律的宣传和普及，提高公众对法律的认识和理解。

此外，社会组织和媒体也应该发挥作用，推动礼法的理念和观念在社会上得到广泛传播。

论唐律礼法结合提要：唐律既是中国古代法的代表性法典，又是中华法系的典型性法典。

它还是中国古代礼法结合的最终产物，能充分体现中国古代的礼法关系。

这种关系的基本一面是：礼是法的指导；法是对礼的维护。

唐律中的礼法关系很具特色，在古代东方法制史上别具一格。

唐律中礼法结合的内容还对唐后中国封建朝代的立法和当时周边国家的立法产生过影响。

关键词：唐律礼法结合中华法系唐律指唐代法律的总称。

包括《武德律》、《贞观律》《永徽律》等法典。

《武德律》是唐高祖时以《开皇律》为蓝本所制订的法典，共十二篇五百条，内容与《开皇律》基本相同，于武德七年（公元624年）颁行。

《贞观律》是唐太宗命房玄龄、裴弘献等人根据《武德律》编撰的法典，共十二篇五百条，于贞观十一年（公元637年）颁行。

《永徽律》是唐高宗命长孙无忌等人根据《武德律》和《贞观律》编撰的法典，共二十篇，五百零二条，于永徽二年（公元651年）颁行。

《永徽律》以保护封建土地所有制，维护封建宗法制度，加强皇帝的权力，统治和镇压农民为主要内容，是中国现存最完备的一部封建法典，全文保存在《唐律疏议》中。

唐律是传世的中国古代最早、最完整的一部法典。

它对我过古代社会以及亚洲许多国家产生过显著影响，而礼法结合是唐律最主要的特点。

礼是远古时代人们祭神求福的一种仪式，也是中国最早的行为规范体系。

随着国家的出现，礼逐渐被统治者利用，礼的内容也由过去的单纯习俗仪式，发展成为约束人们婚姻、血统、亲续、君臣等社会关系的一种开放性的行为规范。

战国时期，荀子最早提出礼法结合，而真正完成礼法结合由理论到实践过程，创立新儒学的是董仲舒。

经过历代儒家学者与统治阶层的不断补充和发展,礼法结合成为西汉以降历代王朝的治国之道。

经过后世发展，到唐代逐渐完善。

唐律既是中国古代法的代表性法典，又是中华法系的典型性法典。

它还是中国古代礼法结合的最终产物，能充分体现中国古代的礼法关系。

对唐后中国封建朝代的立法和当时东亚一些国家的立法产生过很大影响。