古代礼法与女性婚姻自由

论文--论西周的婚姻制度论西周的婚姻制度摘要:以一夫一妻制为原则的西周婚姻制度是在“礼”的规范和宗法制的影响下形成的，它以“礼”的规范为指导，贯穿宗法伦理道德精神。

以维护男女尊卑的等级制的家庭关系为基本原则，所以，西周的婚姻关系必须合乎里的规范要求。

而且在中国法制史上是比较完备的，他不仅影响了近代婚姻制度，而且对于当代也有重要的影响。

关键词：一夫一妻，“礼”的规范，宗法制，男尊女卑的等级制。

根据西周的婚姻制度的法律规定，必须是一夫一妻的婚姻原则。

虽然西周的婚姻制度必须遵循一夫一妻的婚姻原则单并不排除一妻多妾制。

在西周时期个宗主贵族广泛盛行一妻多妾制，根据《礼法》中说到“天子后人，有夫人，有世妇，有宾有妻有妾；公侯有夫人，有世妇，有妻有妾”。

同书《礼记·昏义》中也记载了：“古者天子后立六宫，三夫人，九傧，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治”。

而且从《中国法制史》中反应的情况中可以知道，除了天子之外，其他各诸侯、总站以及贵族等有地位的人物都有很多妾侍，但是，正室的妻子都只有一个。

在一妻多制家庭里，妻妾之间也是界限分明，等级森严的，其为正，妾为庶，妻主妾从，妻贵妾贱。

而且正妻所生的孩子为“嫡系”其他妾所生的孩子为“庶出”。

由于缔结婚姻制度关系的目的是为了“和二姓之好”，上以事宗庙，而下以继后世“所以，正妻及她的子女在家里的地位明显比其他人高，是合法的妻妾制，有利于确保家庭继承制度的社会基础，保证家族延续好维护正常家庭关系的需要，对于维护和延续宗法制度有着重要意义。

根据西周的婚姻制度的法律规定，婚姻关系的成立还必须遵循以下几项规定：1.婚姻必须遵从“父母之命媒妁之言”【1】《诗经·齐风·南山》称：“取其如之何？必告父母，取其如之何，匪媒不得”。

在西周“父母之命，媒妁之言”是男女双方缔结婚姻关系的前提条件，男女双方比听命于父母，并有媒妁从当媒介。

《礼记·曲礼》里称“男女非有行媒，不相知名”即未经父母同意，不通过媒妁的传达，男女双方当事人的婚姻是不合法的，而且私自结婚的则会被称为“淫奔”是严重的违法行为，是不能宽容的，这充分的体现了在当时的西周社会男女之间的婚姻是不能自己选择的，是不自由的。

中国古代休妻制度中国古代婚姻十分注重形式，有一套严格的制度，只有符合制度才算是合法婚姻，受到法律保护。

但其实法律上除了“三不出”外，并没有起到保护公民权益的实际内容。

因为除了婚姻的缔结必须具备实质要件与形式要件外，婚姻的解除也需要遵守完整的离婚制度。

由于男女社会地位的不平等，特别是在离婚问题上，虽也有和离、义绝和呈诉离婚等形式，但休妻是最主要的离婚方式，丈夫有休妻的特权，而妻子无离婚的自由。

“义绝”与“和离”以及一定条件下的“呈诉离婚”为补充。

中国古代休妻制度一定程度上体现了我国古代男女地位差距，对后代的婚姻法律和风俗有着极其深远的影响，深刻分析该制度能够对后世的男女等级认识和婚姻法律有较强的反鉴作用。

古代离婚制度内的离婚类型有多种分类方法，有分为强制离婚和合意离婚的，也有分为离和断离的。

在此以后者为例阐述古代的离婚类型：出妻制度也称弃妻、去妻，宋代以后也称休妻，与弃妻并称“休弃”。

在周代，离婚现象是较为随意的。

周代丈夫离弃妻子的现象十分普遍，方式也很随意，谈不上什么手续，只是由媒氏记录下来罢了，叫做“书之于版”，不管他们为什么离异。

先秦时男子离弃妻子也不需要理由，直到汉代，出妻的理由逐渐归纳为七条，做妻子的触及其中任何一条，都可以被丈夫合法的抛弃掉。

这就构成弃妻的法定理由叫“七出”，也叫“七去”。

“七出”，原来是礼制上的规范，最早见于《大戴礼记·本命》，内容如下：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。

”妻子如果犯了其中的一条，丈夫就可以把妻子休弃。

七出制度实际上反映了包办买卖婚姻把妇女当作私有物，是片面的强加给妇女的枷锁。

七出与其说是解决男女双方之间的对抗，不如说是靠牺牲妇女的利益来维护宗法等级制度、保全宗法孝道、保证男方传宗接代。

“七出”的规定在法律上做了不许随意出妻的限制，使夫妻离异要有一定的根据。

恐怕也引导男子去找出妻的根据。

它片面要求妻子，其苛刻有时甚至也是违背丈夫的意愿的。

贞妇爱色纳之以礼的意思一阵温柔的风，唤醒沉睡千年的身体；一阵微风拂去了历史之谜的面纱。

站在时间的肩膀上，我与历史对话。

“贞妇爱色，纳之以礼”意思是贞妇即使非常爱美，也要遵循当时的社会礼仪。

平时要穿适合自己的服饰，不能够随便的打扮，避免引起人们的议论，导致名声受损。

这句话的前一句就是“君子爱财，取之有道”。

《增广贤文》子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。

就是告诉人们“君子爱财”，要选择一个正确的方法，不能够坑害他人，一定要遵守律法和道德的约束。

“贞妇”即使非常爱美，穿衣打扮方面也要合乎礼节。

一、贞妇爱色，纳之以礼“贞妇”指的是贞洁的女性。

古代女子社会地位低下，又要遵循着传统的封建礼仪，所以对女生来说在婚姻方面要从一而终。

在大好的年华，即使失去了丈夫也要守寡，有的女性甚至守寡了几十年，都不曾改嫁，这样的女子在当时社会称之为“贞妇”。

“贞妇”如果每天都遵守道德礼仪，朝廷就会为她立一个贞洁牌坊，主要用于表彰“贞妇”的行为。

也是对其他寡妇的警醒，希望她们都成为“贞妇”，拥有美好的道德情操。

但是在古代真正能够能立贞洁牌坊的女人，并不多见。

“贞妇爱色”意思就是“贞妇”也很爱美。

正所谓“爱美之心，人皆有之”，特别是女人都喜欢把自己打扮的漂亮一些，平时喜欢穿一些艳丽的衣服、或者涂胭脂水粉，但是有的女人由于死了丈夫成了一个寡妇，所以在行为举止和穿戴方面都有一定的限制。

“贞妇”在行为方面一定要遵循礼仪，意思就是即使化妆也要化淡妆，平时不能够穿太暴露的衣服，也不能打扮的过于明艳，穿的衣服一定要把脖子和胸部盖住。

在行为和言语方面，一定要遵循传统的礼仪思想，不能够逾越半步。

“贞妇”平时应该穿一些素净一点的衣服，也不能够带金首饰。

在古代，女子虽然可以佩戴各种饰品，将自己打扮的漂亮一些，但是作为一个“贞妇”，在各方面就会有所约束，不能想干什么就干什么，想穿什么就穿什么，这样会招来别人的非议。

“贞妇”如果每天穿的花枝招展、或者经常抛头露面，邻居们就会指指点点、说三道四，认为这样的女性有失贞洁。

男女平等古今对比案例在中国封建的古代社会中，女性的地位也会随着时代的变化而变化，如果我们说唐朝的女性地位得到一定的提升，但其实宋朝的女性也有得到更多的尊重和权利，宋代是一个藏富于民的典范王朝，在这个时代里面的人民拥有相对的自由，商品经济也十分发达，没有太过于专制的管制思想，没有官方钦定的理论知识，所以出现了宋代也出现了许多文人，而且不可思议的是，宋代的女性也拥有自由的权利，她们不仅在遇到不合意的时候可以选择离婚，也拥有家庭的继承权等，在这个时代里面，女性也不需要进行缠足，也可以不常呆在家里，可以跟朋友进行聚会或和男子参加诗酒会，又或是外出游山玩水，她们还可以选择外出工作或者从事小的店铺经营令自己经济独立。

一、宋代女性自由的奠定宋代的女子主要被分为了四个阶层，有宫廷女子、官宦之女、平民百姓、倡优婢妾，她们接受的教育和文化都有所不同，当我们讲到关于宋代女子的自由和大胆开放，有着许许多多的经典例子，宋代女子的经济收入较高，而且生活相对自由舒适，她们无论是在社会生活还是家庭生活里面，无论她们是否已婚，也有一定的地位和自由，虽然宋代推崇儒学，但是宋代的女性并没有因为理学受到了太多的影响，她们可以拥有相对的自由，也是一种时代的进步。

从本质上来看我们可以发现，其实宋代是延续了唐朝的五代，但是宋代和唐朝在表面上看来还是有非常大的一个差距的，不过我们细心观察可以发现有着不少的延续，唐朝的时候武则天一定地提高了女性的地位和增加了女性的权利，女性地位在唐朝越来越高，为宋代女性的地位提升奠定了一定的基础，另外，宋代的商品经济发达，社会生产力的提高，也有利于女性思想的开放。

宋代的女子："宋程伊川家妇女俱不裹足...宋与五代贵族妇女之不尽缠足也"在宋代思想相对开放的背景之下，理学家不提倡女子缠足，尤其是普通家庭的女子，宋代女性也有非常高的政治地位，宋代历史上有五位皇太后"垂帘听政"，另外因为宋代的思想管理里面并没有太大的要求，所以思想的开放，有利于宋代女性自由的发展。

摘要上古母系氏族社会，母亲受到尊敬和崇拜，但大约到了青铜器时代和早期铁器时代，逐渐从女阴崇拜过渡为男权崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。

在漫漫的历史长河中，男子地位不断提高，女子地位愈加卑下，男尊女卑观在中国古代社会通过哲理化、法律化、社会风俗化而不断得到强化，这不仅对中国古代女子的生存和发展产生了重要影响，而且也对中国古代的婚姻家庭法奠定了男尊女卑的基调，对中国婚姻继承法的发展产生了很大程度上的影响。

男尊女卑的思想融入在中国古代的婚姻家庭法中，造就了很多男女不平等的差等待遇，并导致了诸多女子的悲惨生活。

我们应该结合当时生产力水平低下的特殊时代背景，正确认识张显着男尊女卑思想的古代婚姻家庭法，从而更好的理解当今婚姻家庭法的精神和内涵，让男尊女卑的陈旧观念随着历史河流的奔涌向前而冲刷殆尽，永不再来。

关键词：古代，婚姻家庭法，男尊女卑，法律表现引言：婚姻、家庭是对每一个人都至关重要的人生大事，无论是在法律制度逐步完善的当代社会，还是在立法制度不完善的古代社会，婚姻家庭法都发挥了它的作用，对每个人的思想和行为都起到了很大的指导和制约作用。

在把婚姻自由、一夫一妻、男女平等当做婚姻制度和原则写入婚姻法的今天，我们就不得不回头审视一下充满男尊女卑观念的古代的婚姻家庭法，是怎样的时代背景奠定了这样的基调？是怎样的时代步调规划出了这样的不平等？中国古代的法律，不仅包括国家制定的国法，而且包括大家庭或宗族制定的家法，从而具有家国结合、权法结合、礼法结合的特点。

男尊女卑观念充分体现在中国古代法律规范之中，受到中国古代法律的保护，我们在古代婚姻家庭法中剖析出古代男尊女卑的思想根源，从而理解古代王权至上的宗教倾向，对当今婚姻家庭法的学习和理解有了更多的对比和认识意义。

正文：1.婚姻家庭法1.1婚姻家庭法的含义婚姻家庭法是调整婚姻关系和家庭关系的法律规范的总和，是一定社会的婚姻制度在法律上的集中表现。

狭义上的婚姻法专指婚姻的成立、终止以及婚姻的效力，即夫妻间权利义务的法律。

关于明朝婚姻解除初探明朝时期的婚姻解除制度十分严格，严格的制度限制了个人的自由，并且在一定程度上限制了妇女的权利。

在特定条件下，明朝的婚姻也是可以解除的。

本文将对明朝时期的婚姻解除制度进行初步探讨，探究其制度的特点、影响以及社会背景。

明朝时期的婚姻解除制度具有一定的程序规定。

在明代的婚姻法律中，对于婚姻的解除，有明确的规定。

一般来说，婚姻的解除可以分为三种情况：一是双方协议解除，二是夫妻一方提出申请，经过审查得到官方批准解除，三是婚姻出现严重不和，经过司法程序判决解除。

在这三种情况下，都需要遵循一定的程序，通过官方的认可和审查来解除婚姻关系。

这种程序规定的婚姻解除制度，保障了双方的利益和公平性，也体现了明代社会的法治观念和制度规范。

明朝时期的婚姻解除制度对于社会稳定和家庭稳固具有一定的影响。

在明代社会，家庭是社会的基本单位，家庭的稳定关系着整个社会的稳定。

对于婚姻解除的制度，明代时期非常重视。

婚姻解除制度的严格规定使得婚姻关系不会轻易被打破，有助于家庭的稳定。

婚姻解除制度的程序规定，也保障了双方的利益，避免了因为个人恩怨而导致婚姻的解除，从而对社会稳定造成不利影响。

明朝时期的婚姻解除制度，对于社会和家庭的稳定有着积极的作用。

明朝时期的社会背景也是婚姻解除制度形成的重要因素。

明代社会是一个重视传统礼法的封建社会，家庭伦理道德观念十分重要。

在这样的社会背景下，婚姻具有极其重要的意义，是社会道德和个人尊严的象征。

对于婚姻的解除也十分谨慎，需要遵循一定的程序和规定。

明代社会对于个人权利和自由的保障也有所限制，这也体现在婚姻解除制度上。

婚姻解除制度的形成和发展，与明代社会的伦理观念、制度规范密切相关。

虽然明朝时期的婚姻解除制度相对严格，但在某些特定情况下，也体现了一定的人道主义和人性关怀。

明代社会对于妇女的保护和关爱也是非常重视的。

在婚姻出现重大不和，夫妻感情破裂的情况下，明代社会也允许夫妻一方提出申请解除婚姻，经过审查和验证后得到官方批准。

中国古代婚约如何写在中国古代，男女双方家庭，经过了求婚和许婚的过程，一旦达成了联姻的动议，就签订一份婚约书。

人们结婚要经历传统的六礼，后来又简化为三礼，即“纳采”“纳征”“亲迎”，无论是六礼还是三礼，都有一个核心的环节，那就是“纳征”。

由于定婚，就是这个纳征，是一个很重要的环节，它决定了婚姻关系的成立，所以从法律的角度说，它有法律规定的程序方面的要件，一定要订立书面的文书的，这就叫做婚书。

从敦煌出土的文献来看，在唐朝这个婚书有两个部分组成，一方提出来的叫做“通婚书”，同意的这一方递交的叫做“答婚书”，都有它相对固定的格式，在两个文书的后面，都是由主婚人来签署的，但是同时还有当事人、还有媒人、还有保人、他们的连属，我们看从整个内容看，最关键的环节一个就是当事人的详细情况，一个就是聘财的数量，它要求这两项在婚书上写得越详细越好，为什么有这种要求呢？这就是为了贯彻一个诚信的原则，防止那个妄冒欺诈，在婚姻里面的妄冒欺诈主要由两种情况，一种情况就是冒名顶替清代婚约书是怎么写的这是图片，呵呵。

婚书内文为：“敬接瑶函喜缔世好，小女未聆……令郎雅澶清才，贤胆腹伏承媒议，预约良缘，敬具鸾笺，谨遵鸿命。

”大意是要送女儿去成亲，能嫁给对方的儿子很荣幸，因为缺少像样的礼物而惭愧。

该证书左右长44厘米、上下宽35厘米，红纸墨书，上有“大清印花税票”，象征着政府的认可。

有描金双喜字和鸣凤的图案，透露出的是用语言与文字无法言传的喜庆祝福气氛。

工整严谨的书法，显示了当事双方的文化程度，表现出对婚姻大事一丝不苟的重视。

[证书研究] 贯穿中国传统时代婚姻的主线是“父母之命、媒妁之言”。

这一原则的核心是父母对子女婚嫁具有主婚权。

这一主婚权受到礼俗、法律的鼎力维护。

这件婚书就是婚姻包办的产物，婚书中仅具婿父和媒人两个名字，而不具新郎名字，允书中更无新娘名字。

其意义在于，婚姻缔结是双方家长为儿女选妻或择婿，因而婚书不是对儿女愿望的表达。

论文摘要唐代是我国封建社会的繁荣时期，唐律被称为封建法制的典范，而其中的婚姻制度更是独具特色，即具有一定的包容性，又具有极大的开放性。

本文阐述了唐代缔结婚姻和解除婚姻的制度及其限制性规定，凝练出唐代婚姻是礼律融合的产物、受民族互化融合的影响、唐代妇女法律地位进一步提升等观点。

本文认为通过研究唐代婚姻制度及相关法律关系的变革，对于完善我国当代的婚姻制度，坚持以人为本，构建和谐社会下的和谐婚姻制度无疑具有重要启示。

论文关键词唐朝缔结婚姻解除婚姻唐代的婚姻制度代表了中国封建社会婚姻家庭立法的成熟时期，无论是法律内容、立法技巧，还是法律形式、调整手段，都比以往历史时期的法制成熟与完善。

唐代的婚姻制度一方面继续体现礼法融合的特点，另一方面又呈现出婚姻开放性的特点。

这些不仅对中国后世影响深远，同时对日本、缅甸等周边的国家和地区也产生了极其重大的影响。

一、唐代缔结婚姻的法律制度在婚姻的缔结方面，唐代承袭着旧有的礼制，遵从“一夫一妻”制、同姓不婚、父母之命媒妁之言的实质要件，传统的“六礼”程序是成立婚姻必备的形式要件。

同时，在婚姻缔结方面，唐代的《唐律疏议》中还有“嫁娶违律”和“违律为婚”的禁止结婚情形。

（一）实质要件第一，缔结婚姻须符合“一夫一妻”制度。

在封建时代的上层社会，一夫一妻制更多的表现为一夫一妻多妾制，唐朝的婚姻制度也不例外。

唐《贞观令》规定：贵族官僚除正妻外，侧室也各分等级。

《唐律疏议》规定：“有妻者不得复娶妻，违者徒一年”、“不得乱妻妾位，违者处徒刑”。

第二，缔结婚姻须遵守“父母之命、媒妁之言”。

《唐律疏议》确立了父母及尊长享有主婚权。

规定“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母”；又规定：“为婚之法，必有行媒”，可见，唐律已正式将行媒规定为婚姻成立的法定要件。

《唐律疏议》还规定“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚……媒人各减首罪二等。

”由此可见，媒人在成立婚姻关系中处于重要地位，需要承担仅次于主婚人的法律责任。

《西厢记》——论古代封建礼教与社会地位对男女爱情的禁锢与摧残相信绝大部分人在听到《西厢记》这部元代戏剧时的第一反应都是认为这是一部“有情人终成眷属”、“郎才女貌”、“佳人配才子”的浪漫爱情戏剧。

的确，这部戏剧讲述的是穷书生张生与大家闺秀崔莺莺共患难冲破层层阻碍最后终成眷属的故事，可谓是古代男女爱情故事的典范。

但其实这只是最表面的一部分，当我们观赏完这部戏剧的大团圆结局时，我们也应该深入思考这部戏剧在侧面又说明了什么，我认为，这看似完美的爱情结局其实中间蕴藏了极大的悲剧性，那便是古代封建礼教与社会地位对男女性爱情的禁锢与摧残。

接下来，我将深入从封建礼教、社会地位这两个方面来进一步说明其对男女爱情的禁锢与摧残。

一、古代封建礼教对男女爱情的禁锢与摧残《西厢记》的创作背景是古代生活，要知道，在几千年前的古代社会，男女之间的爱情可没有那么容易，不是像现代社会两个人看对眼了就可以毫无顾忌的在一起。

令人印象深刻的是《西厢记》的作者王实甫在结尾写下的这么一句话：“愿天下有情的都成了眷属”，相信大家对这句话都不陌生，因为这是一句流传千古的爱情名言，直到现代的文明社会，依旧还被运用于各大文章里面以及被人民百姓挂在嘴边。

那么，我们深入思考一下，为什么千百年前的王实甫要留下这么一句祈愿呢？那当然是因为在那时候的古代社会，有情人终成眷属是一件十分难实现的事情，因为社会封建礼教是严重约束着男女爱情的自由发展。

看完《西厢记》，我们知道男女主人公的相遇是一段正常的男女偶遇情节：书生张生与大家闺秀崔莺莺在寺庙第一次相遇后，两人便互相一见钟情，但深受社会封建礼教的约束，两个人并不能光明正大的见面和约会，无奈之下只能隔着一堵墙“眉来眼去”，表达各自的相思之情。

这便是古代社会封建礼教对男女爱情的一大禁锢。

我们知道，在古代，女子的声誉和贞洁是最为重要的，女子不被允许与陌生男子有过多的接触，一旦女子私会男子被他人发现，那么女子的声誉和贞洁都会受到损害，且两人可能还要面对被分开的局面，因为在古人的眼里，这种私会行为是不符合礼法和道德的，而严重的话这名女子也许终生都嫁不出去，且世间的流言蜚语会一直伴随着她，即使她只是同心爱的人简单的见了一面，说了几句话而已，但最终却要面对与心爱之人分开的结局。

［摘要］两汉时期妇女在婚姻生活中有很大的自主权，这可通过结婚择夫、离婚改嫁、夫死再嫁中表现出来。

究其原因，除与汉代妇女在社会生产中的作用有关外，还与当时封建礼教植根尚浅，法律和社会舆论对妇女的限制比较宽松及“胡风”的影响有关。

［关键词］汉代；妇女；婚姻自主地位汉代处于封建社会前期，整个地主阶级处于积极上升时期，封建伦理道德观念还没有能全面渗透到社会的各个角落中去，因此汉代妇女的婚姻地位较封建社会后期要高。

本文拟从汉代妇女结婚择夫、离婚改嫁、夫死再嫁三个方面来呈现汉代妇女婚姻生活中的自主地位，重在剖析这种较高自主权的成因。

封建婚姻，是一种不以男女感情为基础的包办买卖婚姻，这是封建婚姻的一般状况，但由于汉代社会自身的一些特征导致社会对妇女婚姻生活不像后世那样大加干预，从而使其婚姻生活打上了独特的印记。

首先，在一定条件下，汉代妇女可以自择配偶。

汉武帝姐姐平阳公主寡居后，闻大将军卫青贤，便“风白皇后”，武帝通过皇后得知其意，便下诏令卫青尚平阳公主。

［１］平阳公主明确表达了自己的选择，武帝促成了好事。

汉公主还有比平阳公主更大胆的，赵翼的《廿二史札记》卷三中有“汉公主不讳私夫”一条目，记载武帝的姑母馆陶公主，丈夫死后寡居，长期豢养董偃于家。

武帝的女儿鄂邑长公主寡居后，长期与河间丁外人同居。

“不讳私夫”是公主们婚姻自主的一种突出表现。

至于平民阶层如《后汉书·逸民列传》中记载的孟氏女“择对不嫁，年至三十”的根本原因是她要自择配偶，婚姻自主。

还有更典型的：卓文君选择了司马相如，在其父不同意的情况下“夜亡奔相如”，［２］卓文君以惊世骇俗之举捍卫了她的婚姻自主权。

其次，汉代妇女在一定条件下可以主动离婚。

按照封建礼法规范，夫妻离婚叫“出妻”，那是丈夫抛弃妻子的一种特权，而妻子只能忍受被遗弃的义务，［３］然而在汉代，不仅夫妻离合比较自由，而且还有许多妇女因多种原因自己提出离婚的：如《汉书·朱买臣传》记载“朱买臣……家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食……行且诵书。

中国古代婚姻中女子地位的变迁【摘要】：中国的封建社会历史漫长，自汉至清，妇女在婚姻家庭中的地位是一个很值得研究的课题。

汉代，妇女的婚姻比较自由，在家庭、社会的地位也比较高；到了唐代，婚姻自由的程度更得到提高，甚至女子可以无媒自择偶，而女子出嫁后基本延续汉代以来传统社会中家庭主妇的地位和身份；宋代，妇女在家庭中仍有一定的地位，她们主要表现在：改嫁、持家、教育子女方面；清代，由于受到太多的封建礼教的影响，妇女的地位不比以前，主要表现在：一方面，女子的婚配的权由父母决定，另一方面，社会上普遍遵从“夫权至上”的礼法法则，妇女特别强调贞节观，而且还保留有缠足这一种陋俗。

【关键词】：妇女地位；婚姻家庭；封建社会一前言《礼记正义》说“昏姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。

”由于有了婚姻，才有夫妻和比较确定的父母、子女关系，形成了一个个世代相传承的、大小不同的家庭，从而形成社会。

家庭是人类社会形成的最早的制度之一。

由于中国古代，人们很少主动脱离家庭范围去参加社会的活动，并承担着国家以家庭为单位征派的赋税徭役。

因此古代中国妇女在家庭中的地位是女性生活的主要内容。

二两汉妇女在婚姻和家庭生活中的地位汉代是我国多民族文化的形成时期，承先秦之余绪，开魏晋之大端，处在新旧制度的交汇点。

汉代妇女在实际生活中享有很高的地位：在婚姻关系上相对自由，可以自主婚姻对象、可以自动解除夫妻关系、改嫁和再嫁屡见不鲜；在家庭中，夫妻关系相对和谐，相敬如宾，子女可以从母姓，出嫁女子仍和原家庭保持亲密关系，并接受其保护；在社会上，妇女地位也得到了很大的认同，可以独立为户、可以受爵、可以继承财产，可以封侯，可以参政，上流社会的妇女还享有和男子大体相当的教育权利。

所以汉代妇女的地位具有鲜明的时代特色。

(一)婚姻状况对于汉代的夫妇而言，其结婚最重要的一个目的就是生育子女。

因此，婚姻的缔结除了受到法律的约束外还受双方父母的支配，“父母之命、媒妁之言”的印记比较明显，而且法律规定和社会观念也向夫权倾斜，婚姻关系中男尊女卑、男子居于主导地位的倾向仍是社会的主流，具体表现为：第一，妻子所受到的约束明显多于丈夫。

中国古代离婚的三种形式分析在中国古代的男尊女卑思想的影响下，中国古代的婚姻关系中,有休妻、和离、义绝三种离婚制度，下面是的一篇相关，跟一起来看看这三种离婚形式背后的文化内涵吧。

在中国古代的婚姻关系中,家族祭祖续嗣的需要远胜于婚姻关系中双方当事人幸福与否的考量.在婚礼家庭制度上,重点贯彻的是对夫权的维护.在婚姻的解除方面,有人称之为"专权离婚主义",即与以男性为中心的宗法制度相适应,男性一方(包括夫家和丈夫本人)在解除婚姻之时,享有较多的权利,而女性一方(妻子本人)解除婚姻的权利那么受到严格限制,甚至某种程度上讲,几乎被完全剥夺.这种离婚制度是与文化上和制度上的"男性中心"相适应的,亦是男子在政治上、经济上处于统治地位在婚姻制度中的必然反映.中国古代离婚制度中,离婚的形式主要有三种:休妻、义绝、和离,具体分析如下.1.历代法律对休妻的相关规定.休妻(出妻)是逼迫妻子离婚的意思.《孟子·离娄下》":出妻屏子,终身不养焉."孟子本人即出妻,《荀子·解蔽》":孟子恶败而出妻,可谓能自强矣."杨倞注":孟子恶其败德而出其妻.""七出"是丈夫休妻的七项合法理由,这一词汇到唐以前方才出现,但其根本内容那么几乎完全源自于载于汉《大戴礼记》中的"七去"(又作"七弃")."妇有七去,不顺父母,去;无子,去;淫,去;妒,去;恶疾,去;口多言,去;盗窃,去."2.男性方的绝对优势.只要有"七出"其中任何一项理由,丈夫就可以休妻.甚至,有的休妻理由在今天看来颇有些"无厘头".比方汉代着名的外交军事家班超休妻的原因:李邑始到于窴,而值龟兹攻疏勒,恐惧不敢前,因上书陈西域之功不可成,又盛毁超拥爱妻,抱爱子,安乐外国,无内顾心.超闻之,叹曰":身非曾参而有三至之谗,恐见疑于当时矣."遂去其妻.后汉书·卷四十七·班梁列传中说:班超仅仅因为同僚说他沉溺于家室之乐,便休妻.事实上,不仅夫本人可以找出"无厘头"的`理由休妻,如果公婆不悦,纵使夫妻二人相亲相爱、琴瑟和美,父母也有权决定将婚姻解除.正如汉乐府诗《孔雀东南飞》中所描述,刘兰芝与焦仲卿感情笃深,刘兰芝不但"十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书"才貌双全,并且"女行无偏斜",但终因婆母不悦":此妇无礼节,举动自专由",而导致遣归的结果.3.对女性权利的保障.唐代立法中,对于出妻的程序有明确的规定,规定出妻必须理由充分,并且须付给女方一定的财物作为补偿.《唐律疏议·妻无七出而出之》:虽犯七出,有三不去.三不去者,谓:一,经持舅姑之丧;二,娶时贱后贵;三,有所受无所归.而出之者,杖一百.并追还合.假设犯恶疾及奸者,不用此律.问曰":妻无子者,听出.几年无子,即合出之?"答曰":律云:妻年五十以上无子,听立庶以长.即是四十九以下无子,未合出之."《唐律疏议》释曰:伉俪之道,义期同穴,一与之齐,终身不改.而且,唐代法律有严守"三不去"的规定,如果妻子符合"三不去"而遭到休弃的,要杖责丈夫一百",并追还合"---令其复婚.元、明、清的法律都规定了"七出"与"三不去",根本内容和唐宋时代一致.如果妻子没有做应出或者义绝的行为,丈夫无理出妻的,那么应该承当相应的刑罚.在婚姻关系中,夫妻双方具有不同的法律地位."夫者,妻之天也"(《唐律·名例》"十恶"条《疏议》),礼法通行的标准,夫的地位优于妻."七出三不去"的离婚原那么由男子控制,女子只是被动听从.如唐律明确规定妻子"背夫擅行,有怀它志,处徒二年".因擅去而即改嫁者,徒三年,故云"加二等".上述种种,均是家长制下夫权专制的典型反映,男尊女卑的"夫为妻纲",一直被沿袭至清代,对后世影响深远,甚至至今仍有影响.正如费孝通先生分析"中国传统社会很严格地把夫妇关系弄的'上床夫妻下床客',但是对于男子的感情生活却很少加以严格的拘束"[1]149."三不去"是对男子随意休妻的限制,是对妻子为家族利益作出奉献的一种肯定,其本质目的绝非为了维护女性地位,而是表达了对宗法的伦理秩序的维护.1.义绝制度的内容.义绝是一项强制离婚制度.义绝作为一项强制离婚制度,在汉代即已形成,但是经历了从"礼"到"律"的过程,何时入律,无法考证,可以确定的是,首次完备是在《唐律疏议》之中.义绝这种强制离婚制度,实际上是官府的权力对当事人婚姻的干预,只要夫妻之间发生了可以"义绝"的法定事由,那么不考虑夫妻双方的意愿,由官府判定强制离婚.法定事由是指夫或妻的一方,出现了杀伤对方及直系尊亲或者旁系尊亲,或夫妻双方一定范围内的亲属之间出现了相互殴打、通奸、杀人行为的,即认为夫妻恩义已绝,判定"义绝".《唐律·户婚》规定"诸犯义绝者,离之,违者徒一年".规定倘假设出现上述情况,夫妇必须离异,违者处徒刑一年.《大明律》规定了妻子可以向丈夫提出离婚的条件.唐宋律中并无此项规定,该项内容至元律中开始出现,即丈夫出现了承受他人钱财,纵容、逼迫妻子为娼的情况,那么法律判定女子离婚.由此可见,《大明律》支持为者在遭到丈夫胁迫与人通奸或遭遇殴打折伤时,有权主动诉诸法律,以摆脱丈夫施加的身心折磨.上述规定使妻的人身平安与人格尊严受到法律保护,较之唐宋,是一大进步.2.制度的实质.义绝制度更是维护婚姻的目的之一是"合二姓之好",中国的婚姻在两个家族之间发生奸等行为时,婚姻自然不能再续."义"的核心在于,强调家庭伦理秩序对于婚姻关系存续的根底性作用,将夫妻之间的婚姻关系置于整个家族的全体之中去考量.因此,发生了"义绝"中所列的事项,当事人并未自动解除婚姻的,官府就要决定强制解除婚姻,甚至对当事人给予处分.这是基于维护社会伦理的价值追求,由官府对当事人的婚姻进行的直接干预."强制离婚"制度为古代中国所独有,这种公权力对私权的僭越是被统治者和被统治者完全承受和认可的.在中国古代,维持封建伦理秩序是最高的价值追求,同时也是离婚的法定标准,是否可以维持封建伦理决定着婚姻是否存续,为此,几乎不考虑当事人意愿,夫妻必须离异,这充分表达了婚姻的宗法家族性.1.和离:看上去很美.在隋之以前,和离这种现象,事实上有"习惯"存在,法律上并无"成法"规定,并且在各个朝代称呼不同.直至唐代,和离制度被正式纳入法律,方才完成了从"习惯法"到"成文法"的实质转型.在封建时代,受礼制束缚的"和离"制度,其中不仅表达着《周易》中的"非讼"思想,并且深受儒家传统的婚姻家庭观念影响,直接反映在唐律律文之中[2]1.《唐律·户婚》规定",诸犯义绝者离之,违者,徒一年.假设夫妻不相安谐而和离者,不坐",在《唐律疏议》中解释道"假设夫妻不相安谐,谓彼此情不相得,两愿离者,不坐".即,唐律中允许夫妻双方自愿离婚,由此离婚,法律不做追究.敦煌出土文献中发现"和离"的文书《放妻书》":凡为夫妇之因,前世三生结缘,始配今生之夫妇.假设结缘不合,比是冤家,故来相对.既以二心不同,难归一意,快会及诸亲,各还本道.愿娘子相离之后,重梳婵鬓,美扫娥眉,巧逞窈窕之姿,选聘高宫之主,一别两宽,各生欢喜.于时年月日,谨立手书."《太平广记·纪闻》中记载":唐殿中侍御史李逢年自左迁后,稍进汉州雒县令……逢年妻,中垂郑防之女也,情志不合,去之."上述事例中,夫妻离婚的原因是"情志不合",即是唐律中规定的"和离".清律也规定了双方"协离"者可解除婚姻关系.《大明律》亦对和离做了规定":假设犯义绝应离不离者,亦杖八十.假设夫妻不相和谐而两愿离者,不坐."在以对女性充分关注的视角下研究中国古代婚姻制度的时候,见到温情脉脉的《放妻书》,让我们在"吃人的礼教"缝隙间体味到了难得的和谐.夫妻双方可以平等离婚,并且丈夫还会对妻子的再嫁送上祝福.2.学术争议.学界一般认为"和离"是夫妻双方完全自主自由的"协议离婚"的形式,其实质上相当于当今的两愿离婚.这一认识是不够科学的.在家族主义或宗法的伦常的影响下,古代可能存在夫妻个人完全自主协商、自由合意的两愿离婚制度[3]53.显然,中国古代的"和离",较之今日的自主自由离婚,是不可同日而语的.3.和离制度的实质.和离的现实性.《唐律疏议·户婚》"义绝离之"条规定":即妻妾擅去者,徒二年;因而改嫁者,加二等."《疏议》解释说":妇人从夫,无自专之道.……假设有心乖唱和,意在别离,背夫擅行,有怀他志,妻妾合徒二年.……室家之敬,亦为难久,帷薄之内,能无忿争,相嗔蹔(暂)去,不同此罪."在唐代,法律明确规定,妻妾假设要离去,必须经丈夫同意,并不能主动要求将婚姻解除,更不能未经同意,擅自背夫逃走或者与他人结婚.尽管《唐律疏义》在和离制度上的突破和创新值得我们尊敬和学习,但是,唐代的婚姻法律制度总体而言未能防止儒家宗族礼教纲常的制约."唐代妻妾只能在丈夫同意下离去,虽言和离,形同男子之单意离婚."[4]298归根结底,和离制度的存在总算给了当事人一点自主的空间.[1]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京:北京大学出版社,xx.[2]曹景雯.唐代和离制度研究[D].湘潭大学,xx.[3]范依畴.中国古代的"和离"不是完全自由的两愿离婚[J].政法论坛,xx(1).[4]李瑞轩,李冰.从"和离"离婚制度看《唐律疏义》的历史独特性与先进性[J].法制与社会.xx(4).。

中国古代休妻制度三纲、孝、贞、仁义、知报、贵和等古代文化元素，是休妻制度的主要社会背景及休妻制度产生的文化土壤和引领休妻制度发展、变化的道德力量。

“七出三不去”作为中国古代休妻的主要内容，无不体现着这些古代文化元素的道德要求。

批判地认识中国古代休妻制度，深刻揭示其中贯穿的家族本位主义、父权本位主义、男权本位主义等传统封建思想，对于当今社会离婚领域剔除糟粕与移风易俗有着重要指向意义。

在中国古代社会，由于男女社会地位的不平等，特别是在离婚问题上，虽也有和离、义绝和呈诉离婚等形式[1]，但休妻是最主要的离婚方式，丈夫有休妻的特权，而妻子无离婚的自由。

中国古代休妻制度在我国有着极其深远的影响，深刻分析其生产、发展的社会文化背景，全面认识其主要内容，对于我们批判地认识休妻制度，指导离婚领域剔除糟粕与移风易俗十分有益。

古代休妻制度的形成和长期存在，有其深刻的社会文化背景。

三纲、孝、贞、仁义、知报、贵和等古代文化元素，构成了休妻制度的主要社会背景，形成了产生休妻制度的文化土壤和引领休妻制度发展、变化的道德力量。

(1)三纲。

三纲即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。

三纲作为中国传统道德的基本原则,自然也就内化为休妻制度的灵魂。

《韩非子·忠孝》载:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。

”三纲的核心在于“阳尊阴卑”,即“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。

君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。

阴道无所独行,其始也不得专起,其终也不得分功”。

［2］为维持阳尊阴卑的关系,臣、子、妇必须将君、父、夫奉为“天”,以明天地之别。

将三纲的精神适用于离婚领域,又形成了以保护男家尊长特权与男性权威的男子专权离婚。

(2)孝、贞。

孝的道德早在商代即已出现,及至周代,孝已成为流行的道德观念。

孝的内容依时代的不同而繁简不同,但孝的基本要求是对父母要生养死葬、敬爱顺从,对家庭要延续血脉,传宗接代。