《新时代下说义和利》作文讲评

《新时代下说义和利》作文讲评和指导以“新时代下说义和利”为题写一篇作文，要求：1、除诗歌之外，文体不限；2、不少于800字。

一、什么是“义”和“利”1、义<名>(会意。

从我,从羊。

“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。

本义:正义;合宜的道德、行为或道理)同本义义固不杀人。

――《墨子·公输》义不杀少。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

――《孟子·告子上》引喻失义。

――诸葛亮《出师表》度义而后动。

――宋·王安石《答司马谏议书》燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。

(义,坚持正义。

)――宋·苏洵《六国论》又如:丈义(主持正义);义断恩绝(恩情道义断绝);义不容辞(道义上不容推辞)情谊义(义)yì⒈公正合宜的道德、道理或行为：正～。

～愤填膺。

～正辞严。

见～勇为。

多行不～，必自毙。

⒉意思，含意：意～。

字～。

释～。

望文生～。

⒊情谊：有情有～。

⒋认作亲属的：～父。

～女。

〈引〉人工制造的（人体的一部分）：～齿（镶上的假牙）。

～肢（装配上的假肢）。

⒌①应尽的责任：尽～务。

②不拿报酬的：～务劳动。

义yí 1.仪容;状貌。

2.仪制;法度。

2、利：（形）1、利益，好处，与“害”“弊”相对：～弊。

～害。

～益。

～令智昏。

兴～除弊。

2、使顺利、得到好处：～己。

～用厚生（充分发挥物的作用，使民众生活优厚富裕起来）。

3、与愿望相符合：吉～。

顺～。

4、刀口快，针尖锐，与“钝”相对：～刃。

～刀。

～剑。

～落。

～口巧辩。

5、从事生产、交易、货款、储蓄所得超过本钱的收获：～息。

～率（lǜ）。

一本万～。

[1]6、姓。

（名）1、利益 [advantages]上下之利，若是其异也。

——《韩非子·五蠹》有蒋氏者，专其利三世矣。

——唐· 柳宗元《捕蛇者说》利尽南海。

——《三国志·诸葛亮传》火器利袭远。

——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》2、又技击利巷战。

3、又如：福利（生活上的利益，特指对职工生活的照顾）；利孔（获得利益的来源）4、赢利；利息 [interest]逐什一之利。

——《史记·越王勾践世家》欲居之以为利。

——《聊斋志异·促织》商人重利轻别离。

——白居易《琵琶行（并序）》5、又如：暴利（巨额利润）；利赢（赢利；利润）；利子（利息）6、 [功名]利禄 [official's salary in feudal china]不慕荣利。

——晋· 陶渊明《五柳先生传》7、又如：利心（利欲之心）；利端（利欲的端绪）；利色（私利与情欲）8、财利 [money]君子喻于义，小人喻于利。

——《论语·里仁》毋示以利。

——汉· 桓宽《盐铁论本文》9、又如：利禄（财利与爵禄）；利路（生财门路；钱财）；利物（给优胜者的钱物；赃物）10、指个人的安危 [safety or danger]但欲求死，不复顾利害。

——宋· 文天祥《指南录后序》11、胜利 [vectory]必以全争于天下，故兵不顿而利可全。

——《孙子》12、物资出产 [product]荆州北据汉、沔，利尽南海。

——陈寿《三国志》力过吏势，以利相倾。

——汉· 晁错《论贵粟疏》西有巴蜀汉中之利。

——《战国策·秦策一》13、通“痢”[dysentery]轻土多利。

——《淮南子·地形》二、义和利的关系先看看这两个小故事，思考义和利的关系。

故事一：春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿。

这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。

后来，圣人有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。

但圣人却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。

祸害了无数落难的鲁国同胞。

圣人说，世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个“义”字，只要大家看见落难的同胞时能生出側隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。

事后国家会给他补偿。

让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的“义”而得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。

所以这条法律是善法。

圣人还说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对“义”的要求。

往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。

圣人说，子贡此举是把“义”和“利”对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。

自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了。

因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。

很多鲁国人会因此而不能返回故土，所以圣人才说子贡此举是伤天害理。

故事二：公元1623年，1626年，68岁的努尔哈赤亲率6万大军(号称14万)南征，一路势如破竹，不战而得八座城池，很快兵临宁远城下。

袁崇焕将军独守宁远城，誓死不退，城中百姓觉得自己的财产可以得到呵护，都无限感激。

可是仗越打越不对，眼看城池即将不保，百姓担心女真会报复屠城，那时不但钱财没了，连命也会丢了，许多人便开始大骂袁将军是为了立功升官，荼毒百姓，责怪他兵力不足就不该苦战累民。

但幸运的是，努尔哈赤在进攻中被红衣大炮击中负重伤，女真被迫后撤，因而百姓的性命和财产均得以保全。

百姓们庆幸之余，又痛哭流涕，把袁将军视为再生父母。

从这个故事来看，民心是什么，民心就是利，避害趋利就是民心。

大家思考：义和利的关系是什么？三、关于义和利的一些看法。

中国人的观念中常常有“利”与“义”之辨。

有时做一件事，是为“利”还是为“义”总有争个不停——好像搞不清楚，心里就闷闷的。

这也是人高层次需求的自我处理。

比如说王莽，在他夺位之前，他做事总是以义为先；或有利，皆在义后。

但从其人后来谋逆来看，其行为不过是放长线钓大鱼罢了。

其以义为先，是障人耳目，博取名声；以利为后，则是投资投入的成本。

当时给王莽好评的名士，后来看到王莽的真面目，心里那个悔，那个恨啊——就跟我们小时候说谎一样，好痛苦。

民间的人们为了一个义字，尚且打起架来可以连命都不要，更何况那些品格更加正直，决意为义奉献一生的人呢。

子曰：“杀身取义”。

这句话更在人们心头增大了义的份量和号召力。

也无怪乎大奸大滑如王莽者，会拿义字打造招牌，聚揽人气，以备谋朝之用了。

后来，王莽施政不德，若得天怒人怨。

于是，农民起义来了。

刘秀兄弟两个和着一些绿林好汉，一些汉室贵胄，开始替天行道，打王莽；打完了就各自争起天下来了。

这打天下，用是也是“义”这张金字招牌。

对民有义，曰：“仁”；对兵将有义，曰：“信”曰“受”；对敌人有义，曰：“纳降善护”；对天下有义，曰：“德”。

人们于是称如此为国求利者为“圣明贤君”，简称“圣贤”。

大的叫圣贤，小的叫君子。

俗话说“商人重利不重义”。

是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是商人都是奸商小人呢？我想应该不是。

所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。

不妄取，不妄做。

商人付出劳动，进货送货，售后还有服务。

一分汗水，一分收获。

这是商人信用公平之义。

君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益。

这是大圣人。

此三者都有求利。

商人求的是平等交换的利，利己不损人的利。

君子求的是世道和善的利。

志在修身齐家治国平天下。

此国之栋梁应有之胸怀。

求在利人，不在利己。

他人与国家获利，就等同于自己获利。

损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。

此类人当得社会称誉与信任。

圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。

如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。

既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。

故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。

只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。

大丈夫有所为，有所不为。

雷锋的士班：义和利可兼得雷锋的士班传递出的精神，或许可以如此理解：倘若片面强调“舍己为人”和“自我牺牲”，无疑是把个人利益和社会利益有意无意地对立。

山城当代的雷锋精神，更着重个人利益和社会利益，自我价值和社会价值的一致。

雷锋精神不是来自号召，而是社会的需要。

它既是形成良好的社会风气所必需的，也是一个人“自我实现”的必要形式。

今年4月3日，重庆互邦出租车公司成立了第一个“雷锋的士班”，10辆天语车的20位的哥的姐成了第一批“吃螃蟹”的人。

进“雷锋的士班”是有严格标准的，不仅日常工作出色，最重要的是做过突出的好事。

比如，现任雷锋班的组长徐朝鹏曾帮助外地游客狂追歹徒10公里并扭送到派出所，司机覃忠为在街上乱跑的精神失常的老人奔波一天找家人，并当面婉拒5000元酬谢。

“现在雷锋班要求我们做的，其实我们一直都在做。

”昨日，记者见到了徐朝鹏、王怀平和覃忠，他们分别开出租车13年、10年和6年，坚持不拒载、不绕道、不宰客，碰到过各色乘客，突发事件也遇到不少，都是能帮忙就帮忙，所以加入“雷锋班”对他们并不算是约束。

然而他们没有想到的是，最初的阶段，车前盖上的这个印着雷锋像的logo却给他们带来了诸多尴尬事，有坐车不给钱，宣称司机要“学雷锋”的，也有同行间的揶揄，抢走了手上的大业务的。

“也就只有算了，不能因为一时痛快就损坏了雷锋班的好名声。

”司机覃忠的做法代表了雷锋班司机们的想法。

难道取“义”就一定要舍“利”？时间稍长，他们发现了雷锋班的logo带来的意想不到的好处——信任。

司机王怀平说，现在，市民上车时看到车前的标志，总会好奇地问“是什么意思”，解释清楚后，乘客一般会多聊几句，碰上经常打的的，还会要个电话，方便以后叫车或者介绍给朋友。

雷锋车还受到老人等特殊乘客的青睐，尤其是一些不在身边的老人的子女，记下联系方式以备不时之需。

这样的例子还不少，短短十来天，就已经有三四个乘客留了徐朝鹏的联系方式，几乎还都是外地乘客。

“有几次是从机场回城，接到外地来渝工作的乘客，他们知道雷锋班的来历后，就记下了电话，后来再到机场时自己不开车，而是喊我的车。

”这些外地乘客因为被宰过，所以对“雷锋班”几个字格外信任。

“雷锋的士班”几个字，也让他们的生意更好了起来。

互邦公司的负责人说，这10辆雷锋车只是公司400多辆车中的一小部分，今后会制定一个标准，继续选拔雷锋的哥的姐。

“希望能通过我们的带动，改变大家对出租车行业的一些不良印象，弘扬行业正气。

”孔子之义利观义，"义者，宜也"（《中庸》），便是"适宜"的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利，是指能满足人类生活需要的利益和功利，这概念出现得很早。