费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》阅读练习及答案

礼治秩序【内容概述】法治社会中的法律如何运行？其背后还是要靠权力，靠人来执行，那么法治就变成了“人依法而治”。

这种看法告诉我们所谓法治也不能缺乏人的因素。

那什么又是人治？望文生义的说，人治好像是有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。

如果人治是这样，那这种人治是很难发生的。

因为如果社会依照统治者的好恶来决定，而好恶也无法预测的话，那社会必然混乱，人们会不知道该怎么样行动，因此也就说不上“治”了。

我们不妨把乡土社会中的“人治”看作是“礼”治。

乡土社会的秩序绝不是自发的，并不是说在鸡犬相闻、老死不相往来的小国寡民社会里，秩序仅凭每个人的本能或良知就能建立起来。

秩序的建立一定是有一个外力来维持的，在法治社会当中当然是国家权力，而在传统的乡土社会是靠“礼”。

“礼”和“法”形式上很相似，他们之间的区别是在于维持秩序时所用的力量不同。

法律是靠国家的权力来推行的，而“礼”却不需要这样有形的权力机构来维持，虽然封建王朝也有政治权力，但维持这种规范是——传统。

讲传统之前还有一点要说明：抵制社会并不是文质彬彬的如君子国一般的社会，“礼”也可以杀人，可以很野蛮。

比如：印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬，这就是“礼”；缅甸有的地方，一个人成年时要出去杀几个人，才算完成了“成年礼”。

的确“礼”的内容以现代标准看去可能很残酷，但是残酷与否并合“礼”与否的问题。

合于“礼”，就是说这些行为是做得对的，合乎规范的。

就合乎规范这一点来说，“礼”和“法”都是行为的标准，但它们的区别上面已经说了，一个是靠外在权力，一个是靠社会传统。

所谓传统，就是社会所积累的经验。

在一个各代人生活模式固定的社会，每个人出生之前，已经有人替他准备好了应付人生道路上所可能发生问题等方法，而且他可以完全信任父辈们的经验。

比如生了病吃哪些草药，你不用管这些草药为什么有效，告诉你有效它就是有效，你不必去探究背后的学理。

像这一类的传统，不必知之，只要照办生活就能得到保障的办法，自然也会随之产生一套价值观。

《乡土中国》第八篇《礼治秩序》导读学案+练习题一、根据原文，写出你对以下概念的理解：1.统治：2.法治：3.人治：4.礼治：5.礼：6.传统：二、根据原文，完成下面7-9题。

7. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A. 人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。

B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。

C. 礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

8. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A. 第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。

B. 第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。

C. 文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。

D. 本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。

9. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A. 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。

B. 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。

C. 礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。

D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。

三、请完成《礼治秩序》“阅读导引”及“思考与探究”中的所有问题，并认真核对答案、修改。

参考答案：一、根据原文，写出你对以下概念的理解：1.统治：是指“社会秩序的维持”。

2.法治：是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。

是“人依法而治”。

3.人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。

一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：①家庭在西洋是一种界限分明的团体。

在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。

而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。

从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。

这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

④在乡土社会里，地缘关系也是如此。

每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。

可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。

范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。

有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

这和我们的亲属圈子是一样的。

像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。

可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。

到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。

中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

中国人也特别对世态炎凉有感触。

③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。

这并不是个人主义，而是自我主义。

在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。

整本书阅读《乡土中国》练习一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。

我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。

关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。

我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。

”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。

乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。

这自然是事实。

可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。

识字不识字并非愚不愚的标准。

智力是学习的能力。

如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。

再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。

我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。

在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。

这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。

如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。

面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。