屈原,即使被全世界抛弃,也要在大地上诗意地栖居

【高三作文】屈原的汨罗江我站在浑黄的汨罗江边。

今天天气晴朗，正好是端午节。

雄黄擦额头，老虎护身符绑胳膊，五颜六色的龙舟漂浮在河上，柔软洁白的粽子在别人的嘴里，青蒿叶像剑戟一样矗立在辽阔的田野上，只是为了纪念战国时代的一位老朋友残阳如血，汨罗江畔。

屈原一袭白衣，披头散发，形销骨立，憔悴不堪的脸上泪迹斑斑。

他边走边吟唱道：“民生各有所乐兮，余独好修以常，虽体解吾尤未变兮，岂余心之可恁？”声音嘶哑，闻着悲怆，似是一个绝望的人拼尽全力发出最后的心声。

她的眼睛空洞而沉默。

她是在看那条绵延不息的河流吗？你怀孕时有没有看到自己情绪高涨？或者你看到政府和公众中恶棍的丑陋面孔了吗？你还看到楚国日夜被敌人蹂躏，鲜血流进河里，尸体遍地吗有人心易变，三头五年就面目全非：也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。

而屈原属于后者。

他“直言砥美，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命”。

他为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！他抛头颅，洒热血，毫无保留将自己全身心献给楚国大地。

可楚怀王不解，听信谗言，一而再，再而三的将他贬谪、放逐。

但屈原仍矢志不渝，一面将自己的爱国热情全寄托于香草、美人，写下惊世之作——《离骚》，一面又四处辗转，救亡图存。

他国仰慕屈子圣贤，纷纷许下高官厚禄，但其皆一一拒绝。

屈原心中只有唯一的楚国。

当繁荣的时代即将来临，当深渊即将来临，当国家冲破山河，当城市深植春草树木。

当敌人逼近城垣时，楚国的毁灭已无法逆转。

这个美丽的国家实际上已经变成了一个泡沫。

于是屈原毅然选择拥抱那块大石头，跳进河里。

芙蓉泣露，兰花香笑，昆仑玉碎凤叫。

有人说，与司马迁的屈辱相比，屈原的死是懦弱和逃避。

但我觉得最好是为碎玉而死。

他选择了死亡来保护自己的正直。

他在蜿蜒的汨罗江中找到了理想的国家。

虽然他死了，但他的精神永存。

我徘徊又徘徊，走着千年前他曾走过的路。

、阴阳转换，春秋年表。

“随波逐流”的渔民还在，屈原在哪里？他把自己有限的生命投入无限的生命之河，激发了成千上万的“屈原”登上中国舞台。

【初一作文】谈屈原情结屈原之死，本微不足道，但由于其深蕴着中华民族的精神追求，便成为说不尽的话题之一。

在中国文人士大夫的心灵中，有一个根深蒂固的情结，它象莲藕一样悄悄种植、萌芽、生长，不被察觉，却无声无息地模塑着中国文人士大夫的标准形象，这就是屈原情结。

屈原情结铸就爱国主义诗篇。

一句“鸟飞反故乡兮，狐死必守丘”，已流露出炎黄子孙的爱国主义情怀。

一首“国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心”，已道出诗人对风雨飘摇的祖国的深沉爱恋。

国兴我荣，国衰我耻。

爱国，是我们炎黄子孙心中永远的情结，是我国五千年文明史中一个永恒的文学主题。

自古以来，无数仁人志士为国家民族奔走呼号，甚至流血捐躯，留下了许多惊天动地、可歌可泣的事迹。

他们留下来的无数爱国诗篇，正是他们碧血丹心的结晶，是我国悠悠文学长河中杰出的一支。

千百年来，屈原情结触动着多少爱国文人的心弦，让他们写出那许许多多不朽的爱国诗篇。

屈原情结明确提出Wille天地，代普雷宇宙的积极探索精神。

“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”，就是一种人类在行进道路上执著的崇尚。

马克思说道过，“在科学上面就是没平缓的大路捷径的，只有那在崎岖不平小路的攀登上不惧辛劳的人，才存有期望抵达光辉的顶点”马克思的话道出在科学研究中只有不畏艰险、坚强登山、始终高扬科学积极探索精神的人，就可以获得骄人的业绩，铸造出卓越的人生，从而抵达光辉的顶点。

“嫦娥一号”的发射成功，中华民族的千年嫦娥梦变为现实。

一项又一项骄人的科技成果的获得，与科技工作者内心那执著的积极探索精神有著千丝万缕的联系。

可以说道，三十年改革开放的丰硕成果的获得，不仅就是华夏子孙不懈努力奋斗的结果，更是屈原情结中执著积极探索精神的真实重现。

屈原情结倡导修炼美德、追求完善的人格精神。

那一句“举世皆浊我独清”，道出伟人的无奈，同时也成为正直的知识分子宁肯穷愁潦倒，也要卓荤不羁的人格品质的象征。

陶渊明那一句“不为五斗米折腰”，写出他为坚持高远的理想和志趣，不与世俗同流合污的孤高品格。

《诗意地栖居在大地上》“人，诗意地栖居在大地上。

”德国诗人荷尔德林的这句名言，仿佛是一声来自远方的呼唤，在这个快节奏、功利化的时代，轻轻地触动着我们内心深处最柔软的角落。

何为诗意地栖居？它并非仅仅指吟诗作赋、闲云野鹤般的生活，而是一种对待生活的态度，一种在纷繁世界中保持内心宁静与美好的能力。

当我们清晨醒来，推开窗户，感受到第一缕阳光的温暖，听到鸟儿清脆的啼鸣，这便是诗意；当我们漫步在公园的小径上，欣赏着花朵的娇艳，感受着微风的轻抚，这便是诗意；当我们在夜晚仰望星空，为那浩瀚宇宙的神秘而感叹，为那点点繁星的璀璨而陶醉，这也是诗意。

然而，现实中的我们，往往在忙碌与喧嚣中迷失了方向。

为了功名利禄，我们日夜奔波，身心俱疲；为了迎合他人的期待，我们戴上厚厚的面具，失去了真实的自我；为了追求物质的享受，我们忽略了身边的美好，忘记了内心的渴望。

我们在钢筋水泥的丛林中穿梭，却忘记了大自然的芬芳；我们在虚拟的网络世界中沉迷，却忽视了人与人之间真挚的情感交流。

要实现诗意地栖居，我们需要重新审视自己的生活。

放慢脚步，倾听内心的声音，去发现那些被我们忽略的美好。

读一本好书，让心灵在文字的海洋中遨游；听一首好歌，让情感在旋律的起伏中释放；与家人朋友相聚，分享彼此的喜怒哀乐，感受亲情友情的温暖。

我们还可以走进大自然，去感受山川的壮丽，去聆听溪流的低语，去触摸大地的脉搏。

同时，诗意地栖居也需要我们拥有一颗宽容、善良的心。

在这个世界上，难免会遇到不如意的事情和不友善的人，但如果我们能够以宽容的心态去对待，以善良的行为去回应，便能在喧嚣中营造出一片宁静的港湾。

用一颗充满爱的心去感受世界，我们会发现，生活中的每一个角落都充满了诗意。

让我们在这片大地上，寻找到属于自己的那一片诗意的天空，让心灵在宁静与美好中得到滋养，让生命在诗意的光辉中绽放出绚丽的色彩。

人要诗意的栖居在大地上“人要诗意的栖居在大地上”出自《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗。

由海德格尔在其著作《诗语言思》中加以哲学阐释，广为人知。

海德格尔在《诗语言思》中明确表示：“正是诗意首先使人进入大地，使人属于大地，并因此使人进入居住。

”他所说的“诗意”是与基督教相关联的，被成全的大地是基督教的大地而非其它的大地。

海德格尔“诗意地栖居”是合乎神性尺度地居住，诗意必得要有神性度量才是真正的诗意，否则，人的栖居将成为独一的无根基的栖居。

海德格尔分析时正如此意：“如果生活是全然的劳累，那么人仰望而问：我仍然愿意存在吗？是的。

人将幸福地用神性度量自身。

神是不可知的吗？神还是像天空一样显明？我宁愿信奉后者。

它本是人的尺度。

充满劳绩，但人诗意地居住在此大地上。

星夜的夜色如果我这样说不会比人更加纯洁。

人，他被称为神性的形象。

大地上有一尺度吗？这里没有。

”海德格尔还说：“基督的牺牲意味着诸神白昼终止的开始，黑夜降临了。

甚至连三位一体的赫拉克勒斯、狄奥尼修斯和基督也离开了世界。

世界之夜达到夜半，黑夜弥漫了。

”海德格尔认为，世界进去贫乏的时代，世界之暗的拯救唯有诗，因为，诗人最深切地意识到了时代的贫困。

诸神缺席了，人们没有发现诸神的远逝，但诗人却发现了并寻觅着他们的踪迹。

如果说，在旧约中，先知还能亲身倾听到上帝的话语；在新约中，人还能与耶稣同住，那么，在贫乏的年代，诗人通过诗仍能寻觅到神的踪迹。

“诗意地栖居”乃是用神性度量，是在诗意中承受神性的莅临，是诗意与神性的合一。

但诗性中的终极实在并非是诗性本有的，而是神性的屈尊下降，诗本身无法拯救“黑夜”中的人类，它所凭借的是神性。

神性的屈尊并非作为诗性的外在之物，而是驻足在其中。

总之，从文学的角度讲，海德格尔的谈论落足于诗性和神性关系的阐释，进一步是基督教文化传统与西方文学的内在关联。

结论是：“诗意地栖居”表达的是诗性之思与基督教的关系。

“诗意地栖居”乃是用神性度量，是在诗意中承受神性的莅临，是诗意与神性的合一。

诗歌朗诵《屈原》
不是无路可走，
而是再走下去，已没有任何的意义
花园群芳争艳，谁能听见一个美人的心碎
原野百草丰茂，谁会在意一株香草的枯萎
屈原，此生你只能是个诗人
敏感，脆弱，纯净如玉、如月光、如白雪
我看见你的那些诗句
如大片的芦花
在某年的秋天开满了河边
沧浪之水清兮
可以濯缨，可以洗脸
从而冠冕堂皇地出入宫廷
沧浪之水浊兮
可以冲凉，可以泡脚
因为路漫漫其修远且泥泞
荒原莽莽，你上下求索
河流纵横，可惜汨罗江的汨也太像一个“泪”字了水清也罢，水浊也罢
都不能阻止你的一颗心绝望成石头
在波涛的起伏中，毫不犹豫地下沉
其实，即使没有小人的谗言
对面的河岸也会传来秦军的马蹄声声即使楚王可以让你运筹帷幄排兵布阵你也无法阻止飞渡的乱云
因为那个时代必须翻篇
雷鸣苍穹，向大地辗过来的
是历史吱吱呀呀的车轮……
而这个端午，窗外夜色茫茫
仿佛几千年前的汨罗江水静静流淌我在读着你的《离骚》
那些诗句，突然散发出粽叶的清香如一弯小小、小小的月牙
在我眼前，格外明亮。

诗意地栖居在大地上
在这广袤的大地上，有许多人们以一种诗意的方式选择了栖居，他们或许是追求内心深处的宁静和平静，或许是向往大自然的气息和力量。

无论是居住在乡村的小屋、山林间的茅草屋，还是靠近海边的木屋，这些地方都能让人感受到一种与自然和谐共处的美好。

诗意的居所往往简朴而温馨，没有豪华的装饰和复杂的结构，但却透露着一种淳朴和自然的气息。

在这样的居所里，人们可以远离喧嚣和压力，静心倾听风吹过树梢的声音，欣赏清晨第一缕阳光洒在窗台上的温暖。

诗意的居所常常与大自然为伴，四季交替，春有百花盛开，夏有绿树成荫，秋有硕果累累，冬有白雪皑皑。

居住在这样的环境中，人们可以感受到大自然的鬼斧神工，体会到生命的循环和轮回。

诗意的居所也是人们心灵的归宿，在这里人们可以尽情地释放自己的情感和思绪，用诗篇般的文字抒发内心的情感，用琴瑟之声弹奏出心灵的和谐。

在这种自由自在的状态下，人们可以找到自己的内心深处，找到一种平静和安宁。

诗意地栖居在大地上，并不是一味地追求物质的享受和外在的豪华，而是在返璞归真中找到一种纯粹和宁静。

在喧嚣的都市中，人们往往被金钱和功名所迷惑，忽略了内心的声音和灵魂的呼唤。

而诗意的居所则是一个可以让人重新审视自己内心世界的地方，可以让人重新找回生活的意义和价值。

诗意地栖居在大地上，并不需要追求华丽和奢侈，只需要一颗平静的心，一份对大自然的热爱，便足以让人过上一种简单而幸福的生活。

因为在诗意的居所里，人们可以找到心灵的栖息地，可以拥有一份与大自然共处的美好感觉，可以重新发现生活的诗意和温馨。

【高考作文】吊屈原赋吊屈原赋吊屈原，古之大文豪也。

他为国家付出良多，惋惜却因忠言逆耳而被人放逐，终至孤独悲苦的境地。

他辞官返故里，披发而哭于渔父之舍，汨罗江畔，叹息道：“悲夫！人之将死，其言也善。

吾已矣，其亡也如之何？”我们更应该珍惜今天的生活，珍惜自己拥有的人和事物，过好每一天。

吊屈原，古之无情国也。

他忠诚报国、推心置腹，情非得已不可为之，却遭其毒手残害。

您看，吊屈原为祖国的繁荣、为人民的幸福无私地奉献了一生，对国家孜孜以求，襟怀坦荡，却在如此多的付出与等待中得不到一个公道的评价。

从这里我们可以想到那些默默无闻奉献自己的人们，就像周先生那样，他靠着十几个小时的辛苦劳动，竟拿到200块钱的月收入，然而他从不抱怨生活的不公，在一个小小的摊位前认真地工作。

吊屈原，古之无知民也。

众人皆醉，他独醒以观天下。

他的眼中不仅仅是自己身上的境遇，更是对国家和百姓的担忧。

然而当时的人却都无法理解他，认为他行为反常，遂被谗言所惑，将他放逐。

这样的场景并不陌生，现在我们的社会也是一样，一大批年轻有为的人们，往往在被人们无情的嘲讽与驱逐中磨砺出自我，武装起前行的勇气。

吊屈原，古之孤独者也。

他的奉献和付出，孤独地成为历史的见证者，时光的遗留只剩下他毕生的哀叹。

他的死亡成了历史的一页，更是人们对其忠诚和爱与悲痛的缅怀。

吊屈原，您的爱国精神和精神韧性，令您成为中国历史上的一个重要人物。

一声吊唁，悼您英名。

您的境遇令人咂舌，而您的人生坚实的信念，也为所有的人散发出生命的光彩。

您的这种精神里蕴含了一股爱国的气息,人们要明确，在今天这样充满变数和挑战的社会中，我们不能堕入悲伤，只能勇敢地披荆斩棘，迎难而上。

吊屈原的故事不仅仅是古代的历史，更是现今社会的大写照，是对我们来说的一个警醒，让我们铭记吊屈原的悲惨遭遇，并从中汲取力量和启示。

我们需要铭记您，您是中华民族的骄傲，是一名忠诚的爱国者，您的生命永远承载着中华民族的崇高精神。

吊屈原，永远怀念！。

何为“诗意地栖居”何为“诗意地栖居”“诗意地栖居”意思是说：置⾝于诸神的当前之中，并且受到物之本质切近的震颤。

此在在其根基上“诗意地”存在——这同时也表⽰：此在作为被创建（被建基）的此在，绝不是劳绩，⽽是⼀种捐赠。

诗不只是此在的⼀种附带装饰，不只是⼀种短时的热情甚或⼀种激情和消遣。

诗是历史的孕育基础，因⽽也不只是⼀种⽂化现象。

更不是⼀个“⽂化灵魂”的单纯“表达”。

我们的此在在根基上是诗意的，这话终究也不可能意味着，此在根本上仅只是⼀种⽆害的游戏。

诗的活动领域是语⾔。

因此，诗的本质必须从语⾔之本质那⾥来获得理解。

然⽽我们清晰地看到：诗乃是对存在和万物之本质的创建性命名——绝不是任意的道说。

⽽是那种⾸先让万物进⼊敞开域的道说。

我们进⽽就在⽇常语⾔中谈论和处理所有这些事物。

所以，诗从来不是把语⾔当作⼀种现存的材料来接受。

相反，是诗本⾝才使语⾔成为可能。

诗乃是⼀个历史性民族的源语⾔。

这样，我们就不得不反过来从诗的本质那⾥来理解语⾔的本质。

⼈类此在的根基是作为语⾔之本真发⽣的对话。

⽽原语⾔就是作为存在之创建的诗。

可是，语⾔却是“最危险的财富”。

所以，诗是最危险的活动——同时⼜是“最清⽩⽆邪的事业”。

实际上，唯当把这两个规定合为⼀来思考之际，我们才能理解诗的全部本质。

诗⼈遭受神的闪现。

诗看起来就像⼀种游戏，实则不然。

游戏虽然把⼈们带到⼀起，但在其中每个⼈恰恰都把⾃⼰忘记了。

⽽在诗中，⼈被聚集到他的此在的根基上。

⼈在其中达乎安宁。

当然不是达乎⽆所作为、空⽆⼼思的假宁静，⽽是达乎那种⽆限的安宁。

在这种安宁中，⼀切⼒量和关联都是活跃的。

诗给⼈⾮现实和梦幻的假象，似乎诗是与我们⼗分熟稔的触⼿可及的喧嚣的现实相对⽴。

实则不然，相反地诗⼈所道说说和采纳的就是现实的东西。

所以，诗的本质貌似浮动于外观的固有假象上，⽽实则凿凿可定。

其实，诗本⾝在本质上就是创建——创建意味着牢固的基础。

虽然任何创建都脱不了⼀种⾃由的赠礼，⽽且荷尔德林也听说：“让诗⼈像燕⼦⼀样⾃由”。

我心中的屈原作文我心中的屈原我心中的屈原从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”到“长太息以掩涕兮，衰民生之多艰”中，我进一步地认识了他——伟大的爱国诗人屈原。

屈原是热烈而浪漫的。

于是他敢于把自己比作“美人”，饰香草缀明珠，驾虬驭骖，上天入地，与重华呼朋唤友，与天地日月并存，无不充满了浪漫的幻想与恢宏的情感，然而屈原并不是豪放自由，恣情欢娱，追求自我的个性解放和自然完美的融合。

屈原眼中的自然时时露出心灵的影子——“乘鄂诸反顾兮，欸秋冬之诸风”，在屈原眼里，一景一物，一花一草，早已不再是本来的面目，而是带上了浓重的主观感情色彩，这种牵连，这样的不能释然，深刻地表露了他对故国安危，人民冷暖的关注。

于是景物由情所化，文学以血写成，人说“草木总有情”，大概就是这个意识吧。

屈原具有坚定的信念，高洁的情操。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹末悔”，正是诗人一生血泪铸就的誓言。

理想不容于世，他朗吟“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”;怀抱赤诚而不被人理解。

他高歌“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”。

但他关心的永远是“世间事”——楚地的安危，人民的冷暖。

于是他将自己置入了一个最痛苦的境界:遭贬谪却心忧朝政，处一隅而胸怀天下。

他耳边萦绕的不是松涛飞泉，而是农人的哀号，他眼前浮现的不是明月花径，而是强秦的觑视和朝廷不思安危的宴饮戏笑，他的心流血，然而他从没想过拯救自己。

楚国才是他，黎民才是他，天下才是他，楚国亡了，他自沉汩罗江——这不是轻生，不是自戕，因为他，已失去了自己。

这样一个屈原，用血书写，书写他自己——一个热烈高洁的灵魂。

携着那汩罗江畔的“万古悲风”，顺着两千多年的历史长河，屈原走进每个爱他，敬他的中国人心中。

:青鸟文学社我心中的屈原相关内容:我的心愿每个人都有自己的心愿，我的心愿是台湾宝岛能够早日回到祖国母亲的怀抱。

这也是我们大家的心愿。

97、99年，香港、澳门先后回了娘家，而唯独你——台湾迟迟未归，你知道祖国母亲有多么想念你吗,过去，你与祖国母亲几分几合，丧尽天良的亚...夏天的故事那一年夏天。

屈原世人皆醉吾独醒作文
嘿，说起屈原啊，那真是个诗人中的硬汉！站在江边，看着满
天星星，就像是一堆散落的碎钻，但他心里比那光还亮。

别人都在
追求名利，他偏偏看得比谁都清。

江水啊，哗啦哗啦的，就像他心里的那份执着和抗争。

他唱啊唱，唱自己的梦和理想，结果人家笑他，说他太天真。

但他就那么
固执，认定自己是对的。

天都要塌了，他还是那么坚定。

看着那快垮的王朝，他心里别
提多难受了。

他想叫醒那些装睡的人，但声音太小，别人听不见。

可他就是不死心，坚信真理能战胜一切。

他写的诗啊，就像刀一样锋利，直接刺向那些贪婪和虚伪的人。

他说话像火一样猛烈，把那些虚伪的面具都给烧了。

他用笔当武器，用诗当火焰，跟这黑暗的世界拼了。

但到最后，他还是没能改变那个烂透了的时代。

他眼巴巴地看
着一切走向毁灭，心里那个难受啊，真是没法说。

诗意地栖居在大地上(选文来自新华网)德国诗人荷尔德林高声唱道：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。

”在享有物质生活的同时，能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界。

人们渴望物质生活的富足，更渴望精神家园中充满美好的情愫。

这是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。

我想起了上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出（像现在这样）。

我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”“按时看日出”和写作一样，是他的功课。

在寂静的黎明，刚刚苏醒的树木呼唤着他，略含咸味的风吹拂着他，玻璃般的草叶和他招手嬉戏，潮湿的土腥味沁入他的心脾，清脆的雀啾，充满果汁的空气，还有远处闪光的河带，绛紫或淡蓝的牵牛花……他俯在窗前，看到了早晨的第一缕鲜泽的阳光，他的生命受到了鼓舞，体内某种沉睡的细胞被唤醒，他想起了某些被忘却的东西，看到了梦想、光明、生机和道路……“按时看日出”，让他的精神变的澄澈而明亮！让他在这个世界的栖居有了诗意！那是在世界的东方，在龙曦初驾的地方，一个大彻大悟的诗人抛却了污浊的官场，如一个漂泊多年的游子，迫不及待地归家寻找丢失的灵魂。

他高唱着“归去来兮”，兴高采烈地走在回家的路上，舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，那种破茧的感觉，真正地可以被称为“爽”！久在樊笼里，复得返自然的他，舒展着肌体的每一个细胞，贪婪地吮吸着自然富有诗意的神韵，采菊东篱下，悠然见南山，晨兴理荒秽，草盛豆苗稀，他用诗描绘着生活，他用诗流露着轻逸且诗意的人生哲学的渴望，渴望个人具有这样的哲学气质，让生活变成一首诗。

瓦尔登湖畔，梭罗先生过着一种简单、充实而极富诗意的生活。

“他这样寂静，又这样寂寞，又是这样的愉快”，他坐在一根圆木上吃饭，“小鸟偶然飞过来，停在他的胳膊上，啄他手里的土豆。

”他悠闲地穿越村子，吹着口哨，像微服出行的小王子。

苏轼《屈原庙赋》阅读答案及原文翻译屈原庙亦称屈子祠，现辟为屈原纪念馆，位于汨罗城西北玉笥山顶。

下面是小编为你带来的苏轼《屈原庙赋》阅读答案及原文翻译，欢迎阅读。

屈原庙赋苏轼浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。

览江上之重山兮，曰惟①子之故乡。

伊②昔放逐兮，渡江涛而南迁。

去家千里兮，生无所归而死无以为坟。

悲夫！人固有一死兮，处死③之为难。

徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。

赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。

忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默④而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。

生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。

苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。

托江神以告冤兮，冯夷⑤教之以上诉。

历九关⑥而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。

怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦⑦。

峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。

子孙散兮安在？况复见兮高台。

自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。

贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。

黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。

变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。

惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。

违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？呜呼！君子之道，岂必全兮。

全身远害，亦或然兮。

嗟子区区，独为其难兮。

虽不适中，要以为贤兮。

夫我何悲？子所安兮。

注：①曰惟：句首语气词。

②伊：助词，无义。

③处死：处理死的方式。

④退默：引退隐居。

⑤冯夷：河伯。

⑥九关：九重天门。

⑦中浦：水滨。

14、下列句子中加点的词解释不正确的一项是（）A. 贤者畏讥而改度兮度：度量B.黾勉于乱世而不能去兮黾勉：勉励C.嗟子区区，独为其难兮区区：一心一意D.虽不适中，要以为贤兮要：总结【答案】A度：准则。

15、下列加点的词语，意思完全相同的一项是（）A.浮扁舟以适楚兮又申之以揽茝B.人固有一死兮固前圣之所厚C.独为其难兮芳菲非其弥章D.虽不适中，要以为贤兮虽九死其犹未悔【答案】B。

A来，连词；因为，连词。

C代词；助词，不译。

诗意地栖居在大地上(选文来自新华网)德国诗人荷尔德林高声唱道：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。

”在享有物质生活的同时，能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界。

人们渴望物质生活的富足，更渴望精神家园中充满美好的情愫。

这是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。

我想起了上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出（像现在这样）。

我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”“按时看日出”和写作一样，是他的功课。

在寂静的黎明，刚刚苏醒的树木呼唤着他，略含咸味的风吹拂着他，玻璃般的草叶和他招手嬉戏，潮湿的土腥味沁入他的心脾，清脆的雀啾，充满果汁的空气，还有远处闪光的河带，绛紫或淡蓝的牵牛花……他俯在窗前，看到了早晨的第一缕鲜泽的阳光，他的生命受到了鼓舞，体内某种沉睡的细胞被唤醒，他想起了某些被忘却的东西，看到了梦想、光明、生机和道路……“按时看日出”，让他的精神变的澄澈而明亮！让他在这个世界的栖居有了诗意！那是在世界的东方，在龙曦初驾的地方，一个大彻大悟的诗人抛却了污浊的官场，如一个漂泊多年的游子，迫不及待地归家寻找丢失的灵魂。

他高唱着“归去来兮”，兴高采烈地走在回家的路上，舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，那种破茧的感觉，真正地可以被称为“爽”！久在樊笼里，复得返自然的他，舒展着肌体的每一个细胞，贪婪地吮吸着自然富有诗意的神韵，采菊东篱下，悠然见南山，晨兴理荒秽，草盛豆苗稀，他用诗描绘着生活，他用诗流露着轻逸且诗意的人生哲学的渴望，渴望个人具有这样的哲学气质，让生活变成一首诗。

瓦尔登湖畔，梭罗先生过着一种简单、充实而极富诗意的生活。

“他这样寂静，又这样寂寞，又是这样的愉快”，他坐在一根圆木上吃饭，“小鸟偶然飞过来，停在他的胳膊上，啄他手里的土豆。

”他悠闲地穿越村子，吹着口哨，像微服出行的小王子。

第七主题人，诗意地栖居在大地上——“诗意家园”主题读写“人，诗意地栖居在大地上”，这是德国哲学家海德格尔在哲学思辨中遨游半辈子后的幡然醒悟。

的确，除了我们生活的物质世界之外，我们还有一个精神的家园，一个诗意的家园在。

在这一家园中，我们可以享受文学、音乐、爱情、亲情……从而获得精神的幸福与满足。

不管你闲居陋巷还是身陷缧绁，只要你的心灵是自由的，只要你有放飞心灵的那一片蓝天，只要你不愿为五斗米折腰，不汲汲于富贵，不醉心于功名，那么你就能超越物质化的生活，摆脱尘世的羁绊，从而打造属于自己的诗意家园，获得诗意般的美好人生。

开辟心灵的后花园作者：王开林先引用一则小笑话，版权归大文豪苏东坡所有。

当年，东坡先生因为写讽刺诗得罪了当权派，被贬谪到穷荒之地的黄州（今湖北黄冈），挂职为团练副使。

其政治处境和生活水平一落千丈，必须亲自种地才有口粮。

真可谓人不堪其忧。

轼也不改其乐，茶余饭后，编出许多小笑话，讲给家人和朋友听。

讲的人姑妄言之，听的人姑妄信之，一笑能解万古愁。

一则小笑话的译文是：有两个人在一起交谈各自的理想。

一个说：“我生来未满足的只有吃饭和睡觉两件事，往后发了财，要吃饱了饭便睡觉，睡足了觉又吃饭。

”另一个说：“我的想法跟你不同，要吃饱了接着吃，哪有闲工夫再去睡觉？”这两个人在一起憧憬美好的未来，直讲得唾沫飞溅，其最高理想却远在基准线之下，所以令人喷茶喷饭。

笑过之后，你我反躬自省，比起这两个可怜虫来，又有什么特别高明之处？当然啦，你我都不是那种吃了又睡、睡了又吃的蠢猪，也不是那种吃了又吃的饕餮之徒。

我们会将理想的基准线至少拔高一千米，从生存层面拔高到生活层面上来。

但离生命的层面仍有一千米的落差。

活着（生存）——活得体面（生活）——活出意义和乐趣（生命），理应层层推进。

“我将不甘平庸！”你也许会指天发誓。

具体的做法，说简单，真的很简单：多读几本好书；多听几首名曲；多看几场精彩的演出；多游历几处风光旖旎的山川；多结交几位见识不凡的朋友；或是集邮，收藏小玩艺；或是练习琴、棋、书、画；或是热爱体育运动。

屈原,即使被全世界抛弃,也要在大地上诗意地栖居（共5篇）第一篇：屈原,即使被全世界抛弃,也要在大地上诗意地栖居屈原：即使被全世界抛弃，也要在大地上诗意地栖居背诵神器：离骚易烊千玺-离骚屈原这辈子，很失意。

失意——“失意”的“失”，“失意”的“意”，就是很不如意。

但他却活得很诗意。

诗意——“诗意”的“诗”，“诗意”的“意”，就是很诗情画意。

司马迁在《史记》中这样评价：信而见疑，忠而被谤。

对待君主剖肝沥胆却被怀疑，对待国家忠心耿耿却被诽谤。

司马迁不愧是大文学家大史学家，这八个字把屈原的冤屈概括得太准确了！屈原这辈子，可以用四个数字来总结——一生只为国家,两次遭到流放,三番临危受命,四海漂泊流浪。

他在这个世界上孤独地行走，无人理解、无人倾诉，然而他却把满腔的失望愤懑（mèn）化作了一首首瑰(guī)丽浪漫的诗，把美和芬芳留在人间。

纵然是在生命的尽头，汨（mì）罗江畔那纵身一跃，竟成就了一个端午节，令人世代怀念。

屈原，用他的一生向世人宣告：即使被全世界抛弃，也要在大地上诗意地栖居。

屈原是一个骨子里很骄傲的人,这和他生长的环境有关。

公元前340年左右，屈原出生在战国后期的楚国。

虽说是战国，但出生在别的国家和出生在楚国，幸福指数是大不一样的。

屈原出生在楚国最最最鼎盛时期的“宣威盛世”。

楚国那时候真繁荣啊！疆域辽阔、物产丰富、经济发达，还开辟了海上“丝绸之路”！楚国和中原的文化很不同，比如在对待颜色的问题上：魏国崇尚火德，结果全国上下一片红；燕国崇尚水德，谁如果到燕国出差，那绝对是进入了蓝精灵的世界；韩国崇尚木德，大家都爱穿绿衣服，只是不知道这帽子…… 只有西边的秦国和南边的楚国例外。

秦国人喜欢黑色，管你们什么德，我们就是喜欢黑色！乌鸦是黑色的吧？我们就是你们的丧门星，等着被我们灭吧！楚国人呢？管你们什么审美，我们就是喜欢五颜六色！孔雀是彩色的吧？我们就是骄傲的孔雀！其中，最骄傲的一只孔雀，就是屈原。

关于屈原的小学作文素材汩罗江上，阴风怒号，大浪滚滚。

江畔，一位衣着华丽的诗人，顶着风，灌着酒在徒步行吟。

就是你，屈原，那个“举国混浊我独清，众人皆醉吾独醒”的屈原。

直面国家你合规君臣，直面世事你正气凛然，直面天下你一身大度!你，对奸臣感到不满;对楚怀王感到失望;对自己感到羞愧。

楚怀王那冷俊的目光还在脑中徘徊，让你感到阵阵心寒……你也曾想要并使楚国迈向光辉，可以纷乱的世事使你觑存有抱著国之心，却并无报国之门。

罢了，罢了，足矣，羞愧不如归去。

你看见百姓竭力说服你的神情，却丝毫不为之所动。

于是一跃而下跳进江中，风，在推挤你的衣袍，仿佛不愿你就这么跑了。

这时，你笑了，那是一种讽刺的笑。

你是在笑国君昏庸，奸臣当道么?还是在笑自己这一跳将名垂青史?忠臣兮，烈士兮，你跑了，但你的精神长存，品质长存，对祖国的爱长存。

你的生命虽然结束了，但我记着你，百姓记着你，历史记着你。

屈原我在端午节可以向你致意!端午节汨罗江边的诗——读《屈原》有感空气已经开始凝结，风欲呼无法。

你最终还是来到了汨罗江岸，颜色憔悴，面容枯槁。

你的心在滴血，不平的遭遇，不公平的议论，相同的人生价值观，你最终挑选了与日月争辉，和天地并存。

用尽力气，抹不去你悲伤的回忆。

你—屈原，楚怀王的左膀，天下无人不知，无人不晓。

想当年，你就是多么的精明强干。

你就是多么的能言善辩，你又就是多么的明子制乱。

现在你却安静了。

“天有不测风云，人有旦夕祸福”。

他们以小人之心度君子之腹，他们以小人之语旁君子之为，他们以小人之语妒君子之才，于是你，被疏远了。

在孤独的风中，你在奔跑，充斥着夜的精魂。

你诗赋《古诗》，写出了内心的困苦和悲痛;亦余心之所善兮，谣琢谓余以善淫。

就是的，没想到当年大名鼎鼎的楚国大夫，却一败涂地。

风，还是很寂寞，在云中翻过的是月的清波。

你正直前进，你竭尽忠智!但你终日被诽，你心里怎能无怨无悔呢?理智是冰冷的慰藉。

你最终选择了与汨罗江为伴。

这一天你站在汨罗江口，颜色憔悴，面容枯槁。

屈原：一个以梦为马的诗人，一种民族精神的象征_今日诗语：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

本文由长安处处有唐诗首发。

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公元前278年的农历五月初五日，一位披香草为衣，纫秋兰为佩的老人，在滔滔的汨罗江畔高唱：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！”老人唱完，纵身一跃，跳进了身后的汨罗清江，这个老人就是屈原。

从此，身为人的屈原死了，中华民族的屈原精神却活了。

屈原是真正的贵族，他是“帝高阳之苗裔”，他的降生之日是楚国的吉日，他是自天而降的贵人。

屈原的先祖赐他以嘉名，名曰“正则”，字曰“灵均”，这注定了屈原在追求“正则”“灵均”的路上一往无前，“九死其犹未悔”。

屈原推崇“美政”，却生逢乱世，当政的楚怀王昏聩无能；他乃幽兰芳芷，无奈周围全是野花杂草；他想开创一个清明世界，无奈“世浑浊而不分”……几千年以来，屈原被赋予了太多美好的意义：他是一个爱国者，爱民者，他生性高洁，宁死不与那些“与世推移”的人同流合污……总而言之一句话：屈原是中国历史上的第一完人！是一个高尚的人，是一个纯粹的人！但是，抛却这些被历史强加在身上的标签，屈原其实是一个非常有个性的，“以梦为马”来实现自己心中理想的人。

屈原是中国历史上第一位伟大的诗人，在屈原之前，没有真正意义上的诗人。

《诗经》的作者是生活在那个时代的所有人，他们“饥者歌其食，劳者歌其事”，用诗歌记录生活，所作诗歌又被采诗官整理成册。

屈原的《楚辞》中却都是他自己创作的诗篇，和《诗经》不同的是:《诗经》是写实的，记录的就是当时的真人真事；屈原的《楚辞》是浪漫的，他完全把自己瑰丽的想象写成了诗歌。

屈原开创了后来以诗言志，长歌咏言的诗歌创作的先河。

屈路漫漫其修远兮，吾将上下而求索原屈原的《离骚》是抒发自己被排挤，被流放，不合时宜，又坚持自我，绝不放弃自己个性的长诗。

“离”者，遭也；“骚”者，哭也！“离骚”乃是把自己的遭遇长歌当哭，歌以咏言。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。