高中新课标推荐背诵72篇古诗文理解性默写之《老子》八章

精解新课标要求背诵的《老子》八章2017年版高中语文课程标准要求学生选择背诵《老子》部分内容，指定背诵八章：1、第八章“上善若水”；2、第十二章“五色令人目盲”；3、第十五章“古之善为士者”；4、第二十二章“曲则全”；5、第二十四章“企者不立”；6、第二十七章“善行无辙迹”；7、第三十三章“知人者智”；8、第八十一章“信言不美”。

《老子》这八章对于学生来说比较陌生。

在理解的基础上进行背诵，记忆才牢固。

目前，高考也要求学生理解记忆，为此，本文特对这八章内容做简要解析。

学生可以自行阅读，老师可以当作指导学生背诵《老子》的教学资料。

一、上善若水原文水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

大意最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

注释上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

几于道：几，接近。

即接近于道。

渊：沉静、深沉。

与，善仁：与，指与别人相交相接。

善仁，指有修养之人。

政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

尤：怨咎、过失、罪过。

解析这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。

水有三个特点：一是柔，二是润泽万物而不争，三是处卑下之地。

认为最完善的人性就应该具备这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。

与人相交，没有必要去争利争名。

《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

《秦风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行！《离骚》（节选）秦·屈原帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

《涉江采芙蓉》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁，所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

《短歌行》汉·曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

《归园田居》晋·陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

《拟行路难·其四》南北朝·鲍照泻水置平地，各自东西南北流。

人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。

心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。

《春江花月夜》唐·张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文古代那些擅长追求道的人，他们的修行微妙玄妙，深奥难以理解。

正因为如此难以理解，所以必须强迫自己去容纳它：像是在严寒的冬天涉过一条河流，像是在四周都充满敌意的情况下保持警惕，像是像客人一样恭敬周围的人，像是像凌波轻舞一样自由自在，像是像木头一样朴实无华，像是像山谷一样广阔无垠，像是像浑浊的水一样混沌不清。

有谁能够将混浊的水变得清澈静谧？有谁能够在动荡中保持安宁？只有不追求过多，才能够遮蔽自己而不断更新。

古往今来，善于遵循老子之道的人们，具备微妙、深邃、通达变通的能力，使人难以洞察其内心。

正因为难以洞察，我们只能勉强形容：有时候他们像在冬天涉水过河一样犹豫谨慎，怕冷、战栗、小心翼翼；有时候他们又像冰块即将融化一样松散随意，淳朴朴实，旷放豁达，就像空气一样。

他们表现出的多面相貌看起来很混浊。

谁能在混浊中保持心灵的清明？懂得保持内心平静的人能逐渐保持清明；谁能使安稳得到长久的维持？懂得变通应变的人能逐渐保持安稳。

保持这种生存方式的基本点就是不去追求“无不具足”。

正因为没有“无不具足”，所以才能历久常新。

老子第二十二章说：“弯曲则全，偏颇则直，低洼则盈，敝旧则更新，少则得，多则迷惑。

”因此圣人抱着道为天下的范式。

不自我，所以才显得明晰；不自我标榜，所以才显著；不自夸耀，所以才有功德；不自骄傲，所以才能长久。

只有不争，才能使天下无人能与之争。

古人所说的“弯曲则全”岂是虚言？它是真实而可信的。

能够灵活应变，就能够自我成长；懂得绕路避难，就能够快速到达目的地；能够不断地调整自己，就能够不断地充实自己；懂得保持稳定，就能够真正地实现逐渐更新。

圣人不执着于成名，因此能够明白道理；不自以为是，因此能够明辨是非；不自我夸耀，因此能够多有事功；不自我矜持，因此能够长久在途。

由于他不与人争夺名利，所以没有人能够把他当做对立面与他争夺。

这些古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”等道理，实在是一个很全面的概括。

新课标《老子》背诵篇目与高考作文立意新课标推荐背诵《老子》八章，我们一方面要求学生背诵这八章，另一方面要求学生深入理解其含义以及老子的哲学思想。

在教学中，我们把这八章当作高考作文材料，教学生在作文时借鉴老子的思想分析问题解决问题，这样能有效地提高学生认识水平，使高考作文立意上升到一个新的高度。

一、《老子》第八章“上善若水”1、原文上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

2、作文立意提示老子所说的善是道德修养，所谓上善就是最好的道德修养。

最好的善像水那样。

水利于万事万物却与世无争，留住在大多数人不愿意去的地方却不生厌恶之心，做到这一点就离大“道”不远了。

道德修养高的人在居住、心地、交往、言谈、为政、做事、行动等方面都与众人不同，他们居处像流水那样处卑不居高，心地像潭水那样清澈；交往“仁”字当头，言谈不离诚信，为政地方大治，做事须有能力，行动抓住机遇。

在老子看来，不争就没有人能与你相争，也不会招来怨尤。

3、联系生活体验炽热的阳光直照水池，没几天水池里的水被蒸发掉了，几天后，下了一场大雨，水池里又是满满一池水。

曾经被蒸发到空中的水又执拗地回到天底下。

水啊，你处卑不高！看到浑浊的污水“哗啦啦”地向下流去，经过一段路程后，汇集在水潭里，不几天，一泓清澈的潭水呈现在眼前。

水啊，你是纯洁心灵的模范！4、作文立意（1）泽世利民，复兴中华；奋勇争先，不为虚名（2）顺势而为：夯牢我理科基础乘智能机器之势耳奋飞（3）居地之卑湿，彰德之高尚：赞道德模范（4）江河曲折蜿蜒到大海，因为大海常驻江河心中（5）温柔的水，仁爱的化身，怎能让人不亲近？二、《老子》第十二章“五色令人目盲”1、原文五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

2、作文立意提示五色、五音、五味真的乱目、扰耳、坏口吗？策马奔驰打猎娱乐，逛逛商场，满目奇珍异宝，心真的要狂，德行真的要败坏吗？在现代人看来，这些东西和做法不是能让人赏心悦目吗？缤纷色彩、美妙音乐、爽口美味，眼遇之则成趣，耳听之则喜露，口尝之则味甘。

21.《<老子>八章》1.在《<老子>八章》中，老子把“至善”比作水的句子是：。

2.在《<老子>八章》中，老子认为上善的人好像水一样，最接近于“道”，这是因为：，，。

3.在《<老子>八章》中，老子认为“至善”之人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎的句子是：，。

4.在《<老子>八章》中，老子先后用“五色”“五音”“五味”来说明奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是：，，。

5.在《<老子>八章》中，圣人对待精神生活和物质生活的态度与做法是：，。

6.在《<老子>八章》中，老子对善于行道的人做出高度评价，认为他们微妙通达，深刻玄远，一般人理解不了的句子是：，，。

7.在《<老子>八章》中，“，”两句表达自己对“竞争”的态度，看似与世无争，实则颇含哲理，引人深思。

8.在《<老子>八章》中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：，。

9.中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述，孔子说“三人行，必有我师焉”，韩愈说“道之所存，师之所存也”，老子在《<老子>八章》中则说“，”强调了善良之人对恶人的示范作用。

10.在《<老子>八章》中，老子认为真正有智慧和聪明的人应该是这样的：“，”，充分说明了了解他人和认识自我的重要性。

11.在《<老子>八章》中，“，”两句告诉我们，真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。

12.在日常生活中，人们常说“忠言逆耳”“良药苦口”，在《<老子>八章》中，也有相关论述，这两句话是，。

13.老子在《<老子>八章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“，”。

22.《季氏将伐颛臾》1.孔子在《季氏将伐颛臾》中谈及国家治理时要处理好贫富悬殊的问题，否则会影响到国家的安定。

老子·八章先秦：佚名上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

译文最高境界的善行就好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。

正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。

注释上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

几于道：几，接近。

即接近于道。

渊：沉静、深沉。

与，善仁：与，指与别人相交相接。

善仁，指有修养之人。

政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

尤：怨咎、过失、罪过。

赏析老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。

这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?居善地：即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。

我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。

有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。

心善渊：人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。

有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社会当中。

与善仁：与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。

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高中必背古诗词之《老子·八章》《老子·八章》老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。

老子·八章先秦：佚名上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

译文最高境界的善行就好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。

正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。

赏析老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。

这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?居善地：即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。

我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。

有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。

心善渊：人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。

有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社会当中。

与善仁：与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。

《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。

居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤⑦。

〔注释〕②几：接近、相似。

③地：低卑的意思。

④渊：深静的意思。

⑤与：予，指和别人相交。

⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。

⑦尤：过失。

【译文】上好的行为典范就像水一样。

水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。

正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。

是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。

〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。

②五音：宫、商、角、徵、羽。

③五味：酸、甜、苦、辣、咸。

爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。

”④驰骋：马纵横奔跑。

畋：猎取飞禽走兽。

心发狂：心浮放荡。

⑤行妨：伤害行为。

⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。

⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。

取此：指摄取“为腹”的生活。

【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。

因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。

所以要有所取舍。

《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生B10?保此道者，不欲盈B11。

夫唯不盈，故能蔽而新成B12。

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