浅析《周易》与科学的同构性

周易与现代科学的关系1、《周易》与历史学：众所周知，我国对于周朝以前的历史和社会情况，因无文字而一无所知。

后来大量发现古都遗址和古墓，挖掘出数以万计的甲骨文。

这些甲骨文上记载着周朝和周以前的大量占卜记录。

这样一来，考古学家、历史学家才逐步弄清了周朝《西周》的社会历史及其状况。

由此可知，当时用八卦预测时所记录下来的历史实事，是多么真实，又多么的宝贵。

同时，也记录信息预测的记录。

2、《周易》与数学：在我国历史上要考证数学的起源，总离不开伏羲八卦。

可以这样说，伏羲是我国数学的鼻祖。

八卦是一生二、二生三、三生万物。

这就是说，八卦是由数学组成的。

或者说，八卦是数学的表现。

（“--”记为0，“—”记为1），所以计算机的二进制是：000，001，010，011，100，101，110，111。

德国数学家莱布尼兹就是根椐我国八卦图发明了计算机二进制，震动了世界整个科学。

所以八卦有“计算机母”之称。

八卦不仅是数学的起源，它与我国文字的起源也是同步的。

八卦的八个符号，就是我国古代的文学。

关于这一点，《中国甲骨文学史》上有详细的记载，在此就不多述了。

3、《周易》与医学：我国很早就有“易理同源”、“易医相通”之说。

古代研究《周易》的圣贤，都要把《黄帝内经》作为主要的参考书。

而研究中医学的医者，必须把《周易》作为理论的渊源。

所以，八卦的原理，很早就应用到中医学的名个领域，它为预测疾病和准确地诊疗疾病提供了依存证据。

我们看八卦与人体简单的配备，就一清二楚了。

八卦与人体：外五行：乾为首，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，艮为手，震为足，巽为股。

内五行：即八卦配五脏，乾兑为肺，离为心，巽为胆，震为肝，艮为脾，坤为胃，坎为肾。

4、《周易》与生物：八卦中的六十四卦，与生物学中的遗传密码是一致的。

决定遗传机制的分子有两种，分别叫脱氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。

这两种分子结构相同，都是由磷酸基、糖碱基组成。

DNA的RNA中的磷酸基是没有区别的，只有一种。

二、不能用科学主义的方法研究和应用《周易》
所谓的科学主义的方法,是指把在科学技术中应用的方法推广应用到人类的一切理性领域。
科学的方法论模式是:以培根---伽利略的机械论物理模式作为理论基础,把客观世界的内容不断的逻辑的分解区分为独自的要件形式,以此,使要件具有自身的被机械割裂后的逻辑的规律。显然,这一方式是西方哲学把物质作为与精神独力的要素带来的结果。当我们寻求走出这一方式的方法而研究《周易》时,由于科学主义的影响,有人也使用科学的称号冠以《周易》,其用心是好的,但是,由于上述的科学方法论与《周易》哲学原理的相悖,这不但不能正确的发掘《周易》的宝藏,而且给科学主义的大棒留下了挥动之处。所以,正确理解《周易》是一本什么性质的书,是研究的前题。
“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居而观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利”《周易·系辞传上,第二章》。
人类存在的问题表明,这一切都是科学主义的世界观和方法论带来的必然结果,然而,在我们寻求以中国文化作为参照系,反思人类的理性的时候,却有人挥动科学主义的大棒,口诛笔伐。这恰恰证明了日本学者星野芳朗的观点,他说:“在现实中,……有自己坚定主张和信念的科学家是极少数。并且,他们还经常遭到来自行政和政治方面的敬而远之的冷落。另一方面,那些丧失了学术能力,投身到政界的科学家们,在政治舞台上却倍受欢迎,所以对于这类科学家的言行著述,如果认为都符合科学本身的发展逻辑,那将是大错而特错了。在这种情况下,他们只不过是用科学术语粉饰起来的某种政治逻辑的辩护士罢了”（[日]星野芳朗著《未来文明的原点》哈尔滨工业大学出版社, 1985年版第178页）。

一
指导 性 。
《 周 易 》 是现 存 的一部 中 国古 代 集 卜 筮 与哲 学 于 一 身 的 儒家 经 典 著作 ，它包括 《 易经》和 《 易传》 ，前 者 是 注重 卜 筮 ，后 者则 注 周知 的成 绩与 突破 ，引人 深思 。虽然 中国现 在 全球 范 围经 济 上 已经 重 于哲 学 。孑 Ｌ 子的 《 易传》 全 面改造 了 《 周 易》 ，使 《 周 易》 的 是处 于第二 位 ，可是 与美 国还是 相 差 甚远 ，原 因 究竟 何 在 ，是 中 国 “ 阴阳之 道 ” 被人 们 所 认 识 ，从 而 经传 结合 在 一 起 形 成 了 《 周 易》 人 对 自己的文化 的 误读 吗 ？是 的 ，尤 其 是 对 《 周 易》 文化 的误 读 ， 哲 学 。《 周 易 》 还 是 中 国哲学 的重要 源 头之 一 ，其 主要 是 人 在 《 周 认为是 “ 天人 合 一 ” 的思想 阻碍 当代基 础科 学 发展 ，显 然这 是 片面 易 》 哲 学 中是 主体 ，且 人本 身就 是研究 目的 ，说 明 《 周 易》 是注 重 的 。我 们都 知道 自从 五 四运 动之 后 ，中国学 习西 方开 始 ，很 多事 物 人 本身 的 。《 周 易 》 完美 地诠 释 了中 国哲 学 中的 “ 天人合 一 ” 境 界 、 都 是按 照西 方 的模式 照搬 的 ，并 没有 根 据 中 国的 国情 相结 合 ，还 有 仁 义理 想 、阴 阳理 论 以及 “ 儒 道 互 补 ” 的方 法 论 ，其 中 “ 天人 合 些学者的崇洋媚外以及全盘否定中国传统文化 的尤其是打倒孑 Ｌ 家 ” 的优越 思想 对 现在 的科学 发展 有一 定 的启示 。 店更 是影 响 甚大 ，又例 如汉 代 以后独 尊 儒术 罢 黜百 家 ，以及 秦 始 皇 既然 《 周 易》 思 想 中存 在具 有 指导性 的优越 思 想 ，为何 有 人质 焚 书坑儒 都对 文化 的发 展带 来 了一定 的影 响 ，笔 者认 为 西方 的启 蒙 疑 《 周 易》 对基 础科学 发展 存在 消极 影 响 ，在 研究 《 周易 》 的过程 运动 与春 秋 战国 时期 的百家 争鸣 有类 似 之处 ，正 如我 们 在说 亚 里 士 中发 现其 相关 思想 却启 发 了西方 伟 大 的科学 家 和 思想 家 。西 方启 蒙 多德 的时候 总会 与孑 Ｌ 子 相提 并论 ，历 史是 人 创造 的 ，总 是存 在 相 似 运动 、法 国大 革命 以及美 国独 立 战争 以后 甚 至是 在 第二 次 世 界 大 战 性 ，前人 的思 想总是 给 我们启 示 。我不 免想 到 在 古代 社 会科 学 并 不 之后美 国、 日本等 国的基 础科 学 的提 升原 因 是 与本 国借 鉴 了 中国 的 是如 现代 发达 的情况 下 为何会 有 金字 塔 的产 生 呢？或 许 那 时古 人 的 思 想有 关 。我们 所 知的伟 大 的通 才—— 莱 布 尼 茨 ，其著 名 的 二进 制 智慧 要 比我们更 加 的优越 吧 ，这仅 仅是 我 的猜 测 ，有 些 事情 还是 需 的发 明受 到 《 周 易》 的六十 四卦 的启发 与影 响。在 当时 欧洲 与 中 国 要历史 学 家 的论 证罢 了。其实终 归 还是 与 文化 自觉有 关 吧 ，我们 并 学 术交 流不 发达 的情 况 ，他也是 通 过与 白晋 的传信 得 知 他 的二 进 制 没有把 真正 有意 义 的文化 继承 下来 ，继 承 的是 一 些糟 粕 罢 了 ，但 是 早 就在 《 周易 》 的 卦 中显 现 了 ，对 此他 系统 地 研究 了中 国哲 学 。不 文 化用 好 了是精 华 ，用 不好 是糟 粕 ，我们 不应 只 是 批判 而 是 继承 发 过 遗憾 的是 由于当 时学术 交流 不发 达 ，他 的思 想 与 中 国哲 学思 想 的 展 。既然 《 周 易 》有 那 么多 的积极 价值 ，作 为 中 国文化 的精 髓 ，为 微 妙触 碰也 仅 仅 限于 此 了。相 对 论 的提 出 者 爱 因斯 坦 也 曾说 《 周 何 不将 优 秀的思 想用 于 当代 科技 发 展 中哪 ？正如 前 面我 提 到 有人 认 易 》 也对 其有 影 响 ，也 就 是 说 阴 阳理 论 与 相 对 论 有 着 普 遍 的 同 质 为 《 周易 》 的相 关思 想阻 碍 了科 技 的发 展 ，我认 为这 是 片 面 的，原 性 ；黑格 尔也 说 《 周 易》 对 其有 影 响等等 。但 为何 《 周易 》 会 对 西 因 《 周易 》 思想 是有 积极 价值 的 。有 人认 为 周易 是神 秘 文化 ，江 湖 方科 学 的发展 产生 过影 响却 没有 对 中 国基 础科 学 产 生影 响 ，这 是有 卜 卦之 书 ，显 然这 是对 周易 不正 确 的认识 ；也 有 人说 周 易 就是 算 命 定 的原 因 的。这 是 由于我们 几 十年 来有 一 种 思维 定 势 ：把 复 杂 的 之学 ，如果你 不 会 用 它 来 算命 就 不 是 真 正 的 学 易 ；也 有 人 将 《 周 社 会 、政 治问题 归结 为文 化 问题 ；把 现实 世 界 的社 会 、政 治 问 题归 易》 的六 十 四卦与风 水学 ，宿命 论 学 联 系 起 来 搞起 了迷 信 。在 此 ， 结为 历史 文化 问题 。就 如 《 周 易》 来 背近 代 中 国基础 科 学落 后 的罪 我认 为 《 周 易 》 是哲 学 范 畴 ，是 引 导我 们 的书籍 。此 外 ， 《 周 易》 责就属 于 这样 的思 维方式 。在 唐代 以前 中国 的经 济 、科 学 、文 化还 的思 想结 合 了儒家 和道 家的精 华 ，是真 正意义 上 的儒道互 补之 书 。 是 很强 大 的 ，也 可 以说在 明代 时期 郑 和下 西 洋 的时 候 ，中国 当 时 的 易道 有 法 可 循— —易 道 阴 阳，所 谓 易 道 要 抓 主要 矛 盾 ，即 天 国家优 势 显 著 。而 近 代 落 后 的 主 因 是 外 患 ，是 侵 略 者 、是 殖 民强 道 、人 道 、地道 中 的人 道 。 “ 天人 合 一 ” 思 想 之 中 的天道 与 人道 是 盗 。在外 敌侵 略之 前 ，中国已有 了 近代 化 萌芽 ，是 外 国侵 略者 阻 断 统 一联 系 的整体 ，天 道乃生 生 之德 ，人 道乃 遵 循 生生 之 发展 ，维 护 了中国 近代化 进程 ，也 可 以说殖 民侵 略 影 响 了科 学 进程 。难 道 我 们 社 会秩 序 ，支持社 会分 工 ，同 时也遵 守 天道 所 赋予 人 的 善与 德 ，让 就能 把罪 责归 结于 文化 上 吗？难 道 《 周 易》 这 样 的优 秀 文 化就 要遭 万物和谐生生之长。 《 周易》 中的 《 易传》具体阐述了如何做到

揭秘：《周易》是如何诞生的，本质是科学看过我之前文章的朋友都知道，在《左传》的算卦故事里提到了《周易》算卦最早的方法是“大衍法”。

“大衍法”的具体方法在孔子写的《说卦》里有详细的教程，开篇就写了一种神奇的植物——蓍（音同是）草。

咋了？算卦还和植物学有关系吗？有句老话：工欲善其事，必先利其器。

真正的算卦最古老、最正宗的方法不是街头的江湖术士扔铜钱，更不是三教九流掐手指，而是庄严神圣的仪式——用工具一顿操作猛如虎。

这个工具就是蓍草。

长啥样啊？请看下图：这不就是野草吗？难道占卜问卦向天打听未来要用这个野草？别急，先看看孔老二在书里咋写的：［说卦］原文：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

白话翻译：孔丘同志说：以前的圣贤的大神们发明周易，是来自于暗中受神明帮助而生长的蓍草（感情说《周易》源于一种植物啊？孔老二你出来走两步，给老子详细解释一下！），参悟了天地的数字规律，观察了阴阳的变化创立了卦，再由刚柔挥发生出了爻，用符合万物变化的规律和本身的属性（道：规律。

德：属性。

）的方法总结成公正客观的道理（理：整理和总结。

义：公正的客观的道理），最后再用“穷极无限”的方法把这些公正的客观的道理分类比喻世间万物的活动。

（命：引申为世间万物的生长、成熟、凋零的活动过程，也可以扩展成万事万物的变化规律，狭义的动植物生命不能让这段古文前后通顺）看到这里，你肯定在想，孔老二写的这些都是他发明的吗？用蓍草是他首创吗？哈哈，告诉你，肯定不是他发明和首创的，是他从别人那里学来的，只不过孔老二把这些写成书流传下来了，他充其量只是个文字编辑，俗称：小编、小便。

为什么呢？我之前的文章提到，先有《周易》，孔老二带着一帮学生狂写十篇《周易》研究论文，合称《十翼》，加上《周易》，一共十一本书又合称《易经》，后来成为“五经”之一，也就是科举考试必学科目之一。