七下大道之行也翻译

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

《大道之行》文言文翻译：大道之行之时，天下之事以公心为准则。

选拔贤能之人，倡导诚信，修养和睦。

因此，人们不仅亲近自己的亲人，也关爱他人的亲人。

让老年人有安享晚年的去处，青年人有施展才华的舞台，儿童有成长的乐园。

对于那些贫苦、孤寡、孤儿、独身和残疾的人，都给予关怀和养护。

男子有自己的职责，女子有自己的归宿。

对于财富，人们憎恶将其丢弃于地，但并不一定藏私；对于力量，人们憎恶其不出于己身，但并不一定为了自己。

因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱和贼害不会发生，所以家家户户都不用关闭门户。

这就是所说的理想社会。

翻译如下：在大道行得通的时期，天下之事都以公心为准则。

选拔贤能的人，倡导诚信，修养和睦。

因此，人们不仅关心自己的亲人，也关心他人的亲人。

让老年人有安享晚年的地方，青年人有施展才华的机会，儿童有成长的乐园。

对于贫苦、孤寡、孤儿、独身和残疾的人，都给予关怀和照顾。

男子有自己的职责，女子有自己的归宿。

对于财富，人们憎恶将其丢弃于地，但并不一定将其私藏；对于力量，人们憎恶其不出于己身，但并不一定为了自己。

因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱和贼害不会发生，所以家家户户都不用关闭门户。

这便是理想社会的景象。

在这段文言文中，作者描绘了一个理想的社会图景，强调了以公心为准则，选拔贤能，倡导诚信，修养和睦的重要性。

在这个社会中，人们不仅关心自己的亲人，也关爱他人，老年人有安享晚年的去处，青年人有施展才华的机会，儿童有成长的乐园。

贫苦、孤寡、孤儿、独身和残疾的人都能得到关怀和照顾。

男有分，女有归，财富不被私藏，力量不被滥用。

这样的社会，阴谋诡计不会兴起，盗窃、混乱和贼害不会发生，人们生活在和谐、安宁的环境中。

大道之行也原文翻译①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，壮有所用，幼有所长，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，③矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。

男有分，女有归。

男子有职务，女子有归宿。

④货恶其弃于地也，不必藏于己；对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；⑤力恶其不出于身也，不必为己。

人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

⑥是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，因此，奸邪之谋就会得到杜绝而不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生,⑦ 故外户而不闭，是谓大同。

（家家户户）都不用关大门了， 这就叫做理想社会。

于：<介>“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。

可译为“在”，或仍作“于”不翻译。

而：<连>“就” 表示顺承关系有：因此于 “在” 是故谋闭而不兴故人不独亲其亲故外户而不闭故人不独亲其亲故人不独亲其亲故人不独亲其亲2.大道：古代指政治上的最高理想.3.为：是,表判断.4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来.与,通“举”,推举,选举.5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛).修：培养.6.〔亲〕意动用法,用如动词,以……为亲,抚养.下文“子其子”中的第一个“子”也是动词.7.子：以.为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人.9.〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业、职守.10.〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁.11.〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶（wù）,憎恶.藏：私藏.于：在.货恶：宾语前置.12.〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们憎恨在公共劳动中不出力的行为,却不一定为自己谋私利.力恶：宾语前置.13.是故：即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”.14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生.闭,杜绝.兴,发生.15.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生.乱,指造反.贼,指害人.作,兴起.16.故：所以.17.〔外户〕泛指大门.18.〔闭〕用门闩插门.19.谓：叫做.20.〔大同〕指儒家的理想社会或人类社会最高准则.同,（有和平的意思）.。

《大道之行也》文言文原文注释翻译5篇模版大道之行也孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”孔子在这段话中表达了他对社会和人伦关系的一种理想追求。

他认为大道是天下的公道，应该使天下人都能够公平地分享社会资源和福利。

为了实现这个目标，他强调需要选拔贤能之人来治理国家，讲究诚信道德，修养和谐友善的人际关系。

首先，孔子强调人们不仅仅要亲近自己的亲人，关爱自己的子女，更要关心他人的亲人和子女。

这是因为亲情和子女的教育只是个人和家庭的事情，如果每个人只关心自己的亲人和子女，就会造成社会资源的浪费和不公平。

孔子认为应该使老人能够有尊严地度过晚年，年轻人能够用自己的才能为社会做出贡献，孩子们能够得到良好的教育，孤独和身体残疾的人也应该得到社会的关怀和帮助。

男女也应该有各自的分工和责任，保障他们各自的权益和需求。

其次，孔子认为财富应该与人们共享，不应该被个人囤积。

他认为财富是社会创造的结果，因此不应该由个人独享，而是应该用来造福社会。

同样，他认为个人的力量也不应该只为了自己而发挥，而是应该为社会做出贡献。

这是因为个人的财富和力量只有在与他人共享和使用的过程中才能真正实现其价值。

最后，孔子谈到了社会的秩序和安宁。

他认为只有当人们彼此深信不疑，互相信任时，社会的秩序才能得到维持。

他强调只有当国家不重刑法和暴力手段来维持社会秩序时，才能实现真正的和谐和共同富裕。

总之，孔子在这段话中强调了人们应该追求大道的价值观和理念，即使他们生活在不同的社会背景和文化环境中。

他认为只有当个人和社会都能够追求公平、和谐和信任时，才能实现真正的共同富裕和社会和谐。

大道之行也原文翻译及赏析大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

鳏同：矜在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

注释：1. 选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。

行，施行4. 为：是，表判断。

5.〔选贤与jǔ能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

6.〔讲信修睦mù〕讲求诚信，培养和睦气氛。

信：诚信。

修：培养。

7. 独：单独。

8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。

10. 终：终老，终其天年。

11. 养：供养。

12.有所养：得到供养。

13.〔矜guān、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

矜，通“鳏”。

寡，老而无夫的人。