大学语文《管子》课件

管子（春秋管仲）《管子》战国务在天时，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，故省刑之要在禁文巧，守国之度在饰四维，顺民之经，在明鬼神祗山川，恭祖旧，守国之度在饰四维，则仓廪不盈，野芜旷则民乃菅，不璋两原则刑乃繁，不明鬼神则陋民不信，不敬宗庙则民乃上校，右国颂，灭不可复错也，四曰耻，则行自全，右四维，四句,则唐时写本已然矣，政之所行在顺民心，我存安之，故刑罚不足以恐其意，错国于不倾之地，积于不涸之仓藏于不竭之府，不令如流水之原，下令如流水之原者顺民心也，使民于不争之官者使各为其所长也，不偷取一世也，顺民心则威令行，右十一经，毋曰不同生远者不听，毋曰不同国远者不从，如地如天何私何产要，道民之门在上之所先，召民之路在上之所好恶，毋蔽汝恶毋异汝度贤者将不汝助，言室满室言堂满堂，是谓圣王，兵甲强力不足以应敌，天下不患无财患无人以分之，无私者可置以为敌，缓者后于事吝于财者失所亲信小人者失士，右四亲。

形势篇第二山高而不崩则祈羊至矣，渊深而不涸则沉王极矣，虎豹托幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也，贵有以行令贱有以忘卑寿夭贫富无徒归也，冲命者君之尊也受辞者君之运也，上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既循，鸿鹄锵锵唯民歌之，济济多士殷民化之，飞蓬之间不在所实，燕雀之集行道不顾，牺牲圭璧不足以享鬼神，主功有素宝币奚为，召远者使无为焉，唯夜行者独有之也，平显之封奚有于高，訾之人勿与任大，巨者可与远举顾忧者可与致道，举长者可远见也，裁大者从之所比也，美人之怀定服而勿厌也，小谨者不大立，訾食者不肥体，有无弃之言者必参之于天地也，坠岸三仞人之所大难也而猿猱饮焉，故曰伐矜好事举事之祸也，不行其野不违其马，无广者疑神，疑神者在内不及者在门，在内者将假在门者将待，曙戒勿怠后稚逢殃，邪气袭内玉色乃衰，衣冠不正则实者不肃，天地之配也，道往者其人莫往道来者其人莫来道之所设身兴之化也，持满者与天安危者与人，其道既得，莫知其泽之，不知来者视之往，万事之生也异趣而同归，生栋覆屋，其功逆天者围之，天之所围虽成必败，顺天者有其功逆天者怀其凶不可复振也，鸟集之佼虽善不亲，见与之友几于不亲见哀之佼几于不结，独王之国劳而多神，久而不忘焉可以来矣，凡言而不可复行而不可再者。

《管子》19-20章中匡小匡《管子》19章中匡管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。

公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。

入者不说，出者不誉，污名满天下。

壤可以为粟，木可以为货。

粟尽则有生，货散则有聚。

君人者，名之为贵，财安可有？”管仲曰：“此君之明也。

”公曰：“民办军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。

请薄刑罚，以厚甲兵。

”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。

死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。

公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。

是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。

”桓公曰：“昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。

汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。

且善之伐不善也，自古至今，未有改之。

君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。

三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。

古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。

”管仲计算国家的开支，三分之二用于国外宾客，用于国内的仅占三分之一。

管仲惶恐地把这个情况报告给桓公。

桓公说：“您还至于这样么？四方邻国的宾客，来者满意，出者称赞，好名声就布满天下；来者不满意，出者不称赞，坏名声就布满天下。

有土地可以生产粮食，有木材可以制造商品。

粮食用尽可以再生产，商品卖完可以再买进。

治国家者，名声最为贵重，钱财何必在意呢？”管仲说：“这实在是您的明鉴。

”桓公说：“人民已致力于军事了，我想要诛伐无道的大国，可以么？回答说：“不可。

盔甲兵器还不够用，请用减刑的办法来增加盔甲兵器。

形势解1作品形势解简介2作品赏析1作品形势解简介《》是我国古籍《管子》里记载的一篇文章，见于《管子》第六十四篇。

《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。

大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。

刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。

管仲（公元前723年-约公元前645年）汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。

管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。

管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。

2作品赏析山者，物之高者也。

惠者，主之高行也。

慈者，父母之高行也。

忠者，臣之高行也。

孝者，子妇之高行也。

故山高而不崩则祈羊至，主惠而不解则民奉养，父母慈而不解则子妇顺，臣下忠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则美名附。

故节高而不解，则所欲得矣；解，则不得。

故曰：“山高而不崩则祈羊至矣。

”【译文】山，是万物中以崇高为其特征的。

施惠于民，是君主的崇高行为。

慈爱，是父母的崇高行为。

忠君，是人臣的崇高行为。

孝亲，是子、妇的崇高行为。

所以，山高而不崩则人们烹羊设祭，君主施惠不懈则人民拥戴，父母慈爱不懈则子、妇孝顺，臣下忠君不懈则得爵禄，子、妇孝亲不懈则有美名。

所以操行高尚而不懈，就能达到所要求的目的。

懈，就达不到。

所以说：“山高而不崩，则祈羊至矣。

”渊者，众物之所生也，能深而不涸，则沈玉至。

主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。

父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。

臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。

子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。

故渊涸而无水则沈玉不至，主苛而无厚则万民不附，父母暴而无恩则子妇不亲，臣下随而不忠则卑辱困穷，子妇不安亲则祸忧至。

管子（全文）管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。

《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。

牧民国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。

国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。

四维张，则君令行。

故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。

不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。

文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。

不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。

四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。

何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。

礼不踰节，义不自进。

廉不蔽恶，耻不从枉。

故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

四顺政之所兴，在顺民心。

政之所废，在逆民心。

民恶忧劳，我佚乐之。

民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。

民恶灭绝，我生育之。

能佚乐之，则民为之忧劳。

能富贵之，则民为之贫贱。

能存安之，则民为之危坠。

能生育之，则民为之灭绝。

故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。

故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。

杀戮众而心不服，则上位危矣。

故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。

十一经错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。

不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。