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民歌《走西口》的四个版本随着走西口电视剧的热播，走西口这首民歌也被越来越多的人关注了起来。
也正式拉开了这股“西口热”高潮的序幕。
人们对于那首经典的唱腔版本也就是胡月版本更是不绝于耳声在心头了。
尤其是南方的观众也对这首民歌是逐渐熟悉起来。
其实北方的观众可能都知道走西口版本众多，就是这一历史现象的产生衍生出了不同版本的曲调，各有特色，就象一个百味瓶一样能够调出不同的味道。
这众多版本整理一下，以便使更多的人通过走西口电视剧了解走西口文化以及通过它所流传下来的不同版本的走西口音乐来加深对它的了解和渗透。
1 民歌走西口————流传最广的走西口古老的山西民歌《走西口》。
流传了一两百年。
这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙、陕西，甚至更远一点的宁夏、青海、甘肃也有许多人会唱。
中国有句老话叫“十里不同音”，说的是民歌有很强的地域性。
之所以西北许多地方的人会唱《走西口》，原因大概是，当时有许多山西人曾到过这些地方，他们中的一些人一直在唱这首歌，时间长了，当地人也学会了。
哥哥你走西口,小妹妹我实在难留,手拉着哥哥的手,送哥送到大门口.哥哥你出村口,小妹妹我有句话儿留,走路走那大路的口,人马多来解忧愁.走路走那大路口,人马多来解忧愁.紧紧地拉着哥哥的袖,汪汪的泪水肚里流,只恨妹妹我不能跟你一起走,只盼哥哥你早回家门口.哥哥你走西口,小妹妹我苦在心头,这一走要去多少时候,盼你也要白了头.紧紧地拉住哥哥的袖,汪汪的泪水肚里流,虽有千言万语难叫你回头,只盼哥哥你早回家门口.只盼哥哥你早回家门口,只盼哥哥你早回家门口.民歌《走西口》作者赵国柱：1966年开始编演文艺节目，共创作演唱作品上百个，作品在文艺刊物发表，区、市、电台播出，新疆话剧团等文艺团体演出。
其中最为人们所熟知的要数胡月版本的走西口了。
广为传唱的还有《黄土高坡》、《热恋的故乡》等2 二人台版本————唱腔最为悲凉最能引起共鸣的走西口。
《走西口》最初为一段民歌。
清朝咸丰年间民间艺人将《走西口》改编成二人台,赋予它完整的故事情节。
河曲民歌《走西口》正月里娶过门，二月里你西口外行。
早知道你走西口，哪如咱们二人不成亲。
哥哥你一定要走，小妹妹我也不强留。
怀抱上那梳头匣，哥哥你出门呀，我给哥哥梳一梳你的头。
坐船你要坐船舱，你不要坐那船头，恐害怕刮风下雨，风摆浪呀，摆浪摆在哥哥河里头。
吃饭你要吃熟，生饭冷饭哥哥吃上可不美口，出门在外吃下一个头昏脑热不好活。
你要难过，你想雇人该叫人家，谁把哥哥你来伺候？哥哥出口外，玉莲挂心怀。
但愿他平安无事，挣钱早回来。
歌词三叫一声妹妹泪莫流，泪蛋蛋也是哥哥心上的油。
实心心哥哥不想走，真魂魂还在妹妹你身左右。
叫声妹妹你莫要哭，哭成个泪人人你叫哥哥咋上路，人常说树挪死来人挪活，又不是哥哥我一人走西口，哎亲亲，我挣上它十斗八斗就往回走。
叫声妹妹你莫犯愁，愁煞了亲亲哥哥心上不好活。
为你码好柴为你换回油，枣树圪针我为你插了一墙头，哎亲亲，你到夜晚守住大门放开狗。
妹妹你莫担忧，走路我拣大路走，坐船我要坐船舱，我遇见崖头躲它九丈九。
这副身板这双手，天大苦活也能受，等到大雁往南飞，妹妹迎我到渡口。
叫一声妹妹泪莫流，挣上它十斗八斗我就往回走。
哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口。
哥哥你出村口，小妹妹我有句话儿留，走路走那大路口，人马多来解忧愁。
哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口。
紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流。
只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼你哥哥早回家门口。
哥哥你走西口，小妹妹我苦在心头，这一走要去多少时候，盼你也要盼白了头。
紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流，虽有千言万语难叫你回头，只盼你哥哥早回家门口，只盼你哥哥早回家门口回答人的补充 2009-04-21 15:35女：哥哥你走西口，小妹妹我有句话儿留，手拉着那哥哥的手，送哥送到大门口。
男：哥哥我走西口，小妹妹她实实在在留，手拉着那妹妹的手，送哥送到大门口。
女：紧紧地拉着哥哥的袖合：痴心的话儿说不够只恨妹妹我不能跟你一起走，等着哥哥回到家门口。
经典民歌重述的两难——以冯健雪演唱的《走西口》两种版本为例王瑶【摘要】民歌改编是大众流行音乐中突出的文化现象,从1980年代中后期以来,随着音乐影像传媒业的发达,许多通俗歌手将改编后的传统民歌作为自己翻唱得对象,使传统民歌与流行文化结合起来,成为流行音乐中的重要组成部分。
传统民歌经典借助于流行音乐从而使民间文化得以传承,发扬光大,而不至于在工业文化的社会中,成为被遗忘的精神之流。
但是,改编后的传统民歌由于背离了当初孕育其产生的语境,已经不再是真正意义上的民歌。
以改编民歌《走西口》为例,由于其节奏、曲式的改变,导致歌曲的情感内涵的漂移,使传统民歌中那种苦难离别的情感叙事,变身为语境暧昧的男女之间的情感叙事。
音乐的风格也从自然质朴带着某种人生沧桑感的凄美,转变为细腻、缠绵甚至带有几分某种娇柔做作的妩媚。
这种民歌经典重述的两难,也是文化工业时代,传统民间音乐不得不面对的现实,不得不付出的代价。
%The adaptation of folk songs is a prominent cultural phenomenon in the popular music. Since the late 1980s, with the development of music video media industry, many pop singers, who combine traditional folk songs with pop culture, begin to sing adapted folk songs, which gradually become a vital component of pop music. Traditional classic folk songs recur to pop music, thus making folk culture to be inherited and carried forward. In this way, folk songs are unlikely to become a stream of spirit forgotten in the industrialized society. Adapted folk songs, however, are not real folk ones, for they have already departed from the context where they were born. Take the adapted Zou Xi Kou as an example. The changeof its rhythms and tunes causes the loss of its emotional implications ： its narration is not about a sorrow farewell, but about a love, and its music style is not of natural simplicity with the pathos of life, but of a fine and lingering even artificial charm. Nevertheless, the dilemma of the adaptation of the folk songs; cultural industry; loss of meaning【期刊名称】《绵阳师范学院学报》【年(卷),期】2012(031)006【总页数】4页(P132-135)【关键词】走西口;民歌改编;文化工业;意义流失【作者】王瑶【作者单位】绵阳师范学院音乐与表演艺术学院,四川绵阳621000【正文语种】中文【中图分类】J642.2民间音乐是一个民族宝贵的精神文化遗产，往往最好的现代音乐作品，其中都汲取了民间音乐的元素和因子，因此，传统民歌也成为现代音乐创作取之不竭的源泉。
浅谈民族歌曲《走西口》各版本的艺术特征及演唱处理文献综述姓名：杨梦凡专业：音乐学班级：12级音乐学3班指导老师：万嘉玮河曲的民歌主要以山曲为主，它和陕北民歌相互影响。
这里的山曲民歌高亢、明朗、健康、朴实。
左权，左权以小调为主。
曲调优美、欢快、亲切、朴实。
最突出的就是河曲的《走西口》。
这首民歌表现的就是一对新婚夫妇，为生活所迫，丈夫决定到口外去谋生时，妻子依依惜别的动人故事。
《走西口》介绍：据说它已经流传了一两百年。
这首歌不但山西人会唱，山西邻近的内蒙、陕西，甚至更远一点的宁夏、青海、甘肃也有许多人会唱。
走西口歌谱中国有句老话叫“十里不同音”，说的是民歌有很强的地域性。
之所以西北许多地方的人会唱《走西口》，原因大概是，当时有许多山西人曾到过这些地方，他们中的一些人一直在唱这首歌，时间长了，当地人也学会了。
山西河曲民歌《走西口》道出了一对新婚夫妇生离死别的悲苦与近代山西人出外谋生的艰辛，它的背后有着深刻的社会、历史、自然、地理原因。
走西口是对命运的挑战，是对新环境的开拓。
走西口固然艰辛，可是勤劳智慧的人们走出了一片新天地，正是他们开启了山西“海内最富”的辉煌时代。
走西口这一自发行为深刻地改变了山西与蒙古地区的发展进程。
歌曲经当红女歌手朱逢博唱红大江南北。
《走西口》这首曲子因其丰富的文化内涵和动听的旋律，成为了无数音乐人重新改编创作的重要题材，许多二胡版、钢琴版还有手风琴版的《走西口》都非常动听，它们焕发新姿，却保持了原曲的味道。
《“二人台”《走西口》的艺术特色分析》本文着重对唱腔《走西口》唱词和音乐进行分析由唱词的口语化、衬字和叠字的运用、句式结构和修辞手法的特点以及唱腔的板式变化、调式调性、旋律发展手法等方面深入剖析其艺术特色详尽阐述其所蕴含的丰富的音乐语言及专业技法以期进一步挖掘这一宝贵艺术遗产中的丰富养分。
在“二人台”传统剧目中《走西口》最具有代表性。
“西口”指今天山西右玉县境内紧邻内蒙古的杀虎口因其位于长城的另一个通道口——张家口的西面故而得名。
感动从古至今吟唱纵横南北主讲：山西省歌舞剧院国家一级演员山西民歌的代表：河曲民歌左权民歌河曲民歌起源：贫穷和苦难激活了智慧，流淌出宣泄苦难，抒发生命激情的民歌。
如《走西口》河曲民歌特点：曲调丰富高亢辽远感情真挚热辣歌词生活化叠词叠句多如《想亲亲》河曲民歌内容：朴实真挚，反映人们劳动生活；情爱<a name=baidusnap0></a>相思</B>为主。
反映人们的心声，把心理话唱出来，表达细腻，具象化。
河曲民歌代表人物和作品辛里生，1940年出生于河曲县楼子营辛家坪村。
我省国家级非物质文化遗产项目河曲民歌代表性传承人。
舞台上，他是一代歌王，舞台下，他赶车放羊。
他把生命融进了黄河边上那悲凉苍劲的民歌里。
有人说他是能比帕瓦罗蒂还要高八度音的民歌王，而他却说，自己只是一个祖祖辈辈生活在黄河边的普通农民，唱歌只是为了谋生。
代表作《五哥放羊》《那是个谁》等。
河曲民歌代表人物和作品张美兰尹占才二人台《卖菜》许月英辛里生二人台《走西口》左权开花调左权民歌左权大腔左权民歌生产方式落后,生活方式单一. 背景生存环境恶劣,地域闭塞. 用歌声表达欲望,宣泄情感. 用歌声对抗贫穷苦难,享受生命乐观, 表达生命原始冲动如《桃花红杏花白》生产生活劳动中产生,积累. 左权民歌演唱随意即兴，自然表达情感。
特点实用性大于艺术性. 旋律优美，节奏明快。
歌词质朴清新，淡雅淳美，涌动着浓郁的乡土气息。
如《亲圪蛋下河洗衣裳》左权民歌内容以表达男女爱情为主. 开花调最富有地方特色的民歌歌种. 以开花起兴,见景生情,即兴演唱. 采访歌词充满生活情趣,每段上下句比兴手法创作.对仗工整,寓意深刻.《樱桃好吃树难栽》《玻璃开花里明》左权民歌代表人物和作品石占明，1973年出生于山西省左权县，他是一个来自民间的“羊倌”，首届中国南北民歌赛“歌王”。
他的精典作品《倒秧歌》、《高高山上一篓油》、《打酸枣》、《桃花红杏花白》、《太行山好地方》现在社会广为传唱，倍受欢迎，他演唱技巧高超，音域宽广、高亢嘹亮、民族韵味浓郁，听完他的的歌会有一种触动心灵的震撼，他的歌在无数观众的心中已成为一个难以超越的经典。
中国网络大学CHINESE NETWORK UNIVERSITY 本科毕业设计(论文)山西河曲民歌传承现状的调查研究院系名称：网络学院专业：音乐学生姓名：学号：123456789指导老师：中国网络大学教务处制2016年02月22日中文摘要河曲民歌作为山西优秀历史文化的重要组成部分，具有很高的历史研究价值。
它们记录了历史的演变，映射了当地人民的思想感情和审美心路历程，河曲民歌在整个西口文化中具有特殊的内涵与意义。
作为一个鸡鸣三省的地区，河曲民歌还是研究东西路二人台的重要依据，如山西府谷、内蒙古二人台等。
河曲民歌成为西口文化交流的产物，为西口文化的传播奠定了基础。
它也为山西民歌的研究提供了理论依据，因而河曲民歌具有极高的研究价值、艺术价值和传承价值。
河曲民歌流行于河曲县及晋西北，辐射晋、陕、蒙三省(区)交界地域。
河曲位于山西省西北部，东界偏关、五寨，南界岢岚、保德，西、北隔黄河分别与陕西、内蒙相邻，是一个“一鸡鸣三省”的特殊地区。
由于地处黄河弯道，河曲历史上交通阻隔，土地贫瘠，旱涝无定，老百姓灾难深重。
这一特殊的人文地理环境形成了当地老百姓每年春去冬回，到内蒙古大青山、河套一带打短工、拉长工的“走西口”生活生产方式。
自古以来，民歌的传承方式都是口耳相传，随着传媒的发展进步，很多谱例、音频、视频已经存在，因此当前的传承方式不应局限于口耳相传。
虽然大众传媒发达，但是传习者还是日益递减，人才青黄不接，河曲民歌几乎濒临灭绝。
自2006年被列入非物质文化遗产后，备受重视，大家都极力抢救濒临灭绝的艺术，仍然不见成效。
本文通过河曲民歌的传承方式、特点调查、以及高效开设河曲民歌的现状调查，试行将河曲民歌推广到高校课堂，解决人才青黄不接的问题，更重要的是实现了民歌的传播与传承。
在世界经济一体化，文化、价值观念与生活方式等多样化的冲击下，河曲优秀传统文化也受到严重影响，河曲民歌已到了濒临灭绝的边缘。
在国家高度关注和各界人士的推动下，2006 年，“河曲民歌”被列为国家级非物质文化遗产名录。
《西口民谣》全新演绎河曲民歌
《西口民谣》全新演绎河曲民歌
忻州在线2016-06-02 15:15 跟贴(3) 条
原标题：《西口民谣》漂亮晋级，给河曲人提气打开网易新闻，观看视频体验更加流畅
《西口民谣》
作词：王尚斌
作曲：彭振樊静波王尚斌
分类：原创
语种：华语
曲风：RAP/说唱民谣
哥哥要走西口
妹妹她泪长流
说不完的那个知心话
哥哥我记心头
哥哥我记心头
(哥哥你走西口)
咸丰五年整
山西遭了年馑
二姑舅捎来了一封信他说口外是那好收成告别了玉莲妹妹
告别了众亲亲
缝补穿戴卷起铺盖
我登上那西口路程
头一天住古城
第二天住纳林
遇见了一个蒙古人
他送给我
草席子草药奶皮子奶酪嘻嘻哈哈指指划划
我一句也没闹懂
招招手赶路程
望不尽黄沙漫漫
转眼就繁星灿烂
野狼在远处长叹
这是个孤独的夜晚
一声声真情呼唤
一遍遍回响在耳边
穿过了寒冷的风沙
走向那梦中的田园
.....哦哦哦哦....
(哥哥你走西口)
哥哥我走西口
灵感
王尚斌先生是河曲籍的一位国学大师，一直关注着河曲民歌、二人台的传承和发展，想探索一种在新时代下发展河曲民歌文化新的模式。
这个模式的核心是想用现代的，年轻一代喜欢的形式来诠释与演绎河曲民歌。
在歌词的写作上，与音乐旋律的选取上也是这样一个原则，尽量用现代流行的文风与用语，来演绎内涵。
曲调旋律，继承河曲民歌内在的精神与韵律(灵魂与神韵)，
但不一定继承民歌的旋律与音乐语言特色，因为这样的尝试前面河曲藉的以及非河曲藉的音乐家已经作了很多。
后被王老师戏称为“西口新民谣运动”。
就《西口民谣》本身来讲，它的歌词旋律创作的立意是这样的：
歌词的写作方法，不拘于过去的那种主题性很强的写法，没有固定拨高的主题。
只是用一条时间的线，撷取走西口的哥哥在西口路上的几个心态的片断，来反映走西口的人在西口
路上，复杂的，多变的行路心态。
这种心态中，有思念，有无奈，有孤独，有艰难，有向往，有希望，有犹豫，有决绝，甚至还有童真。
但这些复杂的行路心态，都统一于时间与行路空间这一条线，统一于一个行者的心态。
歌词就是心念的流动，意识的流动，情景的转换。
歌中的意思尽管说出来很复杂，但由于每一个听众，都有这种为希望而跋涉的经历，所以，听众并不感到难懂，反而很容易引起共鸣。
在创作的过程中，专门拿着让农妇、年轻的服务员、有人生阅历的企业家领导等不同种类的非艺术人群来听，他们对这个创意心领神会程度，让人惊叹。
走西口这个故事，虽然发生在过去的年代。
但是每个时代，都有为了希望去远行的故事经历，在这一点上找到共鸣点，即可以让“走西口”这个故事，有一种恒久的现实意义。
这也正是，不同的人群都可以领会其中意思的感情基础。
这个歌词的具体创作含意——
从歌词的一开头，就象电影中的手法一样。
来描述出场的场景。
初春，呼啸的北风，把头一年秋天干枯的白草一片片地吹倒，从山路上闪出了走西口的太春，他看到了出现在他眼前的白草滩，与眼前广阔的黄河湾，楞了一下。
突然，有一种愁思涌上心头，有一种“身在何处，要去何方”的感觉。
在空无一人的广阔的黄河滩上，下意识地抬头望天边的大雁，心中有
一种亲切感，心中轻轻地问道：“北飞的大雁啊，你也去河套川吗?”有一种同为天涯沦落人的感觉。
第二段，当进入一个新的地理环境中，心里在跋涉困乏中，突然清亮起来，自然而然地想起了最揪心的人——玉莲妹妹，一想起这个，眼泪控制不住，“涮”地流了一下来。
爱情的美
好与现实的艰难、孤独，形成巨大的反差。
同时由玉莲自然地联想到“家园”“美好”一类的东西。
前面两段，也正好与传统走西口的过程是一样的，也与民谣描述的相同，从黄河滩开始出发，然后过河，头一天晚上“害了相思病”。
第三段，反复点出“玉莲妹妹的眼睛”，“眼睛”是纯洁爱情的一个代表。
最先打动人的，最容易想起来的，最具有象征性的，就是眼睛。
有过深刻爱情体会的人，都知道，那一种光明代表着什么。
这是一种照亮人心、人性的一种光明。
这是很多人深藏心中的，反复想起，值得反复歌颂的东西。
也是最自然的感情流露。
后面的“后头是亲人，前面是希望”，离乡去
打拚的人，谁没有过这样的经历，所以，有一位现在功成名就的朋友听到这里，问清楚歌词，禁不住泪眼模糊，因为这是他当年最困难时候，真实的内心写照啊!
接着转入说唱。
这一部分，引用了传统的民谣，然后把传统民谣有机地串起来。
正好是第三、四天的路程。
这一部分，一方面从节奏上、色彩上给一些活力，另一方面，也借这一
段，倒叙出歌曲的背影，事情的起由。
把河曲话中那一种天生的开展而又有极强控制感语言韵味表现出来，应该是对二人台瓜嘴的一个演绎与探索。
这一段，故意用不太整齐的类似于“元曲”中的长短句的节奏来寻求语言韵律上的变化。
第五段，对应于传统走西口历史中，“走到马场壕，遇到野狼嗥”的一个过程。
奇怪的是，我当时创作歌词的时候，并没有仔细读这个民谣，完全是沉浸在对于孤独的跋涉当中的一种冥想中自然地写到这个词。
没想到后来从民谣中正好对应到这里，正是只要用真感情去写，自然会“神交心会”。
这一段主要写孤独的感觉。
在这一段创作的时候，专门到晚上一点多，到野地里体会那一种感觉。
从孤独的升起，到孤独的降落，到完全的哀叹，到思绪纷纷敞开，都是一个自然的过程。
第六段，又开始到路上，极度的疲乏，带来的有些绝望的情绪。
然后又想起了玉莲妹妹的嘱托，深情的等待，对亲人的责任感，对未来的希望，咬紧牙支撑着，拖着身体向前走。
第七段，“啊”部，这个情绪比较复杂。
两个层面，一个层面是，眼前所看到的，连绵不断的黄土高原山川大地的景象;另一个层面是，绵绵不尽的跋涉者的艰辛、无奈，不断的沮丧、又接着不断升起的希望。
这两个层面统一于一种音乐语言中。
尾声：借用一点民歌的旋律，但是完全是改革了的民歌的旋律，再一次点明、肯定、重现走西口者的身份、状态、情感，
作一个复杂感情的总结，一声“哥哥我走西口”，五味俱在其中。
紧接着“啊”的旋律又重新响起，哥哥为了希望继续向远方走去......
走西口这个歌词的写作，是一个探索，句句是心中感情的流露，不是凭空而来的。
他以一个过去的故事，用现代的语言，演绎一个每个人都会发生的事情，那就是为希望远行的一种感情。
语言是现代的，音乐是流行的，故事是过去的，但是这种感情却是不分时代、地域、人群，是普遍性的一种感情。
这就是写这首歌的意义所在。
而且这种创作还要继续，还有一些创意在进行，就是努力想让在河曲的年轻艺人们通过这样的活动，更多地投入到创作中来。
在音乐的录制期间，也非常感谢内蒙电视台的音乐编导、青年作曲家乔建军先生的大力支持和帮助，并在编配手法上做了大胆的创新，使整个音乐更具有可听性。
