赛德克巴莱(下)彩虹桥

赛德克巴莱里的经典台词达奇斯：“头目，被日本人统治不好吗?我们现在过着文明的生活，有学校，有邮局，不必再像从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。

被日本人统治不好吗?”莫那：“被日本人统治好吗?(我们)男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。

该领的钱全部进了日本警察的口袋。

我这个当头目的除了每天喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎样?!邮局?商店?学校?什么时候让族人的生活过得更好?反倒让人看见自己有多贫穷了!”达奇斯：“头目，我们能再忍二十年吗?“莫那：”再二十年就不是赛德克了!就没有猎场!孩子全是日本人了! ”莫那：“如果说复仇，那是我马赫坡的事。

但是如果要血祭祖灵的话，雾社十二个部落全都要参加!”莫那：“日本人比森林的树叶还要繁密!比浊水溪的石头还要多!但我反抗的决心比奇莱山还要坚定!!”“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们见识见识野蛮的骄傲!!----真正的赛德克。

”“达奇斯，你这从不想了解自己的后裔听着----塞得克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂!输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃!”猎场都快没了还留著猎犬来瞧不起人塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还要打?莫那：为了快被遗忘的图腾!莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸。

没有赛德克该有的图腾。

你忍心看着他们死去的灵魂被祖灵遗弃?还是你觉得他们不够资格?成为一个双手染血的赛德克巴莱?塔道：“图腾?”莫那：图腾!!塔道：拿生命来换图腾印记。

那拿什么来换回这些年经的生命?莫那：骄傲!鲁道·路黑：“莫那，别急!真正的好猎手要懂得等待时机。

”莫那·鲁道：“我们的祖先再怎么样也没有失去过猎场，而我们竟然让异族人在这里称王!我不甘心!我不甘心!!”巴万·那威：“莫那头目，我祖父说你年轻的时候是个勇士。

”莫那·鲁道：“你祖父说我年轻的时候是个勇士?那我现在仍然是个勇士，他知道吗?”花冈二郎：“从小到大，我一见到莫那头目就会害怕，总觉得他藏在披风里的手，是随时握着刀准备猎杀的。

赛德克巴莱彩虹桥观后感《赛德克巴莱彩虹桥》观后感赛德克巴莱彩虹桥，这是一部令人震撼的电影。

影片以历史事件为背景，展现了台湾原住民族赛德克·巴莱族人奋起反抗日本侵略者的英勇事迹。

观看这部电影，我被它所传递的深沉情感击中，对于历史的反思和对于人性的思考从未如此清晰。

电影以1945年台湾日据时期为背景，描述了日本殖民者试图统治赛德克·巴莱族人的残酷实践和赛德克·巴莱族人团结一心的反抗。

影片表现了赛德克·巴莱族人作为台湾原住民的尊严和民族荣誉感，以及他们对土地的热爱和对自由的追求。

通过真实而残酷的场景，观众被迫面对历史的血泪和不公，而心灵也在电影中被拷问和触动。

赛德克巴莱彩虹桥通过真实而生动的表演和精美的演出，将观众带入了那个年代。

无论是浓郁的台语对白，还是生动的民族服饰和家居环境，都让观众更深入地感受到那段历史时期的艰辛和真实。

导演以细腻入微的镜头表达了人性的复杂和纷繁，引发了对于人性的思考和关于民族认同的思考。

影片中，赛德克·巴莱族人之间的团结是令人赞叹的。

他们没有因为殖民统治而丧失了对于自身民族的认同，相反，他们用火热的血液和坚毅的意志展现出民族自豪感和对自由的渴望。

在困境中，他们并没有相互指责和崩溃，而是通过团结一心和互相扶持来对抗敌人。

这种团结不仅体现了台湾原住民族的精神，也给人们启示，只有团结起来，我们才能更好地战胜难题。

电影中的文化元素也是观影过程中的一大亮点。

影片不仅呈现了台湾原住民族的民俗文化，还通过深入挖掘文化符号的内涵，传递了民族身份与文化传承的重要性。

特别令人印象深刻的是彩虹桥的存在。

赛德克·巴莱彩虹桥既是一个物理存在，也是一种象征，代表着族人坚守传统、保卫故土的信念和力量。

这种文化元素的运用不仅丰富了电影的内涵，也引发了人们对于自己文化传承的深思。

赛德克巴莱彩虹桥给我留下了深刻的印象。

作为一部反映历史的电影，它在细致描绘个人命运的同时，更展现了人性的复杂性和民族间关系的演变。

赛德克.巴莱——从前在白石山上，有一颗大树，名叫波索康夫尼，他的树身一半是木头，另一半是岩石。

有一天，他的树身生下了一男一女，后来这男女又生下了许多孩子就是真正的塞德克人。

多么希望能有一片自己的猎场，在这个猎场里过着自己的生活，简单地打猎，整日只和树与石们为伍，唱着自己随性编来的歌曲，没有嫌恶之声，只听到那山谷的回声，都在跟着自己歌声大声地奏和，在某些个时间里站在猎场的最顶端跳起那舞蹈。

生命愿与其溶为一体，将终生奉献给这片所爱的土地。

图腾信仰，那是怎么样的积淀，震撼到千万年后我。

它始于人之初，延续在今时的某些大方。

多么希望也能有自己的信仰，单纯的认为世间有神明的庇佑，从不去怀疑是非对错，就像挂在天空的彩虹桥会一直指引着我。

永远都确信，彩虹桥的另一头就是我要去的地方，那里就是我的最后的归宿，我愿意将我身心都停放在那儿，让风儿拂过身躯，雨水洗净污浊。

水是世间最多的东西，就连我们的身体都有百分之七八十的水含量。

等到某一天我们的身体里再不含一滴水，便成了皑皑白骨。

很喜欢一本书《水知道答案》，它有很多的争议，很多人以科学为由一次一次地批判它。

而愚笨的我不想去争论，不管它科学与否都愿意去相信水真的知道答案。

水知道我的情绪，当我开心时，它会带着这样的结晶流遍我的全身，当我不开心时，它也会在流经泪腺的时候做一次释放。

与我一体的水滴们，我愿相信并愿将我一切的喜怒哀乐都托付给你们，让你们尽情去挥洒。

当我一提到相信这两字就显得特别另类，我生在这个没有固定信仰的世界里，我从不确定我到底该相信什么，我在的国家，我在的民族，没有给我那样的东西，没有留下像赛德克人那样的勇敢。

试图去寻找些能够信仰的东西，哪怕就是宗教迷信也可以，然而不行，我的朋友们认为这样的我是可怖的，很疑惑，那个被遮着双眼横冲直撞的我就不令人害怕吗？如若我真能生活在丛林之中，没有太阳，没有月亮，没有那美丽的彩虹，即便这片土地都是我的狩猎场，那又能有什么意思呢！那样的我只能是那树与石，最单纯的树，与石。

【赛德克·巴莱】观后感一看完了4小时36分钟的上下两部，由于区域历史背景性太强，对于台湾原住民的语言、文化、音乐、信仰等很难理解到位，但任何不愿被奴役的被压迫的用生命换取尊严的民族和族民都是值得敬仰的。

魏德胜导演基本客观的还原了历史事件，应该说12年的准备工作没有白下，也不难理解中华民国20元硬币为何用莫那鲁道的头像了。

影片中印象最深的还有巴万那威，一个让人热血沸腾的抗日少年。

影片向我们展示了雾社事件的整段历史，如果说上集的高潮是莫那鲁道带领族人们血洗日本警署，那么整部片子的高潮则在《赛德克·巴莱（下）彩虹桥》得以体现。

激烈的战争场面的确令人叹为观止、不战死则自缢，舍身保卫自己的乐土，赛德克巴莱的民族气概足够征服我。

“赛德克巴莱可以输掉身体，但一定要赢得灵魂”他的信仰，他的执着，他本身，让人很难理解，但有信仰的民族才是值得尊敬的。

一个民族就必须有信仰，真的很重要的一个精神支柱，当我们能为了这个不顾一切的时候，我们就真正强大了。

下部有些许残忍，特别是在彩虹桥下面的河流追赶那些打散的“民族背叛者”那些画面，让人感到心痛，与无奈。

是非对错怎能说清，这世间本就非黑白分明。

这是选择，他们做出了自己的选择，遵循他们民族的文化和信仰的选择。

切莫说其过于暴力血腥就一棍打死，也不要被感动就认同一切，我们也做出了自己的选择，这才是最重要的。

这世间本就如此，人性也是如此，纷繁复杂，没有绝对的正确，亦不存完美。

我们自己又该如何立于世，这是我们自己的选择，也是关乎一切的选择。

如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就叫你们看见野蛮的骄傲。

所有的赛德克巴莱们都是天生的战士的话，那么，彩虹桥则完全诠释了这一精神。

每场战斗都极具经典性，尤其是巴万口中的那场决战，鼓声配乐和战斗搭配到极致，你想知道打仗打得如何奋不顾身如何勇猛，那么，赛德克巴莱们比所能形容出来的要强一万倍。

他们最后的目的除了如巴万冲锋时所喊：“可恶的日本人，滚出我们的部落。

赛德克.巴莱——从前在白石山上，有一颗大树，名叫波索康夫尼，他的树身一半是木头，另一半是岩石。

有一天，他的树身生下了一男一女，后来这男女又生下了许多孩子就是真正的塞德克人。

多么希望能有一片自己的猎场，在这个猎场里过着自己的生活，简单地打猎，整日只和树与石们为伍，唱着自己随性编来的歌曲，没有嫌恶之声，只听到那山谷的回声，都在跟着自己歌声大声地奏和，在某些个时间里站在猎场的最顶端跳起那舞蹈。

生命愿与其溶为一体，将终生奉献给这片所爱的土地。

图腾信仰，那是怎么样的积淀，震撼到千万年后我。

它始于人之初，延续在今时的某些大方。

多么希望也能有自己的信仰，单纯的认为世间有神明的庇佑，从不去怀疑是非对错，就像挂在天空的彩虹桥会一直指引着我。

永远都确信，彩虹桥的另一头就是我要去的地方，那里就是我的最后的归宿，我愿意将我身心都停放在那儿，让风儿拂过身躯，雨水洗净污浊。

水是世间最多的东西，就连我们的身体都有百分之七八十的水含量。

等到某一天我们的身体里再不含一滴水，便成了皑皑白骨。

很喜欢一本书《水知道答案》，它有很多的争议，很多人以科学为由一次一次地批判它。

而愚笨的我不想去争论，不管它科学与否都愿意去相信水真的知道答案。

水知道我的情绪，当我开心时，它会带着这样的结晶流遍我的全身，当我不开心时，它也会在流经泪腺的时候做一次释放。

与我一体的水滴们，我愿相信并愿将我一切的喜怒哀乐都托付给你们，让你们尽情去挥洒。

当我一提到相信这两字就显得特别另类，我生在这个没有固定信仰的世界里，我从不确定我到底该相信什么，我在的国家，我在的民族，没有给我那样的东西，没有留下像赛德克人那样的勇敢。

试图去寻找些能够信仰的东西，哪怕就是宗教迷信也可以，然而不行，我的朋友们认为这样的我是可怖的，很疑惑，那个被遮着双眼横冲直撞的我就不令人害怕吗？如若我真能生活在丛林之中，没有太阳，没有月亮，没有那美丽的彩虹，即便这片土地都是我的狩猎场，那又能有什么意思呢！那样的我只能是那树与石，最单纯的树，与石。

赛德克巴莱观后感1000字篇一：赛德克巴莱观后感赛德克巴莱观后感世上男人有两样东西不可或缺：一是土地；二是女人。

土地可以让男人生存下去，女人可以让男人延续后代。

在后殖民的文化环境下，却要不可避免的向文明倾斜。

毕竟台湾目前的现代文明从一定程度上说都要归功于日本——这个小岛上长达50年的统治者，就像电影里的雾社在日本人的建设下才有了学校、邮局、铁路等现代文明的标志。

台湾人自己也不想退回到原始状态，所以在文明的屈辱和野蛮的骄傲之间，他们就像电影里的花岗兄弟一样纠结万分。

花冈一郎和弟弟二郎本来也是赛德克人，他们从小学习日本文化，长大后成为日本驻守当地的警察，也有了日本名字。

两个名字，两种身份，他们在对立的两族人中间扮演者尴尬的角色。

一方面他们的生活方式已然全盘日化，另一方面他们依然无法融入日本社会，被日本同事嘲笑“两个番人生不出日本孩子”，学历最高收入却比日本同行低一个档次。

最终，赛德克人的起义，他们被迫卷入其中。

面对莫那?鲁道的问题：你死后是要进日本人的神社，还是要去祖灵的牧场？他无法选择，只能随波逐流，并最终先后自杀。

花冈一郎选择了用日本武士的方式——切腹，来维护自己最后的尊严，但他使用的工具却是原住民的弯刀。

他死前和弟弟的对话是赛德克语，但刀刺入腹部的那一刻却用日语说了句“谢谢”。

弟弟的话更叫人难忘：一刀切开你矛盾的肝肠，哪也别去了。

我猜，这也正是台湾人最真实的想法！最让我震惊的一幕是影片中着力塑造的“小英雄”巴万，一个十几岁的孩子在雾社起义的血腥氛围中用削尖的竹竿杀死了自己的老师以及所有的日本同学。

他说，“谁叫你平时上课老打我的。

”就是这么“正当”的理由，血洗了无辜的生命。

杀戮总是能将人变成魔鬼，哪怕他还只是个孩子。

另一个值得观察的现象是电影里对日本人的态度。

电影里的日军不是中国战争片里那种凶神恶煞的魔鬼，反而更多的是像小岛一样文明礼貌、态度温和、力图了解族人并加快他们文明化进程的知识分子形象。

《赛德克·巴莱》电影影评在电影院中，我观看了 153 分钟的电影版本，随后又在宿舍里补看了4 个小时的完整版。

在这数小时的观影过程中，我的心情沉重了七八个小时。

这部电影给我留下了深刻的印象，尤其是其中的一句台词：“如果你的文明是让我们卑躬屈膝，那我就带你们见识一下野蛮的骄傲！”这句话出自那个信仰彩虹和祖灵鸟的民族，以及那个桀骜不驯的莫那鲁道之口。

他象征着真正的男人和女人的图腾，还有那些宁愿死在战场上的勇士们。

当我向朋友推荐这部电影时，我说它关乎人性和信仰。

在电影院里，只有我一个人；而当我在宿舍看完整版时，也只有我自己。

我被这部电影深深触动，沉浸在沉重的情绪中许久。

我了解到，为了准备这部电影，导演魏德圣耗费了 12 年的时间，跨国动用了 2 万人进行拍摄。

最初，这个剧本获得了极高的认可，但由于环境恶劣，人们怀疑它是否能够拍成电影，因此该项目一直被搁置，没有投资方愿意支持。

当所有人都认可了这部电影，称它如史诗般伟大时，魏德圣期待着它在大陆的票房能够达到 7000 万，以偿还债务，但最终的票房结果却令人失望。

真正优秀的电影，往往会遭遇冷落。

我对中国的电影并不太满意，因为我觉得它们缺乏文化和信仰。

中国或许不缺文化，但确实缺少信仰。

一个泱泱大国，人们最初信仰天朝，后来信仰毛爷爷，再后来信仰共产党，而现在似乎失去了信仰。

我不知道自己应该信仰什么，因此特别羡慕那些有信仰的民族，无论是个体还是整个民族，无论是正面角色还是反派角色。

如果你觉得 4 到 5 个小时的电影时长太长，挑战人类极限，那么导演剪辑的 153 分钟版本也不会影响故事的主线，我同样在这个版本中落泪了。

电影中的赛德克族妇女们深知食物不足可能会成为男人们的负担，于是选择自杀，她们宁愿输掉自己的身体，也不愿输掉自己的灵魂。

她们的男人是赛德克人，她们深知这一点。

她们宁愿牺牲自己，也不愿失去尊严。

这种自我牺牲的精神令人感动，也令人深思。

我不喜欢中国的电影，因为我觉得它们缺少文化和信仰。

电影《赛德克巴莱》观后感范文500字电影《赛德克巴莱》观后感范文500字1“我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪流里取水，愿我为此献出我的生命…”看完电影《赛德克巴莱》，我感到无比的震撼。

这部电影主要讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社土著人在莫那鲁道的带领下，为了尊严，三百名战士与数千名日本人对抗的英勇事迹。

战斗非常惨烈，到处是四溅的鲜血，三百名战士为了在死后可以抵达“彩虹桥”，全部死亡，不是战死就是自缢，没有俘虏，让我深受感动。

我从土著人的脸上，看到了汗水，看到了鲜血，看到了愤怒，也看到了悲伤……我对影片中的其中几幕感触很深。

巴万那威是孩子群中的头，身手敏捷，很有号召力，每当他追问莫那鲁道，是否可以决战时，眼睛里除了自信，更多的却是憧憬和向往，憧憬自己在战场上的英勇，向往能获得莫那鲁道那样的荣誉，他是多么勇敢的小战士!他不辞辛苦，每天在群山间奔跑，传递消息;为了尽可能地夺取弹药，不顾一切地冲进弹药房;看到伙伴被日本人打死，他不怕牺牲，冲进枪林弹雨中替同伴报仇，最后与敌人同归于尽，坠入悬崖……莫那鲁道有句话说得好!“赛德克可以输身体，但不能输灵魂，不能输自尊。

”巴万他舍生取义，牺牲小我的精神值得我们好好学习。

影片最后，在彩虹桥上出现了莫那和他的三百名战士，他们果然到达了心中的圣地。

原来心存信念，死并不可怕。

难怪那里的樱花开得特别的灿烂! 我听着影片中悠扬、神圣的音乐，心情久久不能平静……电影《赛德克巴莱》观后感范文500字2爸爸向我推荐了一部超好看的电影，片名叫《赛德克·巴莱》(意即“真正的人”)。

电影讲述了台湾赛德克族人民反抗日本殖民统治的故事。

我被激昂而震撼的情节深深吸引，在不知不觉中度过了四个半小时——这是我看过最长的电影。

在日本人来之前，赛德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。

那里山清水秀，风景优美。

男人们负责打猎，女人们负责农耕和织布。

赛德克人成年后，以脸上刻有图腾为荣。

电影赛德克巴莱写观后感5篇电影赛德克巴莱写观后感(1)前几天看了一部电影《赛德克·巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。

这部电影从两个视角入手，土著人和日本人，主要是以雾社土著的视角演绎了全片，土著人各个部落之间的对弈，是为了追求荣誉与食物;土著与日本人之间的对抗，为了自尊与救赎，为了在死后可以抵达“彩虹桥”(一个可以让土著人死后心灵得以净化的圣地)。

在土著人自己的博弈中，每个部落的人都会高喊“血祭祖灵”这深深的体现了土著人自己的文化，他们部落之间的对抗并非是仇恨，而是一种生活的态度和竞争，输了的就是死亡，灵魂的超脱。

当然，每个人都是自私的，就像电影中道泽部落的铁木瓦利斯头目，在年幼时被莫纳头目一次的威胁，成为其心理阴影，直到与日本人作战时，为一己之私协部落战士与日本人联手击杀土著联军。

看到这里，我不禁想起了现在工作的事来，好多电影里都有演绎出这种为一己之私不顾团体利益的人，他们结局都是很凄惨的。

果然，铁木最终在对抗中死在了莫纳儿子的刀下，也是在死的瞬间，或许吧，在我的理解中，我觉得他明悟了。

土著人自己的对抗只是被电影导演化作了一个精细的片面，而主要演绎的还是与日本人之间的对抗。

电影中，日本人后用的是同化的办法，力求用最小的代价彻底征服台湾，让台湾人成为日本人，着相对是成功的，在电影中也表现出了土著人与日本人的和谐，少数人与日本人通婚、学习日语等。

但是，就像土著有铁木这样的头领一样，日本人也不乏类似的人。

一个日本小军官，从其本性中瞧不起土著，欺负土著。

在莫纳儿子结婚的时候，跑出来挑衅被土著殴打，最终成了两方对抗的导火索，接着战斗就开始了。

战争很惨烈，土著女人为了男人可以无后顾之忧，除孕妇外(电影中日本人不杀孕妇)全部自缢。

莫纳首领说“谢谢你们女人和孩子，是你们成就了男人的灵魂”。

土著三百战士全部死亡，战死或者自缢，没有俘虏。

一位日本军部的军官说了这样的话“为什么我会在台湾看到消失了几百年的武士道精神?是这里的樱花更加灿烂吗?”电影即将结束的时候，在那彩虹桥上出现了莫纳和他的300战士，灵魂的超脱用一种意会的感觉在这一刻完美的演绎出来。

追求灵魂自由的民族——赛德克·巴莱作者：谢敏来源：《青年时代》2014年第05期“雾社”，今天的仁爱乡大同村，位于台湾岛中部南投县山区，森林繁茂，风景秀丽。

初入雾社，赫然见村口一座白色大理石牌楼，顶刻“碧血英风”四个大字，抗日英雄莫那鲁道安眠于此。

每年春天伊始，不少海外游客都会跨海而来在此赏樱，如今的“雾社樱”早已不如昨日传说般殷红似血，春意盎然的樱花树下不时传来“沙扬娜拉”“啊哩嘎哆”等话语，这些是来自邻国日本的赏樱客。

这场景多少让人有点匪夷所思，就在84年前日本赏樱客的祖先们曾在此与赛德克族上演了一场血雨腥风。

讲述了上世纪台湾处于日本占据时期，日本人在雾社进行霸道的殖民统治，企图同化“生番”。

原住民眼见赖以为生的森林即将砍伐殆尽，男子禁止“出草”狩猎，女子派遣成为帮佣无暇织布，全体不得纹面，失去信仰与传统。

骁勇善战的泰雅族马赫坡社头目莫那鲁道决定遵循祖灵训示奋起反击，为民族自由而战，发动了历史上最大一次“出草”事件——“雾社事件”。

事实上，雾社事件是今天的赛德克族发动的。

由于风俗习惯基本相同，长期以来，赛德克族都被划分为泰雅族的一支亚族，“赛德克巴莱”为赛德克语言，意思是“真正的人”。

“生番”是日本入侵台湾岛时对依旧不闻文明社会，刀耕火种的原住民的鄙称，早在距今约8000多年以前，台湾岛就迎来了第一批先民，即台湾原住民。

原住民族群众多，多居于深山，属父系社会，生活状态原始野蛮，汉人曾称其为“番人”或“野番”，番人是汉人对本族以外族群的称呼，野番则是彪悍的深山民族。

17世纪，入幕福建省的师爷郁永河这样写到：“野番居于深山，其地为洪荒以来，斧斤所未曾入之地，茹毛饮血，种类繁多，其身手矫捷，直可惊猿骇兽，剿抚之道，宜先焚山夷其险，烈泽断其归路，则数年后，未必不变荆棘为坦途，化盘瓠焚筏为良民也。

”当日本人的铁蹄踏进台湾岛，居住在雾社山区的赛德克族成了其掠夺雾社森林资源最大的阻碍，巨大的香樟树下是赛德克的狩猎场，他们彪悍勇猛驱逐日本人，但弯刀剑弩终不敌洋枪火炮，最终家园失守，日本在台湾殖民时代全面到来。

赛德克巴莱
2019-03-05
拖鞋：
必须决战在太阳快落山之前
告诉你的兄弟时间不多你得快点
越靠近战场硝烟越在蔓延
穿过了树林和原本金黄的麦田
you better shout to me
谁输谁赢现在we never to see
这里靠的是你必胜的勇气
是谁把我们都推入了窘境
没多少子弹把杂念剪断
是敌人让我们全部都妻离子散
用你的果断没种就滚蛋
打倒敌人让他们全部都四处躲散
现在求你wake up 再wake up
再quicker 再quicker
露出邪恶我们就不再热情好客
拿起武器我们终究是为了
让你们知道我们并不好惹
Dewen：
在脸上刻下信仰的记号只为找到最美的彩虹桥亲爱的孩子你别害怕
你已抵达祖灵之家repeat。

[观后感]赛德克巴莱影评(精选8篇)赛德克巴莱影评赛德克巴莱影评精选（一）：《赛德克·巴莱》：生命的尊严与电影的尊严旧年底的那当口，许多网站、期刊或其他媒体都在做着关于2012年电影的回顾与总结。

无非是分析艺术与商业上的得失（当然聚焦于后者的无疑居多），有些个干脆排出一个榜单来。

此间，也有一些朋友因本人平时看电影多，写评论亦多，就催着看我的2012年电影的梳理品评文字。

结果延误于其他太多的琐碎事情，加之自己的旅行计划，也就只能一再作罢了。

过春节的那阵子，见到了一些老同学老朋友，聚会间聊起电影的话题，免不了又让我推荐些电影给他们看看。

这才静下心来，细细闪回了去年看过的部部电影。

就中国（华语）电影这一块儿，还真是数量多多，质量参差的。

我在影院里，看了我所有想看的中国电影（即使很多“普通”国产电影的档期实在是短的可怜），算是对国产电影的一种支持态度。

若论起2012年最不应被错过、也不应被遗忘的，ToP1的华语电影，我会毫不犹豫的投给来自中国台湾地区的英雄史诗（民族史诗）大片《赛德克·巴莱》。

实话说，在影片还没有公映之前，看到相关的介绍就已经十分充满期盼了。

只是期盼了许久许久，影片才得以修改压缩在国内“低调”上映（内地对本片的宣传由于找不到适宜的卖点加以广而告之，致使很多普通观众根本不明白本片为何物！）。

在影院里，我还看到了一些年龄较长的观众，证明了该片题材（并非内地观众认为的一般好处上的“抗日”或“主旋律”题材）对各年龄层的影响力拓展。

相较于网络上能够看到的四个多小时的版本，影院里公映的两个多小时的版本，去除了一些过于刺激观众视觉感受的血腥镜头。

当然，这些镜头在那个“冷兵器”时代（对原住民是如此），其实这也是真实的，不可避免的。

影片中很多场景拍摄起来是极其艰难的（山区与雨林），那恶劣自然环境中衣不蔽体的演员还要自由的狂奔与激烈的战斗。

而单单是影片所营造出来的真实的影像质感就实属不易中的不易了。