法家思想的发展之路

以儒家和法家思想的角度谈当今中国法治建设与传统文化的关系本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、中国传统法律文化华夏五千年，源远流长。

中国创造了灿烂的文明，在思想上，尤其是以儒家为代表的思想对当今的中国法律和法治发展影响深远。

(一)中国传统法律文化仁者见仁，智者见智。

法学界对中国传统文化的界定也是众多纷纭，莫衷一是。

但仔细研究发现各自观点，发现他们之间是有相同因素、共同特征的。

没有本质的区别。

那就是中国传统文化与儒家思想的关系。

在某些层面，儒家思想可以说就是中国的传统文化了。

可见，中国古代的法律思想，是深受儒学思想的影响。

例如三纲五常，就是一种法律。

法律赋予家长管理的权利，将束缚人的思想行为从家庭开始。

不过，这与我们目前的中国法治建设的目标相背离:法律应该让人民尽力去追求自己的幸福，不必对臣民如家长般照顾。

(二)中国传统法律文化的核心中国传统文化有着自己鲜明的特点，具体来看有如下特点:1.德行并施，以德为主在中国传统文化意识中，一直以道德的教育为主，而刑法处于辅助的地位，社会关系的调整德育才是根本，刑法只是工具。

道德的教育从家庭开始，孩子的教育更是以教育做人为开始。

即所谓德主刑辅:德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐肋焉。

修身、治国、平天下，首先人必须要有自己良好的道德修养，才能服众，才能出仕为官。

有学者甚至认为，无法分清哪是法律，哪是道德。

可见，法律与道德的融合关系之深。

古代有为政以德的思想，要求统治者重视德育，反对苛政。

刑法只能处罚己经发生危害的事实，而德育却能够阻止危险行为的发生，即止邪于末形。

儒家思想坚决主张先教而诛，强烈反对不教而诛的刑法。

在这方面可以看到，其积极的一面，但从历史长河发展的演进而看，这种思想限制了法律的发展，使得法律一直就是政治和德育的附随而己。

2.皇权一统，天下无双皇权是最神圣的、最权威的。

2019年10月（上）法制博览法治论坛先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示苗丽娟中共湖北省委党校，湖北武汉430022摘要：法家是春秋战国时期先秦诸子百家中最重要的一派，其中韩非子集法家思想之大成，提出以法治国的一套完整的法治思想对当代中国法治建设具有深远影响。

法家的“以法治国”是当今“依法治国”的基础，“以法治国”的某些思想从侧面反映出了当今社会治理国家时运用的方法和策略。

从这个意义上讲，法家为我们当代建设法治社会提供了理论基础。

虽然法家所主张的“以法治国”与现代社会所强调的“依法治国”有异曲同工之妙，但是二者推崇的法治思想并不等同于我们今天所倡导的法治，在各方面仍存在很大差异。

通过研究两者之间的异同，将对我国建设法治社会有一定的借鉴意义。

关键词：以法治国；依法治国；法治；区别；启示中图分类号：D909．2文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）28－0214－02作者简介：苗丽娟（1993－），女，汉族，山西朔州人，中共湖北省委党校，硕士研究生，研究方向：马克思主义与当代文化发展。

韩非子是春秋战国时期法家思想的代表，他在当时极为混乱的社会政治秩序中开辟出一条富国强兵的变法之路，通过对各家思想的批判继承和取舍，将“法、术、势”融为一体，构成了“以法治国”思想体系的核心，对后世有着深远的影响［1］。

一、先秦法家“以法治国”与现代“依法治国”的区别（一）主体对象、本质目的不同先秦法家倡导“以法治国”，主张运用法律来治理国家。

法律是一种用来治国的工具，这是传统意识下的管理主义的法律观念，这种“法治”，主体是国家机关，是手中掌握权力的人，治理的对象是老百姓。

当代“依法治国”是指治国必须依法，即治理国家的方式方法必须要符合相关法律规定，这体现了当代控权主义法律观念，这种“法治”，主体是人民，治理的对象包含一切可能滥用国家权力的当权者和人民群众。

（二）法家“法治”与专制相联，现代法治与民主相联法家的“法治”不是现代意义上的法治。

论商鞅变法的法治思想摘要：公元前359年，秦开始了著名的商鞅变法，秦因此走上了”以法治国”的道路，逐渐从各诸侯国中脱颖而出，进而灭诸侯，一统天下。

本文以商鞅变法为视角从变法背景、变法治国思想浅谈为何卫鞅与秦孝公选择了霸道及以法治国之路来富国强兵。

并分析”以法治国”的形成背景、法治思想在变法中的具体体现。

进而论证秦”以法治国”理念仍然被继承和发展。

关键词：商鞅变法、法治思想、以法治国一、商鞅变法与法治思想公元前361年，秦孝公即位秦国君主时，秦国国力远远落后于关东六国。

秦孝公广求天下人才以治秦强秦。

主张法治的卫鞅入秦准备向孝公推荐自己的变法主张。

”卫鞅向秦孝公列举了帝道、王道、霸道三种治国之道，孝公和卫鞅互相经过的谈话，排除了帝道、王道，选择了更为直接彻底的霸道以图强秦。

霸道正是卫鞅的真实意思表示，也是孝公所期望的治国之道。

法乃霸道核心，离开法霸道无从谈起，采用霸道治国之路成功与否，其关键在于：是否坚持以法治国，是否坚持法的绝对权威”[1]27。

卫鞅和孝公坚信法治能使秦国繁荣强大起来。

法治思想的核心便是以法治国，该理念最先由法家先驱管仲提出，管仲坚持运用法来治理国家，认为统治者治理国家，自己的权威不必要建立在更多地基础之上，只要不政出多门，仅仅运用法律，就会像人们举手投足那样，轻而易举的治理好这个国家了。

继管仲提出法治思想后，法家逐渐分为法术势三派。

卫鞅与管仲法治思想一脉相承，此处的法的特征概括说来就是赏功罚罪治理臣民之法，逐渐用”法治”来取代”人治”。

”以法治国”的根本目的还是为了使国家强盛。

二、法治思想在变法中的具体表现（一）、君主立法商鞅坚决主张国君拥有绝对的立法权以保障变法的进行，君主的至上权威是在当时的历史社会条件下君主立法的重要保障。

一切源于自秦躁公以后，秦国的宗室贵族操纵了国家的政权，少数庶长甚至可以任意决定国君的废立，争夺君位的斗争也时有发生，造成国君更替不迭，君臣乘乱的局面。

后菌改杀出子，迎接回公子连即位，即秦献公。

先秦时期秦国军事制度发展研究浅析从西周到春秋战国，军事制度发展发生了翻天覆地的变化，特别是《孙子兵法》诞生以后，军事制度也开始系统化体系化衍变。

而秦国由边陲小国，逐步发展为大秦王朝，其军事制度不仅对两千多年的封建王朝产生了深远影响，对新时代改革强军战略也有较强的启示意义。

本文主要从思想、政治、经济、社会等四个方面对秦国军事制度发展进行探讨。

标签：秦国;军事;发展一、法家思想主导了军事发展之路秦国军事思想是在商鞅变法的基础上形成和发展起来的，此后，法家主流思想主导了秦军统一之路。

先秦前期，各诸侯国推行的世卿世禄制，限制了平民入仕的机会，容易导致世族拥兵自重，威胁王权。

而法家学说主张“法不阿贵，绳不挠曲。

法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”则有效的避免了上述问题。

秦选择法家治国有其必然性，明朝朱熹评价秦人“大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。

”秦国重农尚武的风气与法家以耕战为本的思路高度契合。

且当时的秦国变法图强想法极为迫切，《史记商君列传》记载“说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。

”儒家的道德仁义，道家的无为而治，对于落后的秦国来讲都犹如镜花水月，太过于理想主义。

而法家学说以实际利益的为主攻方向，对于弱小的秦国来讲，既符合秦国国情，又迎合了统治者兴霸业的目的，使得法家思想在秦国发扬光大，并引领秦走上了强秦之路。

在秦商鞅变法之前，法家學说的应用还属于“试点”阶段，如魏文侯支持李悝变法，使魏在诸侯国中脱颖而出，但继任者却没能继续变法，导致了贵族势力再度崛起。

秦则不同，自孝公任用商鞅变法，国内推崇法家，后继的惠文王、昭襄王直至秦始皇，法家的治国思想一直延续下来，始终主导着秦国军事发展，秦国崛起无不透露出法家“法”治精神，一直到秦王嬴政并吞六国，法家思想起到了至关重要的作用。

二、政治体制为军事变革扫清了障碍先秦初期政治制度依托于分封制。

《左传》记载“封建亲戚，以藩屏周”。

中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。

作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。

主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。

在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。

⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。

孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。

⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。

作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。

这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。

政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。

⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。

三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。

作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。

这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。

「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。

政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。

同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。

墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。

法家的代表人物是谁？法家创始人是谁韩非子是传统认定的法家代表人物，其实自其师荀子(名卿)就已有法家思想。

法家著名人物如商鞅等，法家思想盛行在秦朝，以后各朝代均为儒法结合、此消彼长的形势。

先秦文化有九流十家之说，法家为先秦学术文化九流之一。

战国时期以法治为思想核心的重要学派。

其思想先驱可追溯到春秋时郑国的子产，实际创始者是战国前期的李悝，代表人物主要有吴起、商鞅、慎子、申不害等，后世的曹操、诸葛亮都是法家继承人。

在战国中后期，法家思想得到长足发展，法家也成为最为显赫的学派。

战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。

法家的政治学术思想概略来说主要有以下几个方面：1、奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。

2、因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。

3、厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

4、君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。

5、君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越于法令之上。

法家认为：人性本恶，故需强权政治去除恶源。

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国国君之子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

韩非与李斯都是荀子的学生，由于韩非的学术思想受秦始皇推崇和仰慕，被李斯谗害而死。

李悝(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。

曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。

主持变法。

司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。

”班固称李悝“富国强兵”。

这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。

李悝是魏国丞相。

商鞅(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。

战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。

卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。

儒家、道家、法家的治国理念1. 孔子:政治上主张“德治”和“仁政”～着重伦理道德教育。

“仁学”是孔子思想的精髓～也是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础和前提。

1、“仁学”的内容: 1,、孝悌——仁学之血缘基础2,、“仁者爱人”3,、恭、宽、信、敏、惠4,、克己复礼为仁 2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1,、礼制文化2,、礼与仁 3、以“仁”为核心的儒家理想人格 4、“仁学”现代价值之思考:1,、积极的入世之主体精神。

2,、自觉的道德自律意识。

3,、以人为本的仁爱精神。

4,、恭敬与尊重的礼仪文明导向。

2. 孟子的“仁政”思想:发展了孔子关于“仁”的思想～提出仁政主张和“民贵”“君轻”的思想～发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观～2、孟子的仁政学说:A、省刑罚～这与法治有关,B、薄税敛～这是属于财政问题,C、深耕易耨～这是属于经济建设,D、教化～以孝悌忠信为大要。

6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说～对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。

“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张～对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻～有一定的参考价值。

强调以人为本～即将人作为考虑一切问题的出发点和归宿～肯定天地之间人为贵～人为万物之灵～在人与物之间、人与所谓鬼神之间～以人为中心。

统治-人。

C、“穷则独善其身～达则兼济天下”的自我价值完善方法。

“先义后利者荣～先利后义者辱。

”“义胜利为治世～利胜义为乱世。

”见利思义、舍生以取义。

“修身养性”3. 荀子把人治与法治统一起来～把自律与他律统一起来～把教育感化与强制约束统一起来。

提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式～把儒家的人文精神渗透进法治理论当中～强调执法者应当抱着“爱民”的态度～又把法的精神引入儒家思想里～实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。

历史证明～荀子的这一构想～为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案～为汉代以降历代王朝所实际奉行。

魏晋南北朝时期的思想变革与发展魏晋南北朝时期是中国历史上的一个过渡时期，涵盖了220年的时间。

这个时期，中国政治、经济、文化、社会等各个方面都经历了重大的变革与发展。

尤其是在思想领域，这个时期的人们开始探索新的思想与观念，创造出了众多的思想经典，为后世留下了宝贵的思想遗产。

一、思想状况的变迁魏晋南北朝时期的思想，是在上一个时期的汉朝思想基础上发展而来的。

在汉朝时期，儒家思想被奉为官方思想，而在魏晋南北朝时期，由于政治和社会的变化，儒家思想开始受到质疑和挑战，其他诸子百家的思想也开始崭露头角。

这个时期最为显著的变化是知识分子的地位得到了提高。

在汉朝时期，官员多以武功和家世为重，而在魏晋南北朝时期，文化、才能、学识成为了衡量官员的重要标准。

因此，知识分子的地位得到了提高，而他们也开始对社会、政治和文化等方面进行了更深入的探索和思考。

二、哲学思想的发展在魏晋南北朝时期，中国哲学思想开始经历了一次巨大的变革。

在此期间，包括道家、墨家、法家、名家、纵横家等在内的各种思想流派纷纷出现，并对传统儒学产生了巨大的挑战。

此外，佛教也随着丝绸之路的开通传入中国，成为了一个新的哲学思想流派。

其中最令人关注的是道家和佛教。

道家强调道教思想，认为“道”是宇宙的本源，万物皆可通过道而得到疗愈和解脱。

佛教则强调生命的苦难、无常和空寂，而通过禅修等方式来达到对这个世界的认知和解脱。

这两种思想都深深影响了中国的哲学思想，成为中国文化中重要的组成部分。

三、文学艺术的兴起魏晋南北朝时期文学艺术的兴起，是在物质经济和政治上虽然动荡不安，但对文化思想的需求却仍然保持着高涨。

在此时期，文学艺术得到了强烈的鼓励和支持，大批文学家、诗人、画家等开始涌现，他们以文学、诗歌、小说、传说和演说等方式，记录和传播了人民的思想、情感、理想和创造，形成了许多优秀的文学作品。

其中最著名的文学作品有《世说新语》、《文选》、《文海》、《景德传灯录》等经典，这些艺术作品展现了人们对美、善、真等价值的向往，同时也表达了对生命和时代变迁的深切感悟。

秦汉时期的思想文化在中国历史上，秦汉时期被视为一个重要的历史阶段，该时期的思想文化也有着独特的特点和影响。

秦始皇统一六国后建立了秦朝，而汉朝则是继承了秦朝的基础上发展而来。

下面将从儒家思想、法家思想以及艺术文化等方面来探讨秦汉时期的思想文化。

一、儒家思想在秦汉时期的影响儒家思想作为中国传统文化的核心之一，在秦汉时期发挥了重要的作用。

秦朝统一六国后，由于秦始皇大力推行法家思想，严格规定各种行为和言行，限制了人民的个人自由。

然而，秦朝灭亡后，汉朝崇尚文化，开始复兴儒家思想。

儒家的核心思想是“仁”，即以人为本，强调人伦关系和道德修养。

在秦汉时期，礼仪之邦的思想逐渐流行开来，人们开始注重仪式和礼节，尊重长辈并倡导忠孝。

这种思想影响了整个社会，儒家思想在教育中得到重视，孔子的学说被广泛传播。

二、法家思想对秦汉时期的影响法家思想是秦始皇在统一六国后大力推行的一种思想体系。

法家思想强调法律的权威和统一，通过制定明确的法律来管理社会，追求法制的严密和效率。

在法家思想的影响下，秦始皇采取集权的政治体制，对各种行为进行明确的规定，并以法律手段来约束和惩罚。

在秦汉时期，法家思想对社会生活产生了深远的影响。

法律的实施使得社会秩序更为稳定，促进了秦汉时期政治、经济和文化的发展。

然而，秦始皇过于强调法律的权威，限制了人民的自由，引起了社会的不满，最终导致了秦朝的崩溃。

三、秦汉时期的艺术文化秦汉时期的艺术文化在一定程度上受到了儒家思想和法家思想的影响，同时也有自己的特色和发展。

在建筑方面，秦始皇统一六国后兴修秦始皇陵，造成了雄伟壮观的兵马俑，体现了古代中国人对死者的尊重和丰富的艺术创作。

在文学方面，汉朝时期儒家思想的复兴促进了文学的繁荣。

历史文献《史记》、《汉书》等的问世标志着历史文献体裁的形成，对后世的历史记载产生了重要影响。

在音乐方面，秦汉时期的音乐注重和谐与和容，以民间音乐为主，并发展了丝绸之路上的音乐交流。

在绘画方面，秦汉时期的绘画风格丰富多样，既有宫廷壁画的庄严和富丽堂皇，也有士人山水画的雅致和含蓄。

历史大事年表
先秦
宗法制
大动荡大变革大发展
秦
统一六国，建立中央集权的封建政权
三公九卿制度
郡县制
法家思想（焚书坑儒）
汉
郡国并行（七国之乱）→推恩令
丝绸之路（张骞出使西域）
罢黜百家，独尊儒术
造纸术
魏晋南北朝
战乱割据
门阀世家（庄园经济）
少数民族政权（北魏均田制）
隋唐
三省六部制
开凿大运河、邸店
科举制、三教合一→三教并行
火药、雕版印刷术
民族关系
安史之乱、藩镇割据
两宋
五代十国战乱割据
二府三司制、地方三收
经济重心南移、坊市界限被打破、交子程朱理学
活字印刷术、指南针
元朝
外来民族政权
中书一省制
黄道婆棉纺织技术
明
废丞相，设内阁
资本主义萌芽、长途贩运（商帮）
八股取士、文字狱
清
军机处
闭关锁国
异端思想
14-16世纪
17-18世纪
19世纪
20世纪。