白族医药史

丑国医学长廊２０１　８年６月第６期　

‘　中医药堂传奇　

白氏定州眼药自清代乾隆年间以来，　

一直就是我国北方地区热销的一种眼科　

良药。据传，白氏定州眼药源于明代永　

乐年间，其祖先是西域信奉伊斯兰教的穆　斯林，他用从阿拉伯人那里学过来的制　

药技术，在穆斯林人群中行医卖药。在　

成吉思汗进军黄河北岸以后，西域各民　

族纷纷跟着蒙古军队铁蹄随迁过来，白　

氏祖先也随人群迁居到河北定州，其子　

孙后代也都继承祖业。他们精研中草药　

方，运用中成药的制药方法，制作丸、散、　

膏、丹供回族同胞使用，在民众中享有　

很高声誉。在白家各类成药中，尤以眼　

科药物最为出名，其眼药最初制成瓜子　

形药片，俗称瓜子眼药，在华北一带久　

享盛名。　

一次五月天气，乾隆带着和砷、纪晓　

岚等一行人，便装外出私访游览。到了河　

南开封古都时，不巧突发眼疾，两眼红　

肿、痛痒难忍，随行一帮人顿时·睫了手脚，　

气得乾隆大发雷霆。纪晓岚认为皇上是　

一路辛苦，受了暑热，热毒上眼，应该　在室内阴凉处歇息，吃些清凉降火食物，　

眼睛上覆盖用井水凉透的湿布降温就可　

以了。和砷则指挥随行的太监等人急匆　匆到周围药店四处寻找眼药。很快就找　

来了好几种不同牌子的眼药，乾隆一眼　

看中了定州瓜子眼药。他以前对此药早　白敬字眼药厂告　

有耳闻，拿到瓜子眼药，马上就用上了。　

用了几次，眼疾症状顺利消退，舒服异常。　

皇帝龙心大悦，立即传旨奖赏定州白氏　

药庄。从此以后，定州瓜子眼药声名大振，　

大小臣民一发眼疾，无不立马寻找定州　

瓜子眼药，定州瓜子眼药顿时变成红遍　

大江南北的香饽饽。　

清末，白氏定州眼药传到白瑞启手中。　

白瑞启原来在大学读的是法律专业，毕　

业后抱定实业救国的理念，回家继承了　

白氏伯、叔、父三房家业。他决心努力　

发展家族医药事业，以增强国家的民族　ｂ－－＜．力。为防他人假冒其产品，他特地设计、　

￡册了“鲸鱼”商标，取其“敬宇”的谐音，　

鱼的药厂也命名为白敬字眼药厂。　

白瑞启在药厂的生产管理中，反复向　

1 云南白药大事记

史料版

1880年至1970年

曲焕章与云南白药

（1880年——1938年）

1880年

8月，曲焕章出生于云南省江川县赵官村，字星阶，原名占恩。

1887年

曲焕章父亲去世。

1889年

曲焕章母亲去世。曲焕章与三姐相依为命，三姐嫁到本村袁槐家后，便跟随三姐在袁家生活。

1892年

十二岁的曲焕章在袁家跟姐翁袁恩龄学伤科。在姐夫袁槐带领下，学习加工配制万应丹及其他伤科用药的医学知识，又在姐翁和姐夫指导下实习治疗伤痛，练就一手熟练的治伤技能。

1896年

由袁家托媒操办，曲焕章娶周官村犁铧匠之女李惠英为妻，先后育有三子一女：长女亡故、长子曲万增、次子曲万崇（28岁育有一子一女后亡故）、三子曲万信。

1898年

上门就医治病的人日益增多，曲焕章开始自己采购药材，加工配制万应丹

2 及其它伤科药。凡有伤者，有求必应。并常到其它村镇出诊治伤，积累了治伤经验，成为当地小有名气的伤科医生。

1902年

云南民间名医曲焕章在行医过程中勤学苦练，勇于创新，他既注意学习和继承中国的传统医学知识，又重视博采众长，遍尝上百种草药，经过多年的的反复试制、改进和临床验证，创制云南白药（百宝丹）。

1906年

曲焕章因被迫替匪疗伤，被他人诬告通匪，知县下令缉拿，曲闻讯由占恩易名为焕章，出门避祸，在个旧巧遇草医姚连均，便拜姚连均为师，学习治伤的秘方、秘法。曲焕章随姚行医于滇南各地，不耻下问，还求教当地民族医生和草药医生，经过多年苦心钻研，成功配制不少伤科名药，医术愈加精湛，终成滇南一带名医。

1913年

唐继尧由贵州都督调任云南都督后，历年派兵清剿土匪。滇南匪首吴学显被枪弹打伤胸腹，伤情严重，强请曲焕章治愈。曲焕章因恐再次惹祸，即避到阿迷州（现开远）行医。官府闻讯下令通缉追捕，曲焕章逃到宜良，被捕关进宜良监狱。其姐夫袁槐想方设法多方营救，最后经查实，曲系被迫医匪，不属通匪，准予无罪释放回原籍行医，不准再到匪区行医而了结。

云南民族医药文化的历史传承及其特点

云南民族医药文化是云南各族人民在长期的历史生产生活中与疾病作斗争的智慧结晶，孕育发展于云南特有的自然环境与民族传统中。随着自然环境的变迁，民族文化的差异及社会发展水平等原因常以不同的方式传承。传承方式的不同具有可持续性或间断性的特点，是民族性和科学性的统一。

标签：云南民族医药文化；传承方式；传承特点

云南民族医药文化是云南各少数民族人民在长期的历史生产、生活实践中形成的关于治病、防病、保健的医药知识文化的总称，是对云南各少数民族医药科学文化的抽象与概括，是云南各少数民族在长期与疾病作斗争的历史发展进程中积累起来的智慧结晶。它孕育发展于当地的自然环境、民族文化、社会发展水平等条件下，并随之发展变化以不同的方式世代相传，体现出相应的特点。

1文献传承方式及特点

文献传承是指通过图文形式把民族医药文化相关信息记载下来并世代相传的一种文化传承方式。是在一定的时间和自然环境下民族大众与疾病作斗争的情况记录。文献传承存在于历史上有文字的民族，其中有较多的医药知识积累和医学理论的梳理[1]。云南有很多少数民族都有关于本民族医药文化知识的相关文献记录，并且有专门的医药文化知识文献。如傣族的《罗格牙坦》（傣语名《坦乃罗》）；彝族的《医药书》、《聂苏诺期》；藏族的《晶珠本草》、《医药异名释》；纳西族的《持尔松律》、《古徐律》等书籍，专门记载了本民族的医药文化知识。

文献传承是一种比较进步的文化传承方式，受制于知识文献化的程度，因此它不是适用于云南所有民族医药文化的传承，主要适用于傣、藏、彝等民族自身[2]。该传承方式具有科学性、历史性、真实性特点。笔者认为科学性主要体现在文献记录是民族医药传承比较有效的载体，能够促进形成完整系统的民族医药文化知识体系完成。如傣族医药文化中的“四塔”“五蕴”理论，藏族医药文化中的“隆”、“赤巴”、“培根”三因素说，彝族医药文化中的“二气六路”观等，之所以能够形成比较完整的医药科学文化体系，主要与其相关文献记载有关。历史性主要体现在其文献所记载的信息内容能够为本民族医药科学、医药文化的继承和发展提供丰富的理论储备和有效的信息资源，为研究工作提供可考证数据。如经过相关理论工作者、研究人员等整理出版的傣医药文献《档哈雅》、《傣族医药学基础理论》；藏医药文献《藏医精要》、《医学百科全书》（藏医分卷）；彝族医药文献《彝族医药史》、《彝族医药》等，均以大量的文献记载为理论来源。真实性主要体现在民族医药文化有关文献所记载的内容，通常是对作者诊断、用药、治疗、操作流程、运作方法、使用器械、经验教训、医药案例等的真实记录。

民族医药

ＥｔｈｎｏｍｅｄｉｃｉｎｅａｎｄＥｔｈｎｏｐｈａｒｍａｃｙ

基金项目：教育部人文社会科学研究一般项目（１０ＹＪＡ８５００３２）；国家社会科学基金项目（１２ＸＭＺ００７）。

作者简介：何丽珍（１９９１－），女，云南洱源人，现为大理学院临床医学专业本科学生。

通信作者：吕跃军（１９６０－），男，山东邹平人，副研究员，主要从事民族医药历史与文化、文化遗产保护与利用研究。白族医药文化传承与发展的困境及对策分析

———以云南省洱源县杨永寿白族医药世家为例

何丽珍　吕跃军　周　凡　段素英

大理学院，云南　大理　６７１００３

【摘　要】　白族医药是我国民族医药的重要组成部分。随着时代的发展，白族医药文化的传承和发展面临困境。该文通过对云南省

洱源县杨永寿白族医药世家的调查，分析了白族医药文化在传承与发展中的困境，提出了相应的对策。

【关键词】　白族医药；传承；对策

【中图分类号】Ｒ２９５２ 【文献标志码】Ａ 【文章编号】１００７－８５１７（２０１４）１５－０００５－０３

ＡｎａｌｙｓｉｓｏｎｔｈｅＰｒｅｄｉｃａｍｅｎｔｓａｎｄＣｏｕｎｔｅｒｍｅａｓｕｒｅｓｉｎｔｈｅＩｎｈｅｒｉｔａｎｃｅａｎｄＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ

ｏｆＢａｉｓＭｅｄｉｃａｌＣｕｌｔｕｒｅ—ＴａｋｉｎｇＹａｎｇＹｏｎｇｓｈｏｕｓＢａｉＭｅｄｉｃａｌＦａｍｉｌｙｉｎＥｒｙｕａｎ，ＹｕｎｎａｎａｓａｎＥｘａｍｐｌｅ

ＨＥＬｉ－ｚｈｅｎ，ＬＶＹｕｅ－ｊｕｎ，ＺＨＯＵＦａｎ，ＤＵＡＮＳｕ－ｙｉｎｇ

ＴｈｅＥｔｈｎｉｃＣｕｌｔｕｒｅＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＤａｌｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＹｕｎｎａｎＰｒｏｖｉｎｃｅ，Ｄａｌｉ６７１００３，Ｃｈｉｎａ

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＢａｉｓｍｅｄｉｃｉｎｅｉｓｏｎｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｃｏｍｐｏｎｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｍｉｎｏｒｉｔｙｍｅｄｉｃｉｎｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ａｌｏｎｇｗｉｔｈｔｈｅｔｉｍｅｓ

ｐａｓｓｉｎｇ，ｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＢａｉｓｍｅｄｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅｈａｓｂｅｅｎｆａｃｉｎｇｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔｓ．ＢａｓｅｄｏｎｒｅｓｅａｒｃｈｏｆＹａｎｇＹｏｎｇｓｈｏｕｓ