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浅谈少数民族建立政权的正统化问题11级对外汉语2班1151005丛沐沐（丛屹冉）作为一名蒙古族学生，惭愧的说在现在少数民族大团结的社会现状里，对于少数民族曾建立起的政权的正统化并不十分了解，发现了虽有定论但大家一直争论不休的问题，借着这次机会，想表达一些自己的看法。
首先，对于从古至今的朝代来说，何为正统？简单地说就是你的皇位来得是不是名正言顺，你的王朝的建立是不是顺天应人。
在恪守道德伦理的中国古人心中，没有什么比正统更具有号召力了。
一旦被认定是正统，你就占领了舆论制高点，就可以很容易地得到百姓的拥护，从而你的皇位和所建立的王朝才能够稳固。
所以有很多民族在创建王朝伊始，就想尽办法的是自己的身份“合法化”、“正统化”，比如说：契丹人就称汉人是黄帝之后，而他们契丹人自己是炎帝之后，匈奴称其先祖乃夏后氏之苗裔也，曰淳维；十六国时期的胡夏政权，更是声称自己是夏族的直系后裔，是真正正统的中原主人。
其次，我认为，少数民族和中原本土文化的融合已是大势所趋。
众多少数民族对汉文化的认同，一个明显的标志便是华夏正统观念的形成。
在这样的文化环境里，少数民族统治者的“中国”意识和华夏正统观念空前高涨；元代，忽必烈恢复的行政机构治愈了一个世纪之久的战争创伤。
我看了许多网友的言论，不同意少数民族建立的政权是正统王朝的理由基本上都直指蒙元统治时期蒙古下中原后，对于中原人民各种恶劣的行径和近乎残忍的屠杀，更有甚者，把蒙元时期的通知和日本侵华战争相提并论。
在我看来，少数民族对不隶属于自己民族的民众给予压迫甚至虐待，骨子里的凶蛮性情无法改变，这些曾经的种种恶行并不代表少数民族没有想中原文化的心，这也是大多数建立了少数民族政权的王朝为了适应中原内地的统治，对自己的政治体制改革、全力汉化的根本原因。
元朝自世祖忽必烈效法汉制，宋朝灭亡后，他不仅保留了宋朝的机构和全部行政官员，而且还尽一切努力得到了当时任职官员们的个人的效忠，这就足可以说明，在岁月长河里，一个接一个的少数民族在对中原文化的了解和使用上得到了长足的进步，更多的少数民族统治者也愈发发觉，如果要维护少数民族政权的统治，根本不能离开广大汉人的支持。
考点规范练35汉代儒学成为正统思想1.汉代前的君王从祖先承受君位,至汉朝立国,刘邦出身布衣而君临天下,这就需要某种理论的支撑。
后来,适应了这一“需要”的理论是()A.“民贵君轻”说B.五德始终说C.“知行合一”论”说民贵君轻”说认为民是基础,民比君更加重要,这不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故A项错“五德”周而复始循环运转,这个学说一般是为历史变迁、王朝兴衰做解释,不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故B项错误;“知行合一”论强调的是道德意识和道德践履的关系,也不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故C项错误;“天人感应”说认为天是万物的主导,天子受命于天,因而能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故D项正确。
2.某学者在点评君主们执政心法时说道:“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术。
”君主这样做始于()A.东周B.西汉D.南宋“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术”说明并不是纯粹都用儒,而是杂糅其他学派的思想。
东周时,百家争鸣,故A项错误;西汉武帝实行“独尊儒术”,同时杂糅其他一些学派的思想,故B项正确;北魏和南宋都继承了这一点,故C、D两项错误。
3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用,认为君主有使百姓生活安定的责;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;根据材料“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。
4.A.社会贫富分化B.法家大行其道D.伦理脱离政治“利、财、富”和公平公正观念“均、平”说明当时社会出现贫富分化,故A项,儒家思想成为封建社会的正统思想,故B项错误;为巩固统治,汉代实行“重农抑商”政策,重利观念盛行与史实不符,故C项错误;我国的封建伦理观念是为政治服务的,故D项错误。
第10讲汉代儒学成为正统思想一董仲舒的新儒学1.形成背景。
(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强。
(2)政治：王国和匈奴威胁着西汉的稳定。
(3)思想：汉初道家“无为而治”思想已不能适应社会发展。
2.思想来源。
儒家思想为基础，吸收了法家、道家和阴阳五行家等思想。
3•主要内容。
(1)提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张(适应中央集权)。
(2)宣扬“君权神授”(宣扬君权)。
(3)提出“天人合一”和“天人感应”学说(约束君权)。
(4)提出“三纲五常”的道德标准(维护等级秩序)。
［识记导图］董仲舒的新儒学二汉武帝“罢黜百家，独尊儒术1•主要原因。
为了加强专制主义中央集权统治。
2.尊儒措施。
(1)政治。
①把孝廉作为察举制的主要标准。
②起用儒学家参与国家大政。
(2)教育。
①规定儒家经典“五经”为国家教科书。
②在中央兴办太学，儒家博士传授知识。
3.主要影响。
儒学的主流思想和正统地位开始确立。
［易错修正］汉武帝独尊儒术是因为董仲舒的新儒学宣扬仁政思想。
答案：汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。
［巩固自查］你能从下面图片获取哪些历史信息？罔I煤存干阳卷畔啸"五经〜书耶图.片曲都円淀尢码的就代在年若罐石室挫控讲学图答案：汉武帝兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授，在全国各郡县设立学校，推广儒学；汉武帝正式规定“五经” 为国家规定的教科书。
这说明教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传播, 儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。
教材补直1 .黄老哲学。
战国时期的哲学、政治思想流派。
传说中的黄帝和老子为创始人。
“黄”：黄帝的学说，修身，养生。
“老”：老子的学说，治国，无为' 黄老之术始于战国，盛于西汉初期。
黄老思想以道家思想为主，并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言。
中华文化对于中国崛起应起的作用中华文化对于中国崛起应起的作用一、中华文化是什么说起中华文化是什么，肯定每个人心中都有属于自己的答案。
文化是一个复杂的总和，也可以说是一个社会的整个生活方式，一个民族的全部的活动方式。
中华文化，就是中华民族全部的活动方式，是中国人思想、观念、生活、习俗等的总和。
中华人民共和国将中华文化定义为中国所有民族（即56个民族）的文化总汇。
但以汉族为首所发起的辛亥革命的口号为“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”，可见在众多人的心目中认为汉文化才是正统的中华文化，而在汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒家作为中国正统思想统治了中国几千年之久，它的影响力早已超越了其他所有的思想。
正因如此，对于我们现在的中国和中国人来说，真正有可能对我们的未来产生重大影响的就是儒家文化。
而且，现在新闻里也都是说的学习儒家文化，在外国开设的也是孔子学院，没有听说过有老子学院的。
所以，我们今天所要讨论的重点就是作为中华文化核心的汉文化对于中国崛起应起的作用。
中华文化作为一个延续了几千年仍然生生是惊艳的，世界通过丝绸之路知道了在遥远的东方，有一个强盛而有朝气的庞大帝国，而在这个大国崛起的过程中，中华文化也起到了重要的作用。
古代限于生产力的发展程度，直接地统治全国是难以达成的，而对于汉朝来说，这么大的国家，这么多的民众，这么复杂的民族，这么复杂的地形，怎么办？只有思想统一，才能达到统治万民的目的，才能让百姓的心思专注起来，实现大汉王朝的兴盛。
追溯中华千年文化史，儒学成为汉朝统治者的不二选择，董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。
要达此目的，首先必须统一人们的思想，而统一思想的具体办法就是“罢黜百家，独尊儒术”。
儒家思想在汉朝中期被统治者接受为治国良策，这样统治者在精神上有最高的地位和权威，汉朝的统治才能够真正稳定。
这样，中华文化成为统治者实施统治的重要工具和手段。
虽然汉武“独尊儒术”的手段和秦皇“焚书坑儒”的做法被人们看做一种禁锢民众思想的错误行为，但是，从另一方面来说，思想上的统一的确也给统治带来了不小的积极影响，已经是当时人们所能想出的维护王朝和促进盛世产生的很不错的办法了。
高一历史汉代儒学成为正统思想试题1.（13分）儒家思想在不同时代都曾发生相应历史变化。
阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
四方正，远近莫敢不壹于正……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——司马迁《汉书•董仲舒传》材料二天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。
故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。
——朱熹《朱文公文集》卷十一（1）依据材料一，概括董仲舒的主要观点。
结合所学知识，简述其影响。
（7分）（2）结合材料一、二，简要分析朱熹的观点和董仲舒有何相似之处？结合所学知识，指出朱熹对儒家干预政治提出的具体要求。
（6分）【答案】（1）观点：正君心；大一统；罢黜百家，独尊儒术。
（3分）影响：有利于以思想的一统来巩固政治一统（有利于加强皇权）；推动儒家思想成为正统思想；对宋明理学（朱熹）产生了一定的影响。
（答出任意两点即可给4分）（2）相同之处：正君心。
（2分）具体要求：儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”；社会政治应符合三纲五常的伦理道德。
(4分)【解析】（1）根据材料中“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
四方正，远近莫敢不壹于正……”可知正君心；根据“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统…”可知大一统；根据“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”可知罢黜百家，独尊儒术。
影响：有利于以思想的一统来巩固政治一统。
推动儒家思想成为正统思想（2）材料二中“故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。
汉唐文化的相似性与差异性汉唐是两个历史时期，相隔了几百年的时间跨度。
汉唐文化代表了中国历史上的两个巅峰时期，其文化内涵极其丰富多彩，独具特色。
虽然汉唐文化在时间和空间上存在着巨大差异，但是其具有相似的特点。
本文将探讨汉唐文化的相似性和差异性。
一、社会背景相似在两个历史时期，中国都处于较为稳定、发展迅速的社会阶段。
汉代是中国历史上最长的一个朝代，其治理铺垫了唐代的基础。
汉代时期，统治者重视民生，开疆辟土，创造出众多科技和文化成果。
这些成果在唐代继承和发扬，同时唐代也面临外来入侵和内部矛盾，但仍然保持着繁荣与发展，成为了中国历史上强盛的朝代之一。
二、文化内涵差异尽管时代背景相似，汉唐文化在内涵上有很大的差异。
汉代文化更为正统、传统，更多地借鉴了周朝的文化遗产和儒家思想。
在汉代文化中，儒家思想是非常流行的，政治、经济、文化等多方面都受到了儒家思想的影响。
这导致在汉代文化中，民间文艺比较单一，呈现单调的局面。
而在唐代，随着经济、文化的发展和政治的稳定，又经历了盛世的繁荣和黄巢之乱的动荡，唐代文化则呈现多元化格局。
到了唐代，玄门道教、佛教、伊斯兰教等外来文化不断涌入中国，与传统文化混合融合，形成了富有创新性和奔放性的文化面貌。
三、艺术表现形式相似汉唐时期的艺术表现形式有着相似的特色，例如在壁画、绘画、文学、音乐、舞蹈等方面，都有着独特的表现形式。
在壁画和绘画中，两个朝代都有着讲究对称、画像准确、色调鲜明等特点。
在文学方面，汉代以《史记》、《汉书》为代表，唐代则以《唐诗三百首》、《长恨歌》等为代表，两者都表现出了艺术上的杰出成就。
在音乐和舞蹈方面，汉代流行的音乐如《韶》、《雅》、《颂》等，在唐代被充分发扬，成为了唐朝文化的重要组成部分。
四、思想文化差异汉唐时代的思想文化差异也比较明显。
在思想上，汉代比较倾向于用淳朴、直接的语言表达思想，展现出较强的现实主义倾向；唐代思想则比较注重深层次的含义，思考的层次更加复杂，表现出哲学性和抒情性的共存。
汉朝的政治与文化特点汉朝是中国历史上的一个伟大时期，其政治与文化特点深刻影响了中国的后续发展。
在政治上，汉朝建立了严格的官僚制度，推行中央集权的制度，同时大力推进科举制度，培养了一批才华出众的官员。
而在文化上，汉朝致力于推广儒家思想，加强教育，也留下了许多珍贵的文献和历史记录。
中央集权汉朝是中国历史上第一个采用中央集权的制度的朝代。
它采用了严格的官僚制度，设立了丞相、御史大夫、太常、太尉等职位，形成了相对完善的行政机构。
同时，汉朝大力推行中央集权制度，统一颁布法律，加强对地方行政的控制，巩固了中央政治权力。
这个制度为后来中国的政治发展奠定了基础，对中国历史产生了深远影响。
科举制度汉朝晚期，汉武帝推出了科举制度，这一举措对中国历史影响深远。
科举制度的推行刚开始并不完美，但经过几次改革，它终于成为一种有效的选拔人才的机制。
它赋予了贫寒子弟得以通过考试而跻身官场的机会，同时破除了以前世家子弟垄断官场的问题。
因此，它成为中国历史上最重要的制度之一。
儒家思想汉朝是儒家思想在中国历史上得到广泛传播的时期。
在汉武帝的统治下，儒家学说被奉为国学，并被列为正统的学说。
汉朝推崇仁、义、礼、智、信等儒家思想，尊重教育，加强文化建设，为中国传统文化的发展留下了极为丰富的资源。
文献和历史记录汉朝所留下来的历史记录和文献非常重要。
在那个时代，人们首次编写了详细的历史记录，如《史记》和《汉书》。
这些文献成为中国历史上宝贵的物质，为我们研究和了解中国历史提供了极大的价值。
同时，这些文献记录着汉朝的文化、政治、社会和经济等内容，为我们深入了解那个时代提供了珍贵的历史资料。
总之，汉朝是中国历史上开创了中央集权制度和推行科举制度的朝代，致力于推广儒家思想和文化建设。
同时，汉朝所留下来的重要的历史记录和文献为我们深入了解中国历史提供了重要的研究基础。
它对中国历史产生了深远的影响，是一个值得我们深入探讨的时期。
文化与正统——汉民族缘何受人敬重汉族曾经有着强大的武力，一度是令人生畏的征服者，同时，她建立起的国家在大部分的时间里也算得上是民物丰饶的国度。
但最令她光彩夺目的，莫过她的文化。
尽管早就成了陈词滥调了，但对于汉文化，还只能用博大精深，源远流长这样的字眼来形容。
没有咄咄逼人的态势，没有武力的强制，汉文化凭借自身的魅力穿越时空，有如春风化雨，润物无声，在历史上留下了光辉灿烂的一笔。
但如今中国人正面临着文化危机。
只因为八百多年来，中国两度亡国，到了近代，出现了西风东渐，加重了中国人的危机。
原来罪孽深重的异族政权，没有受到应有的清算，以至于现在尚处于前现代时期、弱势文化地位的中国，异端邪说峰起鹰扬，甚嚣尘上，已经对民族精神造成侵蚀。
如果连我们都不清楚自己到底是谁？又有谁会尊重我们呢？我们可以从历史上找找答案，看看是什么让中国人赢得了尊重。
宋朝是中国历史上军事最为孱弱的朝代，无论是北宋还是南宋，在和异族抗争时，都留了无尽的溃败和耻辱。
以今人的眼光看，似乎这样的国家不值得人们去向往和尊重吧。
但实际上，宋朝是中国文明发展的一个高峰，她的发达程度是北方那些蛮族根本无法相比的。
仅凭这一点，她在外人心目中的地位，就远远高于辽、夏、金、元。
公元1046年，高丽国王徽即位，史称文宗。
此时距高丽弃用宋朝年号，正式向辽称臣已经过了50年了，王徽本人也从未到中国。
然而，他对臣服于胡虏心有不甘，对中华文明则无限向往。
有一次，国王梦见自己奉宋朝皇帝之召，请他在上元节到开封观灯。
梦醒后，王徽马上叫来国内到过宋朝京师询问，听到开封景致与自己所梦到的大略相同。
国王心中无比惆怅，作诗记之。
诗云：宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般忽蒙舜日龙轮诏，便侍神天佛会观灯焰似莲丹阙转，月华如水碧云寒移身幸入华胥境，可惜终霄漏滴残据说，王徽常常念诵《华严经》，企盼来世往生中国。
1058年，王徽终于决心联宋抗辽，下令制造大船，欲通使于宋。
但是这时的高丽听命于契丹已经有60多年了，中间虽然反抗过几次，都以惨败告终。
国王的计划遭到群臣激烈反对，最终作罢。
此后王徽对宋朝向往依旧，但终其一生，也没能摆脱辽的控制，可以说是赍志以殁了。
此后的很长时间，高丽再也没能和中国取得联系，先后臣服于金和蒙古。
其中蒙古于夷狄最为凶悍，1231-1246年的几次征伐，几乎将高丽北部地区的人口杀光。
国小人稀的高丽被迫投降。
日久天长，竟然主动辫发胡服，连蒙古酋长忽必烈都感到惊讶。
随着蒙古最终灭掉南宋，占领中国全部领土，汉文明的影响，似乎已经在高丽永远的地湮灭了。
但实际上，无论文化传统与民族情感上，高丽都与汉族有着密切的联系，虽说一度沉寂，但遇到机缘又会重生。
1368年，明朝建立，明太祖出身卑贱，对蒙古政权没有好感。
在登基后向各地发出的招谕玺书中，他处处标榜自己的华夏正统地位，指斥胡元制主的不当。
如1369年给高丽国王的玺书：自有宋失御，天绝其祀。
元非我类，入主中国，百有余年，天厌其昏淫，变用殒绝其命。
……朕本淮右布衣，……北逐胡君，肃清华夏，复我中国之旧疆。
……高丽迅速做出了反应，谴使到南京庆贺，接受明朝的册封，行“洪武”年号。
但后来，明朝与高丽的关系出现波折。
高丽发生了弑君事件，新登王位的国王畏惧明朝兴师用罪，竟然投靠北元。
对此明朝并未做任何征伐准备，明太祖仅仅下诏切责，把高丽君臣说成是人人得而诛之的乱臣贼子，做了一番虚声恫吓。
此言一出，就让高丽感到紧万分，频频上表“陈情”，请求恢复正常的宗藩关系。
高丽国王太后也以82 岁高龄亲自上表，恳请明太祖发扬“兴灭国，继绝世”的圣人之道，表中对明太祖称：“陛下为天地，天地之间万物各得其性，而独小邦不沾王化，妾实痛之！”两国关系后来终于缓各，1387年，高丽依明制改定冠服。
后来局势又有变化，李成桂发生政变后，拟定了“和宁”、“朝鲜”两个国号，上面请求明朝择定，明太祖选择了古名“朝鲜”。
李成桂便以“朝鲜”为国号。
后来中朝关系稳定发展，持续了两百多年。
在文化上，朝鲜以“文物典章，不异中华”而感到自豪。
在这二百年多间，朝鲜印行中国古籍，弘扬程朱理学理想，用汉语写作了大量诗文。
汉文化在朝鲜已经深深地扎下了根。
即使在宗主国明朝灭亡后仍然不能磨灭，直到近代，在朝鲜的著作中，仍然以崇祯纪年，对满清则极尽轻蔑，甚至把中国国内的一些灾难都解释成满清将要灭亡的迹象。
值得一提是朴趾源的《热河日记》，这一部介绍中国的百科全书式的钜著。
在著作中，他为这块产生了汉唐宋明的土地沦于夷狄，而汉族士大夫无志于恢复而深表痛心。
他把满清统治下的中国称为“夷狄”，但仍然对这块土地上汉唐宋明的遗民怀有敬意，称他们留下的文明“规模广大，心法精微，制作宏远，文章焕赫”。
与汉文化还有密切渊源的还有日本。
中日之间的交往历史同中朝一样悠久。
日本文化一部分来自朝鲜，一大部分来自中国。
日本是孤悬海外的岛族，与中国有一定的差异，中国与日本的关系也远比同朝鲜的关系复杂。
但日本对同样汉文化充满敬意，也为她的文化而陶醉过。
在明太祖对日本招谕中，依旧充斥着夷夏之辩，诏书云：上帝好生，恶不仁者。
向我中国自赵宋失驭，北夷入而据之。
播胡俗以腥膻中土，华风不竟。
凡百有心，孰不兴愤。
……朕本中国之旧家，耻前王辱，兴师振旅，扫荡胡番。
这份玺书，是给“日本王良怀”的。
这“良怀”实际指九州太宰府征西大将军怀良亲王。
当时明朝对日本情况不了解，误以为征西大将军为日本国王，又将名字记错。
早在蒙元时代，沿海地区就有倭海盗侵犯，至明初仍然不止。
在这份玺书，还要求良怀不要唆使寇盗，为害中国。
据《明史·日本传》记载，对于这次招谕，“日本王良怀不奉命，复寇山东，转掠温、台、明州旁海民，遂寇福建沿海郡。
”日本方面的史料说，明朝使臣一行七人，到日本后被怀良杀死五人，仅放回二人。
洪武三年，明太祖再派官员携诏书往见“良怀”，诏书措辞十分严厉，有“外夷小邦，故逆天道，不自安分，时来寇扰，此必神人共怒，天理难容。
征讨之师，控弘以待”这样的字眼。
“良怀”见到诏书后，对使者说了这番话：“吾国虽处扶桑东，未尝不慕中国。
惟蒙古与我等夷，乃欲臣妾我。
我先王不服，乃使其臣赵姓者訹我以好语，语未既，水军十万列海岸矣。
以天之灵，雷霆波涛，一时军尽覆。
今新天子帝中夏，天使亦赵姓，岂蒙古裔耶？亦将訹我以好语而袭我也。
”其后，倭寇骚扰中国仍然不断，到了洪武十三、十四年（1382），明太祖两次招谕“良怀”，指出日本“傲慢不恭、纵民为非，将必自殃”，表示将用武力征伐日本。
于是“良怀”上书明太祖：臣闻三皇立极，五帝禅宗，惟中华之有主，岂夷狄而无君。
乾坤浩荡，非一主之独权，**宽洪，作诸邦以分守。
盖天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。
臣居远弱之倭，褊小之国，城池不满六十，封疆不足三千，尚存知足之心。
陛下作中华之主，为万乘之君，城池数千余，封疆百万里，犹有不足之心，常起灭绝之意。
夫天发杀机，移星换宿。
地发杀机，龙蛇走陆。
人发杀机，天地反覆。
昔尧、舜有德，四海来宾。
汤、武施仁，八方奉贡。
臣闻天朝有兴战之策，小邦亦有御敌之图。
论文有孔、孟道德之文章，论武有孙、吴韬略之兵法。
又闻陛下选股肱之将，起精锐之师，来侵臣境。
水泽之地，山海之洲，自有其备，岂肯跪途而奉之乎？顺之未必其生，逆之未必其死。
相逢贺兰山前，聊以博戏，臣何惧哉。
倘君胜臣负，且满上国之意。
设臣胜君负，反作小邦之羞。
自古讲和为上，罢战为强，免生灵之涂炭，拯黎庶之艰辛。
特遣使臣，敬叩丹陛，惟上国图之。
“良怀”既敢杀明使，证明他不惧怕明朝的武力。
但从他的言行和上书来看，他对中华文明是非常尊重的，可谓有理有节，谨守着君臣的本分。
他承认日本与蒙古等夷，对中国不失敬慕。
在他看来，蒙古是夷狄，大明才是中华的正统。
在上言中，他还标榜自己有孔、孟道德之文章和孙、吴韬略之兵法，借此提醒明太祖，日本与一般的“夷”不同，也是一个文明开化的国家，由此也可见汉文化对日本有着很深的影响。
一提到中日文化交流，人们都会想起唐朝。
其实唐朝以后的中国文化对日本影响更深，朱子学和阳明学都在日本盛行一时。
如明末的一位日本学者的诗作：滔滔儒流天地始，发源太极少人窥羲黄尧舜百王祖，孔孟程朱万世师敬直义方宜守静，博文约礼岂求奇东夷小子空勤苦，佛法千年涵四维1644年中国亡国以后，日本和朝鲜一样，称满清为夷，甚至奉自己为“中国”，并自认为超过朝鲜。
中国人自己对异族统治做何感想？看来比较复杂。
蒙古人统治中国一百年，也并非没有影响。
以朱元璋为例，他虽然指斥蒙元为胡虏，但在一些场合，出一已私心，他似乎也认同蒙元是正统王朝之一。
他还对忽必烈颇有敬意，也许羡慕他的武功吧。
他在南京建帝王庙，也供奉着忽必烈的牌位，同汉高祖、汉光武帝、唐太宗、宋太祖一起享配。
他也曾亲自对着忽必烈的牌位行礼。
还有明朝人修的《元史》，是完全按照中国的传统来写。
比如《太祖纪》说铁木真的母亲怀妊时“夜梦白光自天窗中入”，又用“功德日盛”，“有人君之度”之类的字眼来形容他。
这就把杀人恶魔铁木真描写成了“天命真人”的形象。
再如《世祖纪》里在讲到1260年忽必烈即位时，说什么“诸王与大臣劝进，帝三让，诸大臣固请”。
现在的读者很难想像这种事情真的发生过。
忽必烈虽说有点汉化程度，比起父兄辈，身上的兽性相对少一些。
但观其一生的经历，仍然是一位凶残暴虐的鞑子酋长。
但《元史》却把它写成一位贤明礼让的中国式帝王。
在明初文人的早期文集中，仍有为蒙元歌功颂德的，其中尤以《元史》主编者宋濂为多。
但上面这些只是洪武一朝的情况。
在大多数明人眼中，对蒙元是痛恨和轻蔑的。
当时人在自己的著作把明朝看成是对宋的继承，而蒙元排除在外。
朱元璋让忽必烈进了帝王庙，这看来不可更改的事实在后世也有变化。
《帝京景物略》记载：世宗肃皇帝九年，命建代历代帝王庙。
庙初，元世祖犹列，十年九月，翰林院修撰姚涞奏言：“元世祖虐浮犬戎，狡深刘石，贪剧契丹，暴过女直。
”部议：“太祖确有睿断。
”不从。
二十四年二月，礼科给事中陈斐奏言，元以夷乱华，不宜庙祀，宜撤忽必烈及其臣木华黎等五人神主。
上曰：“元本胡夷，甚于五季。
”遂罢元世祖祀……南京亦撤其像矣。
明世宗不算是开明的君主，但就是对蒙元的看法而言，可以说是比祖先朱元璋更有“睿断”。
他还曾试图重修《元史》，这一方面是《元史》编写得比较粗糙，另一方面，也是由夷夏之义的不明。
其实明朝人编的《元史》，其出发点不在于而民族，而是出于政治需要。
黄仁宇评价说：“明朝人之修“元史”，其目的仍在保持中国传统文化的完整，甚至抹杀事实，削足就履，硬把蒙人古写成了中原的汉人。
”既然编修《元史》是出于这样一种目的，后人也就不能把它里面的观点看成是明朝人看待蒙元的真正态度了。
在明朝，还有这样一则传说。
相传在南京帝王庙建成的时候，明太祖亲自前往祭祀，看到忽必烈像的脸上有泪痕。
明太祖说：“尔失天下，失尔漠北所本无，我取天下，取我中原所本有，复何憾！”于是忽必烈脸上的泪痕便消失了。
