慧能受法讲课正式

人要用智慧面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。

禅正是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效地面对人生。

在现实生活中，不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措，佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。

佛理是一种生命的哲理，它是对生活的理性思考，对人类情绪的理智控制，对社会矛盾的理想化解；禅趣是一种高境界的情趣，一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。

佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值，提高生活的质量和人生的幸福指数。

中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。

释即佛教，它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会中有广泛的影响。

佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。

1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意义。

经典原文5　《坛经》两则◎走近先贤大鉴禅师——慧能1．生平简介慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。

他在禅宗五祖弘忍门下学佛。

2．主要成就慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。

3．地位影响慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。

这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到极盛。

禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展具有重大影响。

◎背景呈现慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达37年之久。

其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。

◎国学链接[文学常识]中国佛书至尊——《坛经》《坛经》，又名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗南宋创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。

5 《坛经》两则[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音三更(ɡēnɡ) 信禀．(bǐnɡ) 第2步一词多义——看我七十二变(1)即⎩⎨⎧汝即．须速去(副词，即刻，立即)法即．一宗(连词，虽然)见迟即．渐(副词，就)昭宗即．位(《资治通鉴》)(动词，就任) (2)本⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 世人尽传南能北秀，未知根本．事由 (名词，根本)抑本．其成败之迹，而皆自于人欤 (《伶官传序》)(动词，推究)本．图宦达，不矜名节(《陈情表》) (副词，本来)今背本．而趋末，食者甚众 (《论积贮疏》)(名词，本业、农业)臣闻求木之长者，必固其根本． (《谏太宗十思疏》)(名词，草木的根)(3)间⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 若住此间．，有人害汝，汝即须速去 (名词，处所)其间．旦暮闻何物(《琵琶行 并序》) (名词，时间)草屋八九间．(《归园田居〈其一〉》)(量词， 房屋的最小单位)扁鹊见蔡桓公，立有间．(《扁鹊见蔡桓公》) (名词，一会儿)肉食者谋之，又何间．焉(《曹刿论战》) (动词，参与) (4)见⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 见．有迟疾，见．迟即渐，见．疾即顿(名词，见性， 佛教用语，意思是悟彻清净的佛性)唯见．江心秋月白(《琵琶行 并序》) (动词，看见)而燕国见．陵之耻除矣 (《荆轲刺秦王》)(介词，表被动)生孩六月，慈父见．背(《陈情表》) (代词，用在动词前表一方对另一方的关系，相当于“我”)图穷而匕首见．(《荆轲刺秦王》)(动词，出现)(5)于⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 慧能大师，于．韶州城东三十五里曹溪山住 (介词，在)业精于勤荒于．嬉(《进学解》)(介词，由于)于．其身也，则耻师焉(《师说》)(介词，对于)归璧于．赵(《廉颇蔺相如列传》)(介词，到)臣诚恐见欺于．王而负赵(《廉颇蔺相如列传》) (介词，表被动)师不必贤于．弟子(《师说》)(介词，比)第3步词类活用——词性变化含义迥 于南荆府当阳县玉泉寺住持．．修行(名词作动词，担任住持) 第4步文言句式——特殊句式多留意(1)何以渐顿？(宾语前置句) 译文：为什么会有渐悟和顿悟的区别呢？(2)唤慧能堂内。

惠能悟学〔六祖法宝坛经自序品第一〕惠能严父，本贯范阳。

左降流于岭南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

时有一客买柴，使令送至客店。

客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。

惠能一闻经语，心即开悟。

〔惠能家境贫寒，但天资聪明〕遂问客诵何经？客曰：?金刚经?。

复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。

其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。

大师常劝僧俗，但持?金刚经?，即自见性，直了成佛。

惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

惠能安置母毕，即便辞违。

不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：汝何方人，欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。

远来礼师，惟求作佛，不求余物。

祖言：汝是岭南人，又是獦獠，假设为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。

獦獠身与和尚不同，佛性有何差异？五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。

未审和尚教作何务？祖云，这獦獠根性大利。

汝更勿言，着槽厂去。

〔所谓学佛，其实就是打杂〕惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。

〔五祖虽然知道惠能有慧根，却没有教他〕祖一日唤诸门人总来。

吾向汝说：世人生死事大。

汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。

自性假设迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般假设之性，各作一偈，来呈吾看。

假设悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

火急速去，不得迟滞。

思量即不中用，见性之人，言下须见。

假设如此者，轮刀上阵，亦得见之。

〔五祖虽然“唤诸门人总来〞，却似乎忘了惠能，或者，那时的惠能，连“门人〞都算不上吧〕众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。

《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学过程：（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。

最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展是在魏晋南北朝时期。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。

其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。

唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

五代以后，佛教开始走向衰落。

但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。

它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。

其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。

神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。

六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。

禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。

因系在法坛上宣讲的经教，故称。

是中国唯一被尊为经的佛书。

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。

父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。

慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。

通过这些熟语，我们感受到了佛教对我国文化的影响。

提到佛教我们很容易联想
其实当年五祖门下的上座弟子神秀才是人们心中六祖的不二人选，为什么五祖又定了慧能为法嗣弟子呢？（幻灯片19）
姓名年龄学历住寺时间职位影响力
慧能24岁不识字8个月
神秀65岁博综广闻 20年
（幻灯片27）
我这节课讲的《慧能受法》是《中国古代文化经典研读》第五单元《佛理禅趣》中的一则。

在前面的单元中学生已经接触了儒家和道家的思想。

通过这节课，我想达到的知识目标：了解佛。

做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。

《坛经》两则参考译文
慧能受法
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。

慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。

当天夜里接受训导，别人都不知道。

于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。

”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。

”
南能北秀
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。

神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。

佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。

为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。

佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。

慧能六祖的故事慧能所创立的禅法，提倡以“顿悟”宗旨，推动了印度佛教的中国化、学术佛教的生活化、贵族佛教的平民化、都市佛教的山林化。

在他的影响下，禅宗几乎成为汉传佛教的代名词。

）话说神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。

为了增广见闻，不久他又北上参学。

先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。

唐景龙年中（707-709），神会又到了曹溪。

他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。

第一问：“在戒（戒律）、定（禅定）、慧（智慧）三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？”六祖回答说：“定就是定其心，戒是戒其行，慧即在自性中观照，自见自知深。

”第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。

“六祖回答说：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。

念念不忘行善，后代人天不久。

你现正在听我的话，我就是本无今有。

”第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生。

不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。

”六祖回答说：“将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，未脱离这两种见解，自然除去生灭的错误观点。

”第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了顿悟、渐悟的人，心里常常迷闷。

”六祖回答说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。

修行顿中渐，证果渐中顿。

顿、渐是不变的条件，悟中不迷闷。

”第五问：“先定后慧，先慧后定。

定、慧后初，怎样才是正确的呢？”六祖回答说：“本性常生清净心，定中而有慧。

于境上无心，慧中而有定。

定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。

”第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初从何处出？”六祖回答说：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。

如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里出。

”神会在六祖慧能圆寂后，曾到洛阳弘扬六祖的顿悟教导，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。

后来，神会在山东菏泽建寺，开创菏泽宗，他因此又叫菏泽神会。

六祖坛经全文及译文讲解《行由品第一》原文部分内容：•时，大师至宝林。

韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

师升座次。

刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：“善知识，菩提自性，本来清净。

但用此心，直了成佛。

善知识，且听惠能行由得法事意。

”•惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。

艰辛贫乏，于市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店。

客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。

惠能一闻经语，心即开悟。

遂问：‘客诵何经？’客曰：‘《金刚经》。

’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。

其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。

我到彼中礼拜，听受此经。

大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。

’惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。

•祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。

自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。

若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

火急速去，不得迟滞。

思量即不中用，见性之人，言下须见。

若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

”•神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”•惠能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”译文讲解：•当时，六祖大师到了宝林寺。

韶州的韦刺史和官员们进入山中，邀请大师到城里的大梵寺讲堂，为大众开启佛法因缘、演说佛法要义。

六祖登座后，韦刺史等三十多人，以及儒宗学士等三十多人，还有僧、尼、道、俗一千多人，同时向六祖行礼，希望听闻佛法的要点。

六祖告诉众人：“善知识们，菩提自性原本就是清净的。

只要运用此心，当下就能了悟成佛。

现在听我惠能讲讲求法、得法的经历。

” 这部分强调了六祖说法的场景以及提出了“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛” 的重要观点，为后文的展开奠定了基础。