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中国古代的传媒与通信方式中国古代是一个传统而古老的国家，其传媒与通信方式在没有现代科技的情况下，仍然发展出了独特而高效的方式。
本文将从书信传递、信鸽传信、驿站传递、古代报问、民间传说等几个方面，介绍中国古代的传媒与通信方式。
一、书信传递在古代，书信传递是最主要的通信方式之一。
通过书信，人们可以跨越时空与各地的人进行交流。
书信传递主要借助于驿站。
驿站设在主要交通要道上，承担着传递书信的重要任务。
官方驿站将驿站设置在各地要道上，并派驿丞管理，以确保信息传递的顺畅。
民间也有一种叫做“朝发夕至”的私人驿站，为减少行程时间，私人雇佣驿卒将书信传递至目的地。
二、信鸽传信信鸽作为古代通信方式中的一种，被广泛运用于军事、外交、商业等方面。
信鸽具有飞行速度快、传递范围广、信息不易泄露等优势。
古代人们将信鸽训练得能够返回自己的养育之地，于是信鸽成为了重要的通信工具。
三、驿站传递在古代，驿站是重要的通信枢纽，起到了快速传递信息的作用。
驿站的设置在一定程度上解决了距离问题。
驿站内设有驿站官员，负责接收和发送驿递，确保信息的传递准确无误。
驿站每隔一段距离设置一个，通过驿站的连接，形成了一条快速传递信息的通道。
四、古代报问古代报问是一种通过信件的方式，向贵族、官员等寻求答案的方式。
报问者写信详细陈述问题，并期望对方提供答案或解决方法。
接收方会写回一封具体的回信，给予解答。
这种方式广泛应用于政务、法律等领域，帮助人们解决实际问题，推动社会的发展与进步。
五、民间传说除了官方的传媒与通信方式外，中国古代还有丰富多样的民间传说，通过传说故事来传递信息。
民间传说融入了人们的智慧和聪明才智，让信息传递更加生动有趣。
这些故事或者传说以口头形式进行流传，渗透到人们的生活中，起到了传递信息、弘扬文化的作用。
总结起来，中国古代的传媒与通信方式围绕着书信传递、信鸽传信、驿站传递、古代报问和民间传说等几个方面展开。
这些方式利用有限的资源，通过各种手段确保信息的传递准确无误，为古代社会的发展和交流提供了便利。
中国古代主要的新闻传播媒介
木铎：木铎为以木为舌的大铃，铜质。
《尚书》中有“每岁孟春，遒人以木铎徇于路”的记载。
据说早在夏商周时期，曾有这样一种被称为“遒人”的政府官员，摇动木铎，巡行于各地，既宣达政令，又了解民情。
可以说，这种形式是我国新闻行业的一种原始形态。
布告与露布：布告是一种政府文告，以在固定地方悬挂或张贴为主。
露布作为传播载体，主要用于军事方面，特别是用来传播战争胜利的消息。
邸报：通常指历代朝廷发行的官报。
邸报是朝廷传知朝政和臣僚了解朝廷政情的工具。
主要登载皇帝谕旨、臣僚奏章和朝廷动态等方面的内容。
小报：始见于宋代，是一种以刊载新闻与时事性政治材料为主的不定期的非官方报纸。
小本：流行于元代，在民间雕印发卖，主要刊载来自朝廷方面的政事消息。
但元代的言禁很严，元太宗时期还曾有过“诸公事非当言而言者，拳其耳;再犯，笞；三犯，杖;四犯，论死”的禁令，因而，这种“小本”的编印和发行都是私下进行的，范围不会太广泛。
旗报、牌报：旗报源于古代的露布，通常由专人扛着，骑在马上，奔驰传送，供沿途军民阅览。
牌报则是写在木牌上的新闻传播方式。
京报：主要流行于清代，与朝廷发布的邸报大体相同。
主要在北京发行，外地有翻印。
15论中国古代的官媒制度张馨方郑州大学历史学院摘要：官媒制度是中国古代的一种特殊制度。
自周至清末，这一制度一直存在，并对中国古代社会起着重要的影响。
本文将从官媒的含义与起源、职责，官媒制度的发展演变以及产生这一制度的原因几个方面对官媒制度进行探讨。
关键词：媒妁；官媒；婚姻；制度媒妁文化是中国婚姻文化中非常有特色的一部分，《诗经》云：“取妻如之何？匪媒不得。
”男女若想缔结婚姻，必须有媒人作为中介，以促成婚姻。
“明媒正娶”被人认为是婚姻合法性的一个重要标志。
《史记》中记载，襄王即位后，立太史敫的女儿为王后，并生下儿子。
然而太史敫却认为：“女不取媒因自嫁，非吾种也，汙吾世。
”并终身不与女儿见面。
古人对“媒”的重视程度可见一斑。
关于古代的“媒妁文化”，前人多是将其作为一个整体来进行探讨，对官媒的专门研究却并不多见。
本文将立足于官媒这一特殊制度，结合前人研究综述及古籍中的相关记载探讨这一制度。
一、含义与起源《说文解字》记载：“媒，谋也，谋合二姓”；“妁，酌也，斟酌二姓也”。
可见“媒”、“妁”二字都是促成婚姻的的意思。
关于“媒人”，最为人熟知的是女性且没有官职的形象，即“私媒”，然而在中国历史上，还有一种由朝廷专门设置以管理百姓婚姻的媒官，称为“官媒”。
官媒这种体制在周代就已产生。
“有媒氏职，是天子之官，则诸侯之国亦有媒氏，传通男女，使成婚姻，故云媒氏也。
”“媒氏”就是中国历史上有记载以来的最早的官媒。
二、主要职责及人员设定对媒官职责的介绍，《周礼》中尤为详细。
这里就以此为例，简析媒官的主要职责。
(一)记录信息，促成婚配“媒氏，掌万民之判。
凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆书之。
”《礼记》中记载：“三月之末……父执子右手，咳而名之。
”子生三月，为其取名。
然后媒氏要记录新生儿的出生年月和姓名，《白虎通义》解释：“男三十筋骨坚强，任为人父。
女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。
中国古代主要的新闻传播媒介
木铎：《尚书》中有“每岁孟春，遒人以木铎徇于路”。
据说早在夏商周时期，就曾有这样一种被称为遒人的政府官员，摇动木铎，巡行于各地，既宣达政令，又进行采风。
可以说，这种形式是我国新闻事业的一种原始形态。
布告与露布：布告是一种政府文告，以在固定地方悬挂或张贴为主。
露布作为传播载体，主要用于军事方面，特别是用来传播战争胜利的消息。
邸报：宋代开始出现了在政府中枢部门统一管理下统一发布的正式官报，即邸报。
邸报内容主要有朝廷故事设施、号令、赏罚、书诏、章表、辞见、差除、注拟等，其他还包括皇帝的起居、官吏的任免、军事情报等。
小报：始见于宋代，是一种以刊载新闻与时事性政治材料为主的不定期的非官方报纸。
小本：流行于元代，在民间雕印发卖，主要刊载来自朝廷方面的政事消息。
但元代的言禁很严，元太宗时期还曾有过“诸公事非当言而言者，拳其耳；再犯，笞，三犯，杖；四犯，论死”的禁令，因而，这种“小本”的编印和发行都是私下进行的，不会太顺利。
旗报、牌报：旗报源于古代的露布，通常由专人扛着，骑在马上，奔驰传送，供沿途军民阅览。
牌报则是写在木牌上的新闻传播工具。
京报：主要流行于清代。
京报的内容主要有宫门抄、皇帝谕旨和臣僚章奏等，是当时臣民获知朝政和国家大事的主要消息来源。
古代新闻传播活动发展演变情况中国的新闻传播活动起源于远古人类的群居时代。
古代的传播手段是十分原始的，最早的和最常用的是口头传播，即口耳之间的传播。
传播活动中的特殊媒介——木铎。
最早的带有文字的传播载体是——甲骨、金属铸件等。
木铎：中国古代传播活动中一种特殊的媒介，在夏商周时期，有一种被称为遒人的政府官员，摇动木铎，巡行于各地，既宣传政令又进行必要的采风。
唐代官方的新闻传媒：朝报、进奏院状、诏书、露布（中国古代特别是三国个魏晋南北朝时代的主要传播工具，主要用帛，也有用木版的，因此也称为露板，主要用于军事方面，“开元杂报”：开元年间（公元713-741 年），朝廷每日分条发布有关皇帝与百官动态的朝政简报。
这种找政简报被抄寄外地以使朝廷动态在封建阶级内部更广泛地传播。
唐人孙樵《经维集。
读开元杂报》提到他在襄樊得到数十幅的简明朝政公报的抄件，并称之为“开元杂报”，也是我国最早的封建官报。
简明朝政公报，到了后唐，人们便把这类官文书成为“朝报”，又称“进奏院状”是进奏官呈递和承转文书、查询有关地方政务外，还向他们所在道的军政长官提供京都信息，其中有朝报的内容，也有他们自行采访的特别是与本地有关的新闻，甚至还有朝廷的绝密消息。
（“敦煌进奏院状”：1900年在敦煌莫高窟出土的两张“进奏院状”的残纸，是唐僖宗时期由驻地在沙洲的归意义军节度使派驻朝廷的进奏官发回沙洲的，因为沙洲在今敦煌地区，所以被新闻史学者定名为“敦煌进奏院状”）。
进奏院是地方行政机构的驻京办事处，汉朝初建时称邸。
宋代的邸报改革：（1 ）加强了中央集权。
宋太宗把诸道进奏院合并成一个总的都进奏院，后来直接称为进奏院。
中央政府直接控制了进奏院和官方新闻的发布权，所有公开发布的政府文告都要经过进奏院。
变成了中央报纸。
（2 ）内容上：抄报内容只是朝政简报，明发上谕和大臣奏章，而没有进奏官自行采写的消息。
这种官文书的手抄件便是邸报，又称进奏院状或进奏院报状。
邸报在中国古代新闻传播中的历史作用
1 《宫邸报》在中国古代的历史作用
中国古代新闻传播的渠道大都分为三种，即“邮件”、“宣言”和“报纸”，其中“宫邸报”是这三者之中的重要组成部分。
宫邸报在中国古代的史册中也被尊奉以及广泛的传播出去，它也在随着时间的推移而慢慢变得巩固与强大，同时也为中国古代新闻传播做出了至关重要的贡献。
2 宫邸报在古代新闻传播中的地位
宫邸报自古以来便与中国皇室密不可分，因此它一直被视为古代新闻传播中的王者。
皇帝掌握着古代中国大部分官方信息，并被认为是大气候上的领导人，他们靠宫邸报来将信息传递出去，让民众也了解以及关注他们的政策，他们也时常以宫邸报的形式来发布官方的公告，这对于古代新闻传播是非常重要的一环。
3 对于古代新闻传播的影响
宫邸报也有助于形成了古代新闻传播方式，因为它们实时传递出去的相关消息被普及出去，让天下人都知道最新政策以及变化，而且还有助于起到民众的学习作用，这种向下的传播也使古代的新闻传播可以延展出去，如果没有它的帮助，中国古代的新闻传播也可能就不会像现在这么发达了。
4 对现今的影响
宫邸报的出现以及经久不衰的重要性和状态，也为中国古代的新
闻传播提供了巨大的支持，它们曾在多次变革、特别是西汉和明清时期，甚至一直到现在仍起着重要的作用。
它也带来了很多对现今新闻
出版行业的深远影响，比如在一些大型的出版、以及社会新闻媒介中，宫邸报的影子仍然存在，它也部分指导了现在中国新闻出版行业的发
展方向。
总之，宫邸报在中国古代的新闻出版行业是不可或缺的存在，它
既有利于古代新闻传播的完善，也影响现代新闻出版行业的发展，这
也是为什么它在中国古代新闻传播中会得到如此重要地位的原因。
中国古代新闻传播活动主要分为六部分，即唐代之前的传播媒介、唐代的新闻传播活动、宋代的新闻传播活动、元代的新闻传播活动、明代的新闻传播活动、清代的新闻传播活动。
1、唐代之前的传播媒介。
①夏商周时期：木铎，用来宣达政令、进行采风的特殊媒介。
其他传播媒介：甲骨（主要用于占卜和祭祀）、金石（帝王诏书和国家常法）。
②汉代：邮驿制度的发展为新闻传播提供了条件。
传播媒介：竹简和木简。
（东汉时期“蔡侯纸”的出现）。
③三国魏晋南北朝时期：布告：主要内容是皇帝的诏书和各级政府制颁的行政法令。
露布：用来传播战争胜利的消息。
其他传播媒介：烽燧（用于军事方面，主要是为了防备西北少数民族武装入侵）、谣言、木简、竹简、木牍等。
2、唐代的新闻传播活动。
中国的报纸开始出现在唐代，最早的报纸是在封建官僚机构内部发行的政府官报。
中央：①”开元杂报”：开元年间流传在外的官报，多为政事信息的杂乱报道。
②”进奏院状”：封建机构内部发行的官报，由进奏官传发给各藩镇，用来介绍朝廷的政事动态和各项消息（“敦煌进奏院状”是我国也是世界上仅存的最早的报纸）。
③其他：烽燧、露布、榜文、告示等。
地方：诗赋、语言等。
1唐代报纸的特点：①没有报头，开头和结尾还保留着官文书的痕迹。
②发报方式是由各藩镇派驻朝廷的进奏官们直接发给他们的长官。
③所有的信息都是进奏官们自己采集的。
3、宋代的新闻传播活动。
中央：邸报：宋代中枢部门统一管理、发布的官方报纸。
发布机构：都进奏院（主要传播朝廷政事）。
地方：小报：中国历史上出现最早的非官方报纸。
主要刊载新闻和政治材料。
新闻制度：“定本制度”（所谓“定本”，指的是根据进奏官采集的各种信息经本院监官编好，送枢密院或宰相省察通过后产生的“邸报”样本）。
其他传播媒介：“榜”（由政府部门发布的、以张贴的方式公布信息的新闻传播手段）。
【备注】：1、宋代小报出现的意义：它的出现突破了官方对新闻传播活动的垄断和封闭，打破了官报“邸报”一统天下的局面。
中国古代的媒体与新媒体传播中国作为一个拥有悠久文化的国家，其媒体传播的历史也可谓是源远流长。
在古代，媒体传播主要采用的是文字、口头传播、绘画等方式，而现代则进化为了印刷媒体、广播、电视和新媒体等多种形式。
下面我们就来探讨一下中国古代的媒体传播方式，以及其与现代新媒体的联系与区别。
一、中国古代的媒体传播1. 文字传播中国古代最重要的传播方式就是文字。
从商周时期开始，人们便已经开始使用文字作为传统媒体的一种方式。
早期的文字主要用于纪录、记录，例如《史记》中的历史记载，以及《诗经》、《楚辞》等文学作品，都是以传统的文字方式进行传播。
在汉代，孔融便在京城设立了一家图书馆，成为中国历史上的第一家图书馆，开辟了文字媒体传播的先河。
2. 口头传播在古代，由于大多数人都是文盲，文字传播的范围极为有限。
因此，口头传统成为一种重要的传播方式。
在春秋战国时期，达官贵族越来越注重口头传播，将诵读、演说和歌颂等方式作为重要的传统媒体。
《史记》中的关于管仲和鲁班的故事，以及《淮南子》中的各种神话、科学、哲学等知识，都在口头传统中得以广泛传播。
3. 绘画传播古代中国绘画也是一种非常重要的传媒方式之一。
在唐代，开元寺的壁画被认为是中国古代绘画史上的高峰。
这些壁画不仅具有美妙的艺术价值，而且通过形象、色彩的描绘，也传达了更为具体、直观的信息。
可以说，在古代，绘画不仅有着美学价值，更是重要的媒体传播方式之一。
二、中国古代媒体与现代新媒体之间的联系与区别与古代相比，现代的媒体传播更为广泛、快速、有效。
新媒体的出现给传媒行业带来了天翻地覆的变化，媒体传播的范围和速度得到了空前的提升。
1. 传媒方式的改变现代媒体传播方式的多元化，使得信息能够通过多种媒介进行传递。
无论是电视、广播、报纸、杂志，还是网络和手机等新兴媒体，都为人们提供了便利渠道和更为广阔的传播平台。
今天，在任何地点，任何时间，人们都可以得到相关的信息。
2. 传播范围的拓展新媒体拥有更为广泛的传播范围，与传统媒体形成了良性互动。
我国古代官报的发展演变理论说明1. 引言1.1 概述古代官报作为一种特殊的公告和通报形式，在中国历史上有着悠久的传统和丰富的发展历程。
它起源于古代政府的管理需要，随着时间的推移逐步演变为一种重要的消息传播工具，并对社会产生了深远的影响。
本文将从官报的起源与发展、古代官报的社会意义与影响以及官报在现代信息时代中的价值与启示进行探讨，以期理解和认识我国古代官报在不同时期中所扮演的角色，并对其发展演变过程进行全面而系统地理论说明。
1.2 文章结构本文将按照以下结构进行论述：首先，我们将介绍古代官报的起源与发展，分析古代政府对于公众信息传递需求背景下，官方通报工具初步形成和特点；然后，我们将探索官报在不同朝代中的演变与变革，揭示政府机构对于官方媒体内容以及通信手段方面进行改良优化带来的效果；接下来，我们将详细阐述古代官报的社会意义与影响，包括其在提升消息传播效率和统治稳定性方面的作用，推动科技进步和文化交流等方面的积极影响；然后，我们将分析官报在现代信息时代的价值与启示，特别是对于现代媒体发展的启示与借鉴意义，并探讨如何保持官报精神并适应信息时代发展需求以及培养公民阅读官方媒体的能力和素养建设；最后，我们将总结古代官报的发展历程和影响因素，并展望它在未来可能具有的发展前景，并提出对于我国传媒行业发展的相应启示与建议。
1.3 目的本文旨在系统地探究我国古代官报的演变历程、社会意义与影响以及现代信息时代中的价值与启示。
通过对古代政府通报机制和方式进行研究，可以更好地理解中国历史上政府管理手段与社会传播工具之间相互联系和相互作用关系。
同时，在理论上也可以为现代新闻传媒行业提供借鉴和参考，从而促进我国传媒行业的健康发展和提升公众对于官方媒体的认知和理解能力。
通过本文的研究，希望能够深入挖掘古代官报在中国历史中的重要地位，并在现代信息社会中继续发扬其积极作用，更好地服务社会大众。
2. 官报的起源与发展2.1 古代官方通报的需求古代社会中，政府需要及时向民众传递重要消息和政策，以维护社会秩序和统治稳定。
浅析中国古代官媒【摘要】中国婚姻制度中的媒妁作为历史积淀的制度与习俗文化是华夏民族传统法律文化中特色的要素。
它在古代有着独特的作用，经历了周、唐、宋、元、明清各代的产生、发展、演变的过程。
在婚姻制度中发挥了重要作用。
【关键词】媒；媒妁；官媒；婚姻中国婚姻制度中的媒妁是华夏民族传统文化中特色的文化要素，作为历史积淀的制度与习俗文化，它经历了漫长的产生、发展和演变过程。
这一过程在周、唐、宋、元、明清都有所体现。
媒妁又分为官媒和私媒。
官媒的产生、发展有其自有的特点。
一、官媒的产生媒人是古代婚姻中不可缺少的条件。
婚姻系关人口的繁衍，国家的强盛，有些朝代曾设置媒官，由他们来掌管黎民百姓的婚姻。
“媒氏”是我国古代最早的官媒。
《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判。
凡男女自成名以上，皆书年日月名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。
凡娶判妻入子者，皆书之。
中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
若无故不用令者，罚之。
司男女之无夫家者而会之。
凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。
禁迁葬者与嫁殇者。
凡男女之阴讼，听之于胜国之社，其附于刑者，归之于士。
”①又《礼记》中记载：“男三十、女二十无夫家者，皆过时不嫁娶者，媒氏会而合之。
”②从上述史料我们可以了解到“媒氏”的主要职责有：记录新生儿的出生年月和姓名；敦促已到法定婚龄的男女结婚；监督彩礼的数量；处理男女之间的婚姻诉讼。
周朝“媒氏”下设“下士”、“史”、“徒”归“媒氏”管辖。
《周礼》有载：“媒氏，下士二人，史二人，徒十人。
”③在周代，官阶一命到九命，一命为最低级的官。
《周礼·地官·党正》说：“一命齿于乡里。
”④下士就属一命。
在这里，相当于媒氏的副手，即副媒官。
史，也是官名，掌管法典和记事，在这里相当于媒氏的文书、助理人员。
徒，就是一般的工作办事人员。
媒官在周朝是较为普遍的。
《管子·入国篇》：“凡国都皆有掌媒……取鳏寡而合之。
”⑤这里的国都泛指一切城邑。
其实在及偏僻的地方，即使没有媒官，也还有其他的官来兼职。
“媒氏”虽然在男女结合中起到了一定程度的中介作用，但“媒氏”在当时的最主要职能仍然是作为官僚机构执掌婚姻礼仪制度，具有显著的为促进生育服务的性质。
男女结合实现了人类自身的再生产，而充足劳动力又无疑为整个社会物质生产提供了必备的前提和基础，因此“媒氏”的产生的根本目的在于以一种强制性手段促进人口繁殖，以增强国力。
二、官媒的发展到聘娶婚制时代，主掌婚制的官员就仍沿用“媒”的称谓，如《管子·入国篇》：“凡国郡皆有掌媒。
”⑥《三国志·吴志·薛综传》云：“为设媒官，使知聘娶。
”⑦“掌媒”和“媒官”都是由“媒氏”直接发展而来的早期官媒形式，但这个时候的“媒”其职能的实质却从促进人口生育逐渐演变为确保父系血缘的纯洁性。
“掌媒”和“媒官”仍然是国家官僚机构中一个不可缺少的组成部分，他们负责婚姻管理和执行婚礼中的各项礼仪制度。
在《礼记·昏义》中已有对上古婚礼仪式的记载，即嫁娶必须按六个步骤进行：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
“媒”逐渐在这些礼仪中扮演起与上层社会的“使”相同的角色，从“纳采”到“亲迎”他都要往来于男女双方进行沟通和联络，成为了缔结婚姻的中介人。
在唐代以前，“媒妁之言”仅是礼制上的要求，无论如何也只是在礼制方面起着软控作用，而唐代则将“媒妁之言”移入法律条文之中，如《唐律疏议·户婚》：“为婚之法，必有行媒”⑧，“嫁娶有没，买卖有保。
”一方面重视了媒人在婚姻中的作用，一方面对媒人也课以法律责任，如《唐律疏议·户婚》：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚……媒人各减首罪二等。
”⑨在宋代，媒人同样是不仅是礼制要求而且是法律规范，《宋刑统·户婚律》疏议曰：“为婚之法，必有行媒。
”司马光制《书仪》时规定：“凡成婚姻，必先使媒氏往来通信，俟女氏许之，然后遗使者采纳。
”这种规定到宋宁宗嘉定年间被朝廷以法令形式固定下来。
宋代的官媒，是国家或地方政府设置和给予一定俸禄的媒人，他们活跃于宋代各个阶层，所说和的婚姻反映官府的利益和需要并具有法律效力。
宋代官媒又有了等级的划分，“其媒人有数等，上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙手，把青凉伞，皆两人同行。
”⑩这种等级不仅反映在说媒的对象上，还反映在穿着服饰、人数等方面。
并且，按其所司的职责大概可分为为专职的宫廷官媒和民间官媒两种。
宫廷官媒为皇室及达官贵人嫁娶所专用的职业“媒保”，是宋代的宗室婚姻中必不可少的条件之一。
“应婚嫁者委主婚宗室，择三代有任州县官或殿直以上者，列姓名、家世、州里、岁数奏上，宗正司验实召保，付内侍省宣系，听期而行。
嫁女则令其婿召保。
”这里的保就是媒保，即宫廷官媒。
不仅如此，这种官媒有时还会应当时需求特意设置，宋代熙宁年间，“宗女既多，宗正立官媒数十，掌议婚。
”民间官媒是活动于民户之间的一种职业媒人。
宋代婚嫁中，“大抵婚嫁娶固不可无媒”。
这种民间官媒补充了宫廷职业官媒所顾及不到的说媒阶层。
媒妁在宋代高度职业化是与宋代商品经济的发展和世风的转变分不开的。
宋代手工业发达，商品贸易繁盛，由此形成了强大的市民阶层。
由于市民阶层中的金钱意识十分浓厚，它弥漫于社会生活的各个领域，当然也包括与人们生活息息相关的婚姻嫁娶领域。
“婚姻论财”，或以官位品级的大小作为婚配的依据，这使得本来用于体现男女婚配之严肃性的“六礼”往往成为媒妁往来穿梭、男女两家彼此讨价还价的前奏曲。
正是这一前奏曲，突出了媒妁的地位和作用，成为媒妁高度职业化的催化剂。
元时的官媒由乡社推选，在官府等级由官府统一管理。
元律与唐宋律在官媒之制方面相比较，元代的媒人具有更高的职业化合专业化程度，元律对其主体资格、业务能力、行为规范都有明确的规定。
在对媒人的主体资格上规定，“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍。
”由此可见元代的媒人是由乡社里掌管风化的长老推选出来的诚实可靠的妇人，在官府登记后，由官府统一管理。
《通制条格》对此亦有记载“嫁娶并招女婿，婚姻聘财，各有定例。
今后媒妁，从合属官司、社长、巷长、耆老人等推举，选保信实妇人充之，官为籍，记姓名，仍严切约束，无得似以前多取媒钱，及滥馀设立，违者治罪。
”在业务素质的规定上，“翌年书成，名至元新格，核版颁行。
敕以狱讼之繁，婚姻为甚，因令各处官司使媒人通晓不应成婚之例，仍取本管不违甘结文状，以塞起诉之源。
”由此可见元代官媒还要学习婚姻法例，行媒的时候不违背婚姻法令断例，以减少婚姻纠纷。
在行为规范的规定上，官媒既在官府登记受其统一管理，其行为便受到约束，其从业所得报酬应严格按照法律规定收取，不得多收。
“诸男女婚姻，媒人违制，多索聘财，及多取媒利者，谕众遣党。
”元律严格约束官媒的行为，以防止其利欲熏心。
充当官媒者，须以斧和秤为“招牌”。
为人行媒，须携此而行。
元曲琵琶记中奉旨招婿中有记载“（外）婆子，你手中拿着秤斧，却是为何。
（丑）告相公，这是媒婆的招牌，诗经上说，折薪如之何，匪斧不得，娶妻如之何，匪媒不得。
所以要拿着斧头，这秤儿唤做量人秤，但凡做媒先把新郎新妇，秤得轻重一般，方与他说亲，后来自然夫妻和顺。
”这表明官媒行媒时要努力使男女双方合，其行为规范受到严格的约束。
三、官媒的演变到明清时期，媒官除行使“媒人”专职外，还带有衙门女差役的性质，承担女犯的看管和押解伴送等事。
“新绞监候妇女，秋审解勘经过地方，俱派拨官媒伴送。
”同时还承办择配女犯或官僚贵族之家放出婚配的女奴，如清朝焦循《忆书》中曾记有一张姓富有人家，蓄一妾于别室，其妻之弟遂“假姊名告之奸……诬炼其罪，发官媒卖。
”名义上官媒是为那些妇女“做媒”，其实质却是公开的妇女买卖。
“官媒为妇人之充官役者。
旧例：各地方官遇发堂择配之妇女，皆交其执行，故称官媒。
”被发堂择配的妇女有的是违反了封建法律或礼制的“罪人”，有的是因株连充官为奴的无辜女子，有的则是直接被人贩卖到官媒府的清白妇女，她们失去了人身自由，成为封建社会买卖婚制中的奴隶。
《槐西杂志》中记载了一位山东女子，十四五岁时嫁到某人家中，逢荒年，她婆婆把她卖给贩卖妇女之人，随后“入官媒家”，最后又被官媒卖给某人做妾。
这名女子最终不甘忍受命运的折磨，坠楼身亡。
在当时，像这样受到迫害的女性并不在少数。
四、结语官媒伴随中国古代社会走过了两千多年的旅程，从最初掌管万民生育的“媒氏”到男女婚姻缔结的中介者，他们在每一历史时期都体现出不同的内涵。
它的产生和发展即推动着中国古代婚姻制度的发展，在促成男女青年的结合中起到过一定的积极作用，同时又起到过消极作用。
同时官媒也不仅仅起到中介者的作用。
它的具体职能是随着时代的变化而变化的。
注释：①《周礼译注》，上海古籍出版社，2004年.②《礼记》，北京图书馆出版社，2006年.③《周礼译注》，上海古籍出版社，2004年.④《周礼译注》，上海古籍出版社，2004年.⑤《管子》，中州古籍出版社，2010年.⑥《管子》，中州古籍出版社，2010年.⑦《三国志》，北京：中华书局，1982年.⑧《唐律疏议》，北京：中华书局，1983年：第272页.⑨《唐律疏议》，北京：中华书局，1993年：第272页.⑩《东京梦华录》，孟元老，中国商业出版社，2001年：第57页.11《宋史》，北京：中华书局，1985年.12《萍洲可谈》，商务印书馆，1983年：第79页.13《中国婚姻史》，陈颐远，商务印书馆，1998年.14《元典章》卷18《户部·嫁娶》，影印元刊本，中国广播电视出版社，1998年.15《通制条格》卷4《户令·嫁娶》，黄时鉴点校，浙江古籍出版社，1986年.16《元史》卷103《刑法志二·户婚》，北京：中华书局，1976年.17《清会典事例·刑部·刑律断狱·妇人犯罪》，北京：中华书局，1991年.18《清稗类钞·婚姻类》，北京：中华书局，2003年.参考文献：[1]杨天宇.周礼译注[m].上海：上海古籍出版社，2004.01.01.[2]北京图书馆出版社.礼记[m].北京：北京图书馆出版社，2006.09.01.[3]姚晓娟，汪银峰注译.管子[m].郑州：中州古籍出版社，2010.05.[4][西晋]陈涛.三国志[m].注译人不详.北京：中华书局，1982.[5][唐]长孙无忌.唐律疏议[m].北京：中华书局，1983.[6]孟元老.东京梦华录[m].北京：中国商业出版社，2001.[7][元]脱脱等撰.宋史[m].北京：中华书局，1985.[8][宋]朱彧撰.萍洲可谈（文渊阁四库全书版）[m].北京，商务印书馆，1983.[9][元] 佚名.元典章（影印元刊本）[m].北京：中国广播电视出版社，1998.[10][元]完颜纳丹.通制条格[m].黄时鉴点校.杭州：浙江古籍出版社，1986.[11][明]宋濂撰.元史[m].北京：中华书局，1976.[12][清]光绪朝修.清会典事例·刑部·刑律断狱·妇人犯罪[m].北京：中华书局，1991.[13][清[徐珂.清稗类钞·婚姻类[m].北京：中华书局，2003.[14]陈颐远.中国婚姻史[m].北京：商务印书馆，1998.[15]陈鹏.中国婚姻史稿[m].北京：中华书局，1990.[16]张希坡.中国婚姻立法史[m].北京：人民出版社，2004.[17]刘桂秋.官媒·私媒·牵头·牙婆[j].无锡教育学院学报（第二期），1995.[18]刘玉堂.唐代主婚人制度和媒妁制度的法律观照[j].武汉大学学报，2005.11，。
