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艺术创作的异化与美马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出了异化理论。
当时马克思分析研究资本主义社会制度指出异化就是主体在一定的发展阶段，由于自身的劳动而产生了自身的对立面。
而这个对立面又成了外在的异己的力量，并反过来反对主体本身。
异化劳动使人变成了非人。
在社会主义社会中异化现象依然存在，机械化的工业社会把人非人化了，人就像千遍一律的复制品，在社会的条条框框的约束下，越来越失去了自我。
逐渐丧失了自己独立思考、判断、抉择的能力，自愿的消解了个体的独特性。
一、艺术创作主体的异化（一）被现实所逼迫的艺术家艺术是艺术家呈现给我们源于真实却高于真实的东西，是艺术家独特的主观思维的展示。
但是在当下，艺术作品已经成为艺术家生存的工具和手段。
当今社会中，艺术创造者在进行创作时不得不把艺术品当做一种普通的商品来创作。
例如文学的创作，由于生存的压力作家不得不“为赋新诗而强说愁”作家往往根据市场的需要，消费者的心理进行文学创作。
作家受雇于出版商，受制于市场，失去了自由，失去了自我，只会一味地迎合读者，由神圣的文学转向了功利的文学。
大量技术手段的涌入，取代了艺术创作中作家主体意识的模式，艺术及其艺术家本体的神圣性或精英性因为大量技术手段的应用而被颠覆。
不仅是文学界，艺术的其他领域也是如此。
艺术创作者的异化固然是当下现实的逼迫，是有些艺术家无奈的选择。
但是真正勇敢地艺术家不应该放弃对精神的追求和寻找，对人类生命的终极关怀和意义的探索。
（二）艺术家的勇气那么真正勇敢的艺术家应该怎样做呢？马克思认为高尚的艺术家应该具有艺术家的勇气，即敢于忠实于生活的真实。
马克思是现实主义文艺创作的推崇者，他在提出人物创作方法时，马克思希望勇敢的艺术家要忠于现实，即不回避矛盾。
同时，马克思提出了对希勒式的主观主义创作的批评。
所谓“希勒式”指马克思在《致斐•拉萨尔》（1859年4月19日，伦敦）信中，针对拉萨尔在剧本的观念图解式，说：“这样，你就得更加莎士比亚化，而我认为，你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒。
从《1844 年经济学哲学手稿》中谈“劳动创造了美”李文娟摘要马克思的《1844 年经济学哲学手稿》是他早年的一部著作。
在这部著作中，虽然还没有形成马克思系统的美学思想，但是书中涉及到的一些美学观点却引起了诸多争论。
“劳动创造了美”就是争论的一个焦点。
其实，站在争论外，把眼光放在文本本身，这个问题就不会变得如此复杂。
关键词劳动；美；自由性；创造不管是在“劳动创造了美”还是在“美的规律”上，只要是涉及到了美的问题，并且只要是关于马克思著作中关于美的问题，都会在学术界引起轩然大波。
往往，无论争论是如何地激烈，却也是难以达到一致的看法。
从这一点出发，还不如抛开争论，把立足点放在文本本身来讨论这些问题。
自从马克思提出了“劳动创造了美”这个概念后，对这一观点的理解和发挥也有诸多不同的见解和认识。
象苏联学者在此基础上于二十世纪初提出了劳动美学的概念，并进一步的了劳动美学这门学科。
典型的如A·L·叶戈罗夫给劳动美学下了明确的定义：“劳动美学是马克思列宁主义美学的组成部分；如果离开对现实采取审美态度的一般规律，劳动美学就是一句空话。
同时，劳动美学又是马克思列宁主义美学的一个特殊领域。
劳动美学研究劳动激发的美感起源和发展、表现形式和特点；在这里，科技创造同审美能力是如此密切联系，因此不可能把两者加分开。
”而诺维科娃的《劳动美学》也是从这个角度出发写出来的一本研究劳动美学的专著。
我国国内也有很多研究劳动美的美学研究者，他们认为美要深入到现实生活的层次，不能仅停留在审美的高层次上。
尽管这许多美学观确实有它的道理，可是却很少会去注意马克思在手稿中表达出来的具体含义。
一、审美首先要获得身心的自由1马克思是在谈论劳动本身的异化过程中提出“劳动产生了美”这个观点的，因此，我们应该结合上下文的语境来理解马克思的话。
在手稿中，马克思是这样论述的“因此，工人在这两方面成为自己的对象的奴隶：首先，他得到劳动的对象，也就是得到工作；其次，他得到生存资料。
异化劳动与美的创造作者：熊佐琴来源：《文学教育下半月》2009年第03期一、异化劳动的本质“异化劳动”与“劳动创造美”是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的重要命题。
关于这两个命题，学界存在一些争论。
关于“异化劳动”的命题，马克思认为，劳动是人的本质属性，但在私有制条件下，人的劳动发生了异化，表现为：（1）劳动者同自己的劳动产品相异化。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比……劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖生产者的力量，同劳动者相对立。
”（2）劳动者同自己的劳动活动相异化。
在马克思看来，劳动是人的本质属性和需要，是自由的生命表现和生活的乐趣，但在私有制条件下，劳动变成了苦差使，是一种“外在的劳动……一种自我牺牲、自我折磨的劳动”。
（3）劳动者同其类本质相异化。
所谓类本质，即所有人作为一个族类的特征。
马克思认为，人类自由自觉的劳动是人类区别于其他动物的类本质，但由于劳动及劳动产品的异化，使得人的类本质也发生了异化，使人类降低到了动物的水平，即将劳动变成了“维持他个人生存的手段”。
（4）人与人关系的异化。
马克思认为，“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接后果就是人同人相异化。
”马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。
在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。
马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。
又称劳动异化。
马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。
马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提到，“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和学要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都可以按照都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以人按照美的规律来塑造。
马克思《1844年经济学哲学手稿》的美学解读［内容提要］审美是人通过感官同对象发生的一种关系，一种对象性关系，所以也是一种人占有自己本质的方式，它在精神上实现了个体和总体的统一，也就是说审美虽是个体的活动，但是却具有普遍的意义。
由于审美的占有方式体现的是一种精神上的对象性关系，所以这种对象性关系也是一种具有意向性结构的关系。
这是人的一种本质的实现，是一种精神上的能动和精神上的受动；是一种精神上的自我占有和自我享受。
审美不仅是人的一种本质，而且审美的对象化也是必要的。
审美在实践中的对象化就是“按照美的规律来构造”，这是一种需要，一种“人”的需要。
审美这种本质力量的对象化的实现就形成了我们所要寻找的“美”，所以，在终极意义上，“审美”与“美”相比较，是处于逻辑的先在位置的。
也就是说在逻辑上，“审美”先于“美”。
因此将美学的核心概念确定为“审美”比“美”更加合理，更加具有历史的和逻辑的基础。
［关键词］手稿，美学，审美，本质力量，对象性关系《1844年经济学哲学手稿》是青年马克思从唯心主义转变到唯物主义的重要的标志性文献。
这部手稿论证了许多关于经济学和哲学的重要理论问题，已经具有了唯物辩证法的理论品质。
其中有许多内容涉及到了人和物的关系，可以给我们在美学上提供有益的启示，因为审美就是体现了人和物的一种特殊的关系。
在《手稿》中，能够直接帮助我们进行美学上的思考的主要是《异化劳动和私有财产》与《私有财产和共产主义》这两篇。
这里，我们试就这些篇章的部分内容展开美学上的解读。
一《异化劳动和私有财产》的核心内容是论述异化劳动和私有财产的本质，其中有些论断是具有普遍的哲学意义的，但也有些论断是针对于特定的历史条件而提出的，这是我们必须清楚的。
关于马克思“劳动创造了美”的浅析【摘要】“劳动创造了美”，这句话源自马克思《1844年经济学哲学手稿》，是马克思美学的核心命题，在美学史上有着重要的历史地位和价值。
美与艺术是人类社会实践改造世界的产物，美的本质即人的本质，即劳动实践的本质。
另外，自然美和劳动的关系问题，异化劳动和美的创造问题，只有放在对人的本质力量的对象化的正确理解才能解决。
人的本质力量对象化是劳动的现实化和结果，同时又是美产生的根源。
【关键词】劳动创造了美人的本质生活实践自然美异化劳动马克思是在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“劳动创造了美”这一命题的。
在手稿中，马克思指出，人能“按照任何一种尺度”进行创造，这即是指人能全面地改造自然，能处处把内在尺度运用到对象上去，不仅按照客观规律改造自然，而且按照主体目的进行改造，这也即是人与动物的本质区别。
“人也按照美的规律来创造”这句话表明，美的规律即人的本质规律，美的本质即人的本质，即劳动实践的本质。
另外，自然美和劳动的关系问题，异化劳动和美的创造问题，只有放在对人的本质力量的对象化的正确理解才能解决。
人的本质力量对象化是劳动的现实化和结果，同时又是美产生的根源。
一、从社会劳动看美的来源马克思认为，社会的生产劳动是美和艺术的真正来源。
社会的生产劳动过程本身就是美的，因为它能够使人在自然物中实现自身目的。
正是在改造自然世界的能动的有目的的生产劳动过程中，人才能真正证明自己是人类，自然界也才表现为人的作品和人的现实。
因此，通过能动的、有目的的生产劳动，使人类的生活对象化，人类就不仅会在意识中理智地复现自己，而且还会在现实中能动地复现自己，从而在自己所创造的美和艺术的世界中直观到自身。
马克思指出，美和艺术是人在生产劳动过程中自觉按照美的规律进行创造的结果。
他说：“人也按照美的规律来建造。
”劳动创造美，是人的本质力量决定的。
人是类的存在物、社会的存在物决定了人在任何历史条件下都要“通过实践改造对象世界，即改造无机界”，实现人的对象化和自然的人化。
马克思中的异化劳动概念马克思主义理论体系中，异化劳动是一个重要概念。
它关注的是人类劳动的本质特征和人类的自然本质。
从马克思的角度看待劳动，人们会发现，随着人类社会的发展，人们的劳动方式发生了变化，以至于劳动方式的变化引发了人类自身的变化。
本文将从以下几个方面来探究马克思中的异化劳动概念：•异化劳动的概念•马克思对异化劳动的思考•异化劳动对于社会的影响•结论异化劳动的概念马克思在《1844年经济与哲学手稿》中提出了异化劳动概念。
异化劳动是指在资本主义社会下，人们的劳动变成了一份商品，劳动者的劳动结果不是为了满足自己的需要，而是为了获取雇主支付的工资。
劳动者失去了对自身劳动过程和劳动对象的控制，劳动成为了一种没有自由和没有创造性的工具。
劳动者自己所生产的产品反过来支配和支配他们自身，让人们产生了一种对自身劳动成果的无奈和失落的感觉。
马克思对异化劳动的思考在马克思看来，异化劳动本质上是人类劳动活动中的矛盾。
人们生产商品的目的变成了资本家的利益，而不是为了满足自身的生活和需要。
这个利益的转化，使得人们开始失去了对自身生命的精神和文化的掌控，也迷失了生命的真正意义。
在这种情况下，劳动者常常感到对掌控生命的一切都失去了控制，包括他们的生产过程、使用工具的过程和产品的使用过程。
因此，劳动者和他们自己所生产的商品之间出现了一种分离。
劳动者和社会之间的分离是异化存在的本质和基础。
此外，马克思揭示了现代社会中存在的三种类型的异化：从物到人的异化、从人到人的异化和从人到自然的异化。
从物到人的异化是指劳动者把自己的生产结果转化为商品，通过商品交换得到生产者的利润。
生产者面向的是利润而非消费者。
商品成了劳动过程的结果，与生产者失去联系，从而让劳动成果不再属于人类。
从人到人的异化是指在人际交往中，人们出于个人私利，而不是为他人所作的贡献出发。
这种异化产生了竞争和对立，阻碍了人类社会的和谐。
从人到自然的异化是指人们在对待自然和环境时，把自然环境看成是推动利益增长和产值增加的一个无穷大储备，而不是尊重自然、合理利用。
异化劳动理论时马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重要的思想理论。
在手稿中，马克思从四个方面对异化劳动进行了深入的剖析，揭露了资本主义私有制条件下的异化现实。
接下来将对此做详细介绍。
（一）异化异化一词来源于拉丁文。
本义为脱离、转让、出卖、让别人支配等。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家。
黑格尔在《精神现象学》中，他认为自我意识作为绝对理念，外化为自然，即异于人本身，而这种由主体即人本身所产生的独立物，又反过来会成为制约或压迫自己的一种力量。
他从唯物主义角度说明“异化是精神的异化”在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯心主义观点阐述异化。
他说明了宗教的一个本质方面，他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。
马克思在手稿中，在继承和批判了黑格尔和费尔巴哈的异化理论基础上，揭露了资本主义大工业社会种种异化现象，提出了异化劳动学说。
异化主要指具有自我意识及主体能动性的人亲手完成的创造物,成为一种异己的力量，外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远，甚至转过来支配人、奴役人。
（二）异化劳动在手稿中，马克思分析了异化劳动所根据的是资本主义社会当时的经济事实：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
劳动生产的不仅是商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。
”这句话中，工人也成为了一种商品，事实上，在国民经济学中，“工人降低为商品，而且是最便宜的商品。
”“工人的贫困同他的产品的力量和数量是成正比的。
”“竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，最后，整个社会必然分化为两个阶级：有产阶级和没有财产的工人阶级。
”这一点也充分说明了恢复垄断是有难度的，工人也在竞争中被划分了出来。
“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
