魏晋南北朝文学绪论

至过江，佛理尤盛，故郭璞五言始会合 道家之言而韵之。（许）询及太原孙绰 转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》 《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗， 自此作者悉体之。至义熙（405-418）中， 谢混始改。 • 而《文心雕龙· 明诗》云：宋初文詠，體 有因革。莊老告退，而山水方滋。
• 谢灵运的山水，也有从玄言中孕育的机 缘。陶渊明将玄理融入生活，以生活践 履玄理，成就了他的文学。 • 1、魏晋玄学简介 魏晋清谈在魏太和初成形，主要有荀 粲、傅嘏、荀徽等人。正始间达到高 潮。
• 《文心雕龙》共50篇，《序志》以驭群 篇，“其为文用，四十九篇而已” （〈序志〉）。 五篇为“文之枢纽”： “本于道（《原道》），师乎圣（《征 圣》），体乎经（《宗经》），酌乎纬 （《正纬》），变乎骚（《辨骚》）， 文之枢纽。”
• 自《明诗》至《书记》20篇，所谓“论 文叙笔，囿别区分。”“上篇”。 • 自《神思》至《总术》19篇，大致为创 作论。 • “崇替于《时序》，褒贬于《才略》， 怊怅于《知音》，耿介于《程器》”加 《物色》，共5篇，大致为批评论。可见 其体系完备。
• 文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比 也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯 三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以 丹采，使味之者無極，聞之者動心，是 詩之至也。……若乃春風春鳥，秋月秋 蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感 諸詩者也。嘉会寄詩以親，離羣託詩以 怨。至
• 於楚臣去境，漢妾辭宫。或骨横朔野， 或魂逐飛蓬。或負戈外戍，或殺氣雄邊。 塞客衣單，霜閨淚盡。又士有解珮出朝， 一去忘反。女有揚蛾入寵，再盼傾國。 凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其 義，非長歌何以釋其情？故曰：“詩可 以羣，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡 悶，莫尚於詩矣。
• 臣莫有過之者。吾請為諸君分坐。”坐 者皆屬觀，既出，往造河南尹羊陟，不 得見。壹以公卿中非陟無足以託名者， 乃日往到門。陟自强許通，尚卧未起。 壹逕入上堂，遂前臨之曰：“竊伏西州， 承髙風舊矣。乃今方遇而忽然，奈何命 也！”因舉聲哭。門下皆驚，奔入滿側。 陟知其非常人，乃起，延與語，大竒之。 謂曰：
2、个体自觉 个体各绝智尽虑以显一己之超卓。 《后汉书· 赵壹传》： 趙壹字元叔，漢陽西縣人也。體貎魁梧， 身長九尺，美須豪眉，望之甚偉。而恃 才倨傲，為鄉黨所擯，乃作解到京師。是 時司徒袁逢受計，計吏數百人皆拜伏庭 中，莫敢仰視，壹獨長揖而已。逢望而 異之，令左右往讓之曰：“下郡計吏而 揖三公，何也？”對曰：“昔酈食其長 揖漢王，今揖三公，何遽怪哉！”逢則 斂祍下堂，執其手，延置上坐，因問西 方事，大悅。顧謂坐中曰：“此人漢陽 趙元叔也，朝
《文心雕龙· 论说》：然滞有者，全系于形 用；贵无者，专守于寂寥。 最后郭象跳开有无相生的纠缠，提出 “（万物）块然而自生”（《庄子· 逍遥 游》郭象注），使“有无本末”问题得 了一种全新的解释，玄学理论变得更为 精致。
其它如“言尽意”“言不尽意”之辨、 “声有哀乐”“声无哀乐”之辨，也是 玄学清谈的重要内容，题有剩意，所以 东晋王导还为之吸引。《世说新语· 文学》 云：“旧云：王丞相过江左，止道声无 哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转 关生，无所不入。”
• 第二节 魏晋玄学对文学的影响 玄学是影响魏晋南北朝文学大局的因素。 《世说新语· 文学》刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》 曰： 自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆 体则《诗》《骚》，傍综百家之言。及至建安， 而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时 有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏 好《庄》《老》玄胜之谈，而世遂贵焉。
• 正始十年（249）司马懿发动政变，杀曹 爽、何晏等，王弼免官，是年秋病亡。 随着王弼、何晏两大玄学领袖及众多名 士的凋零，以洛阳为中心的名士交游和 清谈活动骤然消歇。但在地方，有阮籍、 嵇康、王戎、山涛等“竹林七贤”在河 内山阳遇合，喝酒交游、清谈著论。之 后夏侯玄、嵇康分别在嘉平六年（252） 和景元四年（263）被杀，此种清
• 如其对文学内在发展的认识： • 《通变》：文律運周，日新其業。變則 其久，通則不乏。趨時必果，乗機無怯。 望今制竒，參古定法。 • 对文学发展外部原因的认识： • 《时序》：文變染乎世情，興廢繫乎時 序。原始以要終，雖百世可知也。
• 批评的尺度： • 《序志》：夫銓序一文為易，彌綸羣言 為難。……及其品列成文，有同乎舊談 者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎 前論者，非茍異也，理自不可同也。同 之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折 衷。
• 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关 系》： 他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓 训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光 看来，曹丕的一个时代可以说是‘文学 的自觉时代’，或如近代所说是为艺术 而艺术（art for art’s sake）的一派。
• 钱穆《读文选》（《新亚学报》第三卷第二 期）： • 文苑立传，事始东京，至是乃有所谓文人者出 现。有文人，斯有文人之文。文人之文之特征， 在其无意于施用。其至者，则仅以个人自我作 中心，以日常生活为题材，抒写性灵，歌唱情 感，不复以世用撄怀。是惟庄周所谓无用之 用，……循此乃有所谓纯文学。
• （3）对纯文学本质——抒情感发特征的认识。 王褒《四子讲德论》：诗人感而后思，思而后 积，积而后满，满而后坐。 陆机《文赋》：诗缘情而绮靡。 挚虞《文章流别论》：夫诗虽以情志为本，而 以成声为节。 刘勰《文心雕龙· 附会》：夫才量学文，宜正体 制。必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌 肤，宫商为声气。
• “子出矣！”陟明旦大從車騎，奉謁造 壹。時諸計吏多盛飾車馬帷幙，而壹獨 柴車草屏，露宿其傍。延陟前坐於車下， 左右莫不歎愕。陟遂與言談至熏夕，極 歡而去，執其手曰：“良璞不剖，必有 泣血以相明者矣！”陟乃與袁逢共稱薦 之，名動京師，士大夫想望其風采。
• 人珍视一己的精神存在并求其扩大、延 绵，文章亦是一途。 • 曹丕《典论· 论文》： • 年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必 至之常期，未若文章之无穷。 • 3、文学的自觉。文学观念转变与文学价 值的独立。
• 《后汉书· 申屠蟠传》： • 先是京师游士汝南范滂等，非讦朝政，自公卿 以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文學 学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世， 处士横议，列国之王至为拥篲先驱，卒有阬儒 烧书之禍。今之谓矣！” • 两汉以来士之群体自觉，上承秦汉之风，下开 宋明儒折襟抱。
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• 2、玄学文学的影响。 • （1）言意之辨对文学的影响 • “言象意”问题，起自于《易· 系辞》。 《系辞》曰：“子曰：‘书不尽言，言 不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？ 子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情 伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利， 鼓之舞之以尽神。’”
• 由于言意问题具有浓厚的思辨色彩，合乎魏晋 之际的那些新学风创始人的口味，所以“言不 尽意”“言尽意”的话题，可以说与玄学风气 相始终。当时热衷于玄学的人对此多有所议论。 如荀粲，史称“粲诸兄并以儒术议论，而粲独 好言道”（《魏书· 荀彧传》注引何劭《荀粲 传》），他论“言意”问题曰： • 象外之意，系表之言，固蕴而不出。 （同上） 主“言不尽意”。
• 《南史· 雷次宗传》： • 雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事 沙門釋慧远，篤志好學，尤明《三禮》、《毛 詩》，隱退不受徵辟。宋元嘉十五年，徵至都， 開館於鷄籠山，聚徒教授，置生百餘人。会稽 朱膺之、潁川庾蔚之竝以儒學總監諸生。時國 子學未立，上留意藝文，使丹陽尹何尚之立玄 學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝玄 立文學。凡四學竝建，車駕數至次宗館，資給 甚厚。
• （5）建构文学文学理论和文学批评体系。 以陆机《文赋》、钟嵘《诗品》、刘勰 《文心雕龙》为代表。 • 如《文赋》：若夫感应之会，通塞之纪， 来不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶 響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。 思風發於胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤 以馺遝，唯毫素之所擬。
• 文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯， 志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探 頥，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其 若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽 兹物之在我，非余力之所勠。故时抚空怀而自 惋，吾未识夫开塞之所由。 • 《诗品序》曰： 氣之動物，物之感人，故揺蕩性情，形諸舞詠。 照爥三才，輝麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微 藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於 詩。……
• 《文章流别论》十二类：赋、诗、七、 设论、汉述、颂、铭、箴、诔、哀磁、 哀策、图谶。《文章流别集》文体观念 已较明晰。沈约《宋书· 谢灵运传论》亦 肯定“仲治之区判文体”。《文章流别 集》确定各文体之经典之作，构建文学 传统。 • 《文心雕龙· 序志》：原始以表末，释名 以章义，选文以定篇，敷理以举统。
• 文学自觉的标志： • （1）文人出现。 • （2）文学的独立于学术的地位。 《后汉书》卷七十九《儒林传上、下》 为五经博士立传，《后汉书》卷八十 《文苑传上下》收录了无多少经世业绩， 然著赋、诔、吊、颂、铭、论、策、连 珠、书、箴，七体、九体等文章的人。
• 萧绎《金楼子》： 夫子門徒轉相師受，通聖人之經者，謂 之儒；屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒止 於辭賦，則謂之文。
绪论
• 第一节 从士的群体自觉到文学的自觉 • “自觉”，即区别人己之谓，人己对立愈显， 自觉意识就愈强。 • 1、群体自觉 • 《后汉书· 党锢列传》： • 逮桓灵之间，主荒政谬，国命委於阉寺。士子 羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬 名声，互相题拂，品覈公卿，裁量執政，婞直 之風，於斯行矣。
《金楼子》：吟詠風謡，流連哀思者謂之 文。……至如文者，惟须綺縠紛披，宫徴靡曼， 脣吻遒会，情靈揺蕩。 （4）对众文体体性的认识、区分并确定经典之 作，建构经典文学传统。 《典论· 论文》：夫文本同而末异，盖奏议宜雅， 书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 《文赋》：詩縁情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披 文以相質，誄纒緜而悽愴。銘博約而温潤，箴 頓挫而清壯。頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。 奏平徹以閒雅，説煒晔而譎誑。
魏晋玄谈集中在一些重要的论题上，而 讨论的命题往往为截然相反的一对概念， 通过讨论，从中找出可以融合的支点。 如“本末有无之辨”。“以无为本，以 有为末”是玄学家从道家思想中提炼出 来的，是玄学的根本指导思想。何晏、 王弼谈“贵无”，但有漏洞，裴頠驳 “贵无”，提出“崇有”，这又违背了 玄学的根本思想。