《祭十二郎文》课件

其:在这里有两种用法.一种译为“难道”，一种是用于 选择的问句之首,表示选择.可以译为:“是…还是”. 信然:确实.邪:通:“耶” 嗣:继承人. 纯明：纯正贤明。 不克：不能。蒙：承受。何为:宾语前置.其:语气词,大 概. 盛德:美好的品德. 业：用如动词，继承之意。 诚:的确. 理:天理. 推:推求. 知:预知.
第一部分侧重写什么情感？分哪几个层次写的？
幼时为伴, 未曾相离
生离之情 三别三会, 聚少离多 （1－3） 少强先殁, 抱憾终生
去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而 视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄， 皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可 去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。” 孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰： “是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。 呜呼！其竟以此而殒其生乎！抑别有疾而至斯乎？
汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月 二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家 人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾 书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不 然乎？
孰谓：谁料到。遽（ｊù）：骤然。旅食：在外地 谋生。斗斛（ｈú）：唐时十斗为一斛。斗斛之禄， 指微薄的俸禄。诚：如果，表示假设的语气。万 乘（ｓｈèｎｇ）：指高官厚禄。古代兵车一乘， 有马四匹。封国大小以兵赋计算，凡地方千里的 大国，称为万乘之国。公：公卿。相：宰相。辍 （ｃｈｕò），停止。就：就职。
视茫茫:形容视力模糊不清. 诸父:伯父,叔父的总 称. 康强:身体健壮. 其：语气助词，表反诘语气。 恐:担心. 旦暮:形容很短的时间. 无涯之戚：无穷 的悲伤。涯，边。戚，忧伤。孰谓:谁料到. 全:形 容词做动词. 保全.

汝之子始十岁，吾之子始五 岁。少而强者不可保，如此孩提 者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉！ 呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。” 吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始 以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别 有疾而至斯乎？
汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六 月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知 问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东 野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然 乎？其不然乎？
第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁 葬及教养遗孤等事。
至情之文,千古绝调
思念之情
追悔之情
痛悼之情
人生悲情
骨肉之情
宦海苦情
呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以 为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师， 以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾 不以一日辍汝而就也。
（1-3段）第一部分,写两人之间的 深厚情谊。先从身世和家世的不幸， 写幼时孤苦相依；后叙两人的三别 三会，终于不得会合而成永别，使 作者悔恨无穷，抱憾终生。
——青城山隐士安子顺
情之至者，自然流为至 文。读此等文，须想其一面 哭，一面写，字字是血，字 字是泪。未尝有意为文，而 文无不工。
——《古文观止》
韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚养成人ห้องสมุดไป่ตู้韩愈 与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特 别深厚。但成年后，韩愈四处飘泊，与十二 郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与 他相聚之时，突然传来他的噩耗。韩愈悲痛 欲绝，写下这篇祭文。作者把抒情与叙事结 合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反 复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也 饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。
（4-9段）第二部分，写十二 郎之死。先写对十二郎之死 的悲痛，再详叙死因和死期。

解题
• 汉魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂 的四字韵语，也有骈文的。 • 韩愈的这篇祭文，虽沿用四言，但文意 曲折，气势飞动，打破了一般祭文为死者 歌功颂德的陈腐旧套。此文破駢为散，不 拘常格，在内容和形式上都有创新的特色。
作者与背景

韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今孟县） 人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又 称韩吏部。自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年 （792）中进士。元和十二年（817）迁刑部侍郎。 因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至 吏部侍郎。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建 树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文， 提倡古文，进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学”； 由于他和柳宗元等人的 倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来 古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖 人物。其文众体兼长，多有创新，语言自由朴实。
祭十二郎文
诗曰：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。 人生在世，离合聚散，甚至生离死别本 是常事。可是，逝者已矣，却会给生者 留下无尽的哀思和悲痛。 这种哀思和悲痛绵绵于千年之后。今天， 我们依然可以在韩退之的“绝唱”之文中触摸 得到。 此文就是韩愈的 祭十二郎文
《古文观止》评论此文说：“情之 至者，自然流为至文。读此等文，须想 其一面哭，一面写，字字是血，字字是 泪。” 苏轼说：“读韩退之《祭十二郎 文》而不堕泪者，其人必不友。”
这 汝去年书云:“比得软脚病，往往而剧.”
多久
将
吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。” 未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎 丧 这 其…抑…选择问 ？抑别有疾而至斯乎？
汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁 以六月二日。耿兰之报，无月日。盖东野 大 之使者不知问家人以月日？如耿兰之报， 概 不知当言月日？东野与吾书，乃问使者， 将 使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？

式和规范。汉代的祭文多为四言或五言古诗，内容主要是对祖先的赞颂
和感恩。
03
唐宋时期
唐宋时期是古代祭文发展的高峰，出现了许多优秀的祭文作品。这些祭
文不仅格式规范、文采斐然，而且情感真挚、感人至深。其中，韩愈的
《祭十二郎文》被誉为古代祭文中的典范之作。
12
不同类型祭文的写作规范
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告祭文
告祭文是向神灵或祖先报告某件事情的祭文。写作时要简洁明了地叙述事情经过和结果， 表达对神灵或祖先的敬意和感激之情。同时，要注意措辞得当、语气恭敬。
祈祭文
祈祭文是为了祈求神灵或祖先庇佑而写的祭文。写作时要明确表达自己的祈求意愿和目的 ，同时表达对神灵或祖先的敬意和信任。语气要诚恳、谦卑。
谢祭文
谢祭文是为了感谢神灵或祖先的庇佑而写的祭文。写作时要具体描述自己受到的恩惠和帮 助，表达对神灵或祖先的感激之情。同时，也可以表达自己对未来的期望和愿景。
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作品所体现的家庭伦理观念和社会责任感
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强调家庭伦理的重要性
《祭十二郎文》通过叙述作者与十二郎之间的深厚亲情， 强调了家庭伦理观念的重要性，体现了作者对家庭和睦、 兄弟友爱的向往和追求。
体现了作者的社会责任感
韩愈在文中不仅表达了对逝去亲人的悲痛之情，还通过对 家庭伦理的阐述，表达了对社会和谐、国家安定的期望和 责任感。
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文章通过回忆与十二 郎的往事，表达了作 者对亡侄的深切悼念 之情。
5
唐代散文发展概况
唐代是中国古代散文发展的高峰时期 之一。
中唐时期，古文运动兴起，主张恢复 秦汉散文的传统，强调文章的内容和 思想性。
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