祭十二郎文上课.ppt

祭文是祭祀时诵读的文章。
古代的祭祀，有的为祷告晴雨， 有的为析求降福，有的为驱逐 邪魔，有的为哀掉死者。祭祀 时要诵读一篇或几篇文章，诉 说目的、要求，这些文章就称 为祭文。
背景
韩愈的父亲韩云卿生子三人，长子韩会，次子韩 介，季子韩愈。十二郎，即韩老成，本是韩介的 次子，出嗣韩会为子。 韩愈幼年丧父，靠哥嫂抚 养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难， 感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与 十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与 十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。韩愈悲 痛欲绝，写下这篇祭文。作者把抒情与叙事结合 在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写 他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己 凄楚的宦海沉浮的人生感慨。
• 请带着感情在次朗读课文
诸葛亮吊周瑜
呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛， 酹酒一觞；君其有灵，享我烝尝！吊君幼学，以交伯符； 仗义疏财，让舍以民。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业， 割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。 吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，吊君气概， 谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说； 挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌， 挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。 忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切， 愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然； 主为哀泣；友为泪涟。亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹， 辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？ 呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭，魂如有灵， 以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨
《古文观止》评论说：“情之
至者，自然流为至文。读此等文， 须想其一面哭，一面写，字字是 血，字字是泪。未尝有意为文， 而文无不工。”苏轼说：“读韩 退之《祭十二郎文》而不堕泪者， 其人必不友。”当然，这些说法 未免带有夸张的成分，但本文饱 含作者对十二郎的满腔真情，却 是确定无疑的。

20
将成家而致汝 古：安家 今：男子结婚
★一词多义：
致 乃能衔哀致诚 表达 将成家而致汝 使…… 来
21
不省所怙 省
汝来省吾
知道 探望
以为虽暂别，终当久与相处 虽然 虽
虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也 即使
22
1.第一部分侧重写什么情感？分哪几个层次？
叔侄深情
身世家世---悲 三别三会
抱憾终生---悔
闻汝丧 (ｓàｎｇ)丞相薨 (ｈōｎｇ)
不省
(ｘǐｎｇ)佐戎徐州 (ｒóｎｇ)
所怙
(ｈù) 汝遽去 (ｊù)
兄殁南方 (ｍò) 万乘之公相(ｓｈèｎｇ)
省坟墓 (ｘǐｎｇ)殒其生 (ｙǔｎ)
归取其孥 (ｎú)
窆不临其穴 (ｂｉǎｎ)
尚飨
(ｘｉǎｎｇ)
11
第一部分，写两人之间的深厚情谊。1—3段 先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦
呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？ 其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
同“享”， 鬼神享用祭 品。
39
★通假字：
敛不凭其棺： 通“殓”,给死人穿衣入棺
终葬先人之兆：通“垗”，墓地
★一词多义：
皆不幸早世 幸 教吾子与汝子，幸其成
幸运 希望
40
问题：
吾兄之盛德而夭其嗣矣 ☆使动用法 使……早死
27
★古今异义：
又可冀其成立邪
古：成长立业
今：（组织、机构）筹备成 功，开始存在
志气日益微
古：精神 今：求上进的决心和勇气
要求做成某件事的气概
28
★一词多义：
始 吾年十九，始来京城 最初，初次
汝之子始十岁
才
请归取其孥 代词，你的 如吾之衰者，其能久存乎

解题
• 汉魏以来，祭文多仿《诗经》中雅、颂 的四字韵语，也有骈文的。 • 韩愈的这篇祭文，虽沿用四言，但文意 曲折，气势飞动，打破了一般祭文为死者 歌功颂德的陈腐旧套。此文破駢为散，不 拘常格，在内容和形式上都有创新的特色。
作者与背景

韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今孟县） 人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又 称韩吏部。自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年 （792）中进士。元和十二年（817）迁刑部侍郎。 因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至 吏部侍郎。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建 树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文， 提倡古文，进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学”； 由于他和柳宗元等人的 倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来 古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖 人物。其文众体兼长，多有创新，语言自由朴实。
祭十二郎文
诗曰：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。 人生在世，离合聚散，甚至生离死别本 是常事。可是，逝者已矣，却会给生者 留下无尽的哀思和悲痛。 这种哀思和悲痛绵绵于千年之后。今天， 我们依然可以在韩退之的“绝唱”之文中触摸 得到。 此文就是韩愈的 祭十二郎文
《古文观止》评论此文说：“情之 至者，自然流为至文。读此等文，须想 其一面哭，一面写，字字是血，字字是 泪。” 苏轼说：“读韩退之《祭十二郎 文》而不堕泪者，其人必不友。”
这 汝去年书云:“比得软脚病，往往而剧.”
多久
将
吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。” 未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎 丧 这 其…抑…选择问 ？抑别有疾而至斯乎？
汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁 以六月二日。耿兰之报，无月日。盖东野 大 之使者不知问家人以月日？如耿兰之报， 概 不知当言月日？东野与吾书，乃问使者， 将 使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？

《祭李侍郎文》
唐朝白居易所作，为悼念好友李绅的 祭文。文章通过描绘李绅的品德和才 华以及两人的深厚情谊，表达了作者 对好友的怀念和敬意。
06
课堂互动环节
学生分组讨论：如何传承和弘扬孝道精神？
讨论内容
学生分组探讨如何在现代社会 中传承和弘扬孝道精神，提出
具体可行的措施和建议。
讨论时间
15分钟
讨论目的
“呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是…
表达作者自幼失去依靠，依靠兄嫂抚养的孤苦无依之情。
“中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳…
叙述兄长去世后，作者与十二郎相依为命的经历。
“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。”
强调作者与十二郎之间的亲密关系，突出十二郎在家族中的重要地位 。
“一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形…
表达作者对十二郎之死的悲痛欲绝之情。
艺术手法鉴赏：比喻、排比等运用
比喻手法
如“如泉之流，如日之升”，形象地描绘出十二郎年轻时的 英俊形象。
排比手法
如“吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝 而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相， 吾不以一日辍汝而就也。”通过排比句式，强烈表达出作者 对十二郎的思念之情和内心的愧疚。
学生独立思考，可以在课堂上举手发言或 在课后提交思考结果。
感谢您的观看
THANKS
社会对孝道的重视。
韩愈对孝道观念的继承和发扬
韩愈的孝道思想
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，他的孝道思想深受儒家思想的影响，强调孝道是为人 之本。
韩愈在《祭十二郎文》中对孝道的阐述
在《祭十二郎文》中，韩愈通过讲述自己与侄儿十二郎之间的深厚感情，孝道的重要性，还在生活中亲身实践孝道，成为后世孝子的楷模。

从韩愈的家庭遭遇中，我们应该得到什么启发？ 爱护亲人，珍惜亲情
古代的祭文一般都是用韵文写的，但 作为古文运动的旗手韩愈在《祭十二郎文》 中却一反传统文风，而运用散文形式写成 此文，因为内容决定形式，四言韵语或骈 文形式无法婉转灵活，适应情感变化而抒 发作者与十二郎的骨肉之情，只有“形散 神不散”的散文才能更好地把作者巨大的 悲痛曲折婉转地抒发出来。
选出下列注音正确的一项（ D ）
不省所怙：
省，知道；怙，依靠。
汝来省吾，止一岁： 省，探望；止，留居。
请归取其孥：
取，接；孥，妻子儿女。
东亦客也：
客居。
辍汝而就： 辍,停止，语境义为离开；就,就职上任。
抱无涯之戚也： 抱，忍受；戚，忧伤。
其又何尤：
怨恨
教吾子与汝子，幸其成： 希望
通假字
远具时羞之奠：羞通“馐”，美味食物。 零丁孤苦：零丁通“伶仃”，孤独的样子。 皆不幸早世：世通“逝”，死。 敛不凭其棺：敛通“殓”给死人穿衣入棺。
思念之情Βιβλιοθήκη 追悔之情痛悼之情人生无常
骨肉之情
宦海沉浮
至情之文,千古绝调
这种抒情特点是： 并非连续抒情，是波浪式的。
把难以抑制的悲哀融于家常琐事之中
以“呜呼”作为标志，边诉边泣，交织着悔恨、 悲痛、自责，似与死者长谈。
后人评《祭十二郎文》：
《祭十二郎文》 文，“祭文中千年绝调”(明代茅坤语) ，《古文 观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读 此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字 字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说： “读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必 不友。” 学习课文时要注意体会作者在本文饱含 作者对十二郎的满腔深挚感情。

翻译课文1—3段
• 1段：年、月、日季父愈闻汝丧之七日乃能衔哀致诚使建中远具 时羞之奠告汝十二郎之灵：
• 某年某月某日小叔叔愈在听到你去世消息的第七天才得 以怀着悲哀表达诚意派遣建中在远方备好应时鲜美的食 物作为祭品祭告你十二郎的灵位： 远：在远方形作状
• 2段：呜呼吾少孤及长不省所怙惟兄嫂是依
• 唉我从小就做了孤儿等到长大连父亲是什么样子都记不 清只有依靠兄嫂
• 3段：吾年十九始来京城其后四年而归视汝
• 我十九岁那年刚来到京城此后四年我到宣州去看你
• 又四年吾往河阳省坟墓遇汝从嫂丧来葬
• 又过了四年我往河阳扫墓碰上你送我嫂嫂的灵柩前来安 葬
• 又二年吾佐董丞相于汴州汝来省吾止一岁请归取其孥；明年丞相 薨吾去汴州汝不果来
• 又过了两年我在汴州做董丞相的助手你来看我住了一年 要求回去接妻子儿女第二年董丞相去世我离开汴州你没 有成行
诗曰：月有阴晴圆缺人有悲欢离 合人生在世离合聚散甚至生离死别本 是常事可是逝者已矣却会给生者留下 无尽的哀思和悲痛
这种哀思和悲痛绵绵于千年之后
今天我们依然可以在韩退之的绝唱之 文中触摸得到
此文就是韩愈的——
古文观止评论此文说：情之至者自然流 为至文读此等文须想其一面哭一面写字字 是血字字是泪
苏轼说读诸葛亮出师表而不堕泪者其 人必不忠；读李密陈情表而不堕泪者其人 必不孝；读韩退之祭十二郎文而不堕泪者 其人必不友
成年 相思-------- 惊愕怀疑、凄苦悲伤
相隔--------- 痛责内疚、沉痛之极
பைடு நூலகம்
事
情
文章以情感人举例说说文中集中表 现了哪些情感试以四字句概括
思念之情
追悔之情
痛悼之情
人生无常

主题思想：生死离别之痛与人生无常感慨
韩愈通过祭文的写作，表达了生 死离别带来的短暂， 以及人们在面对死亡时的无奈和
悲痛。
韩愈在文中对生命的价值和意义 进行了思考，表达了对生命的珍
视和对逝去亲人的无尽怀念。
04
文学价值与艺术魅力
祭文在古代文学中地位和作用
古代丧葬文化在现代社会中的价值
古代丧葬文化所蕴含的孝道观念、礼仪制度等对于现代社 会仍具有重要的价值，有助于促进社会和谐、家庭和睦。
如何传承和发扬古代丧葬文化
可以通过加强文化教育、举办相关活动等方式来传承和发 扬古代丧葬文化，让更多的人了解和认识到其中所蕴含的 价值和意义。
06
思考题与课堂互动
回答问题并小组讨论
第22课祭十二郎文完 整版PPT课件
• 课文背景及作者简介 • 文本解读与赏析 • 情感表达与主题思想 • 文学价值与艺术魅力 • 知识拓展：古代丧葬习俗及文化
内涵 • 思考题与课堂互动
目录
01
课文背景及作者简介
韩愈生平与主要成就
韩愈（768-824），字退之，河南河 阳（今河南省孟州市）人，唐代中期 儒家思想的重要代表人物和文学家、 政治家、史学家、诗人。
孝道观念在现代社会中的传承与发扬
虽然现代社会发生了巨大变革，但孝道观念仍然被广泛传承和发扬，成为中华民族传统美德 的重要组成部分。
古代丧葬文化在现代社会中的影响
古代丧葬文化对现代社会的影响
虽然现代社会的丧葬习俗已经发生了很大变化，但古代丧 葬文化中的一些元素仍然被保留下来，如清明节扫墓、祭 祀先祖等。
祭文是一种古老的文体，主要用 于祭祀时对亡者表示哀悼和怀念。
在古代文学中，祭文具有重要的 地位，是表达情感、传承文化的

坦诚噩耗传来时自己由不信到最终确 信的心理变化过程
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣； 动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几 何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知， 悲不几时，而不悲者无穷期也。
感慨自己未老先衰，将“从汝而死”
汝之子始十岁，吾之子始五岁，少者强者不 可保，如此孩提者又可冀其成立邪？呜呼哀哉！ 呜呼哀哉！
祭死者或天地山川等神时所诵读的文 章。体裁有韵文和散文两种。内容是 追念死者生前的主要经历，颂扬他的 主要品德和业绩，寄托哀思，激励生 者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》 中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本 文则不拘常格，以无韵散体来写。
祭文――也称“悼词”，通常是祭奠
死者，抒发悼念哀痛之情的一种文体， 也有用以祭神祭物的。 祭文一般先简介死者逝世情况（职务、 时间、地点、死因、享年等），表示 哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹， 评价死者的功德贡献；最后向死者亲 属表示吊唁慰问，号召生者学习死者 的精神品质。
孩提尚幼，“冀其成立”。
汝去年书云:“比得软脚病，往往而剧.”吾曰： “是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧 也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至 斯乎？
猜测老成的死因
汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁 以六月二日。耿兰之报，无月日。盖东野 之使者不知问家人以月日？如耿兰之报， 不知当言月日？东野与吾书，乃问使者， 使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？ 揣测老成的死期
第九句前两个“也”连用，表 假设，后一个“也”表反问，作者 清醒地明白，眼前这一切是事实。
第十一、十二、十三句连用“矣” 来表明自己的不解与迷惑，作者实在无 法接受残酷的事实。
最后两句末尾用“矣”，相当 于“了”，表明天道难测，神机难 明，天理不可推究，人的寿命难以 预知。

祭十二郎文
作者简介
唐代文学家，哲学家。字退之。 郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称 韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。 谥号“文”，又称韩文公。
韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以 来古文的发展道路，苏轼称他“文起 八代之衰”,是唐宋八大家之首。杜牧 把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为 “杜诗韩笔”。
写作背景
二、表反诘，同“岂”，可译为“难道”
21、死而有知，其几何离？
21、连词，表假设，如果
22、其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。
22、 连词，表假设，如果
23、呜呼！其信然邪？其梦耶？其传之非其真邪？
23、连词，表选择，是……还是……还是……
24、其然乎？其不然乎？
24、连词，表选择，是……还是……
在孙惟汝，在子惟吾， 代，在孙辈里只有你，在儿
两世一身，形单影只。 辈里只有我，两代中都只剩
嫂尝抚汝指吾而言曰： “韩氏两世，惟此而
一男子，孤孤单单。嫂嫂曾 经一面抚摸着你一面指着我 说：“韩家两代，只有你们
已。”汝时犹小，当 这两个人了！”那时你还小，
不复记忆；吾时虽能 恐怕已记不得了；我那时虽
25、汝其知也邪？其不知也邪？
25、连词，表选择，是……还是……
连词 ：一、表假设，可译为“如果”“假如” 二、表选择，可译为“是”“还是”
助词
26、“彼苍者天” ，“曷其有极” ！
26、 音节助词，补充音节，无实义。与 “曷”连用，表疑问语气。
27、梦也，传之非其真也。
27、用作形容词词头，一般不译。
唉！我幼年丧父，等到 长大，还不知道父亲的 模样，只有依靠着哥哥 和嫂子。哥哥中年时， 在南方去世。当时我和 你年纪还都小，跟随嫂 嫂送哥哥的灵柩回河阳 安葬。不久和你到江南 谋生。孤苦伶仃，我俩 没有一天离开过。

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作者把抒情与叙事结合在一 起，联系家庭、身世和生活琐 事，反复抒写他对亡侄的无限 哀痛之情。同时，也饱含着自 己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。
全文以向死者诉说的口吻 写成，哀家族之凋落，哀己身 之未老先衰，哀死者之早夭， 疑天理疑神明，疑生死之数， 极写内心的辛酸悲痛。
第一部分，写两人之间的深厚情谊。(1-3) 先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦
相依；后叙两人的三别三会，终于不得会
合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。
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10
☆
第二部分，写十二郎之死。(4-9) 先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死
因和死期。
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2
《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至 文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是 血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。” 宋学者赵与时在《宾退录》中写道： “读诸葛 孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。 读 李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。 读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不 友。” “祭文中千年绝调” ——明代茅坤。 当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱 3 含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。 课件部分内容来源于网络，如有异
祭文：一般先简介死者逝世情况（职 务、时间、地点、死因、享年等）， 表示哀悼之情；然后介绍死者的生平 事迹，评价死者的功德贡献；最后向 死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学 习死者的精神品质。
韩愈的这篇祭文不拘常格：虽 沿用四言，但破駢为散，文意曲折， 气势飞动；打破了一般祭文为死者 歌功颂德的陈腐旧套，专从骨肉至 情方面下笔，写亲人之间的日常琐 事，但无不蕴涵一片真情。此文在 内容和形式上都有创新的特色。

兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之 能
盛德,而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,而不克 v.继承
蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所 谓理者不可推,而寿者不可知矣. 确实
……的事业
表选择
为何
寿命的长短
解析文章 第二1部7 分
个“邪”，三个“也”和三个“乎”和五个“矣 表达了什么？
第五自然段是作者得到侄儿猝死消息 的一段，作者连用了三个“邪”，三 个“也”和三个“乎”和五个“矣”
的文辞，也有用以祭神祭物的。韩愈的这篇《祭十
二郎文》，却一改过去惯例，不单在形式上用的是
散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇
追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄
十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的
创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文
形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。
韩愈的《祭十二郎文》不拘格式，写得情真意
痛？于是作者首次抒情。
27
（2） 回忆自己同侄儿的三会三别之中。 （3）叔侄二人已经变成永别，所以悲情再起。侄儿 的死，自己不愿意相信，但是那已经变成事实，所 以抒发了自古以来的至悲至痛之感。 （4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入了低沉 的叙述。推测侄儿死亡的日期等。 （5）作者好象在同死者对话，但是想到侄儿的生、 老、病、死、葬料理不到，就又陷入了沉痛的自责 中，悲情再一次喷涌而出。
如不能守待终丧，则遂取以来。其余奴婢，并
令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，
然后惟其所愿。 代奴婢
下棺入穴
临 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生 敛通“殓”给 死人穿衣入棺
不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不得
凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝 互相照顾 夭。不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以 着生活