大学语文 大同16页PPT

文本分析
• 题目即指出儒家社会理想——大同。 • 开篇通过对话道出孔子的志向，刻画了一个思想家的深 沉形象。 • 随后两节对比了大同与小康的种种不同：
–社会本质 –人的追求 –社会准则 –社会风尚 天下为公 不独亲其亲、子其子 讲信修睦 货恶其弃于地， 不必藏于己； 力恶其不出于身， 不必为己。 –社会秩序 谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 外户而不闭 天下为家 各亲其亲、子其子 礼义以为纪 货力为己 以功为己 谋用是作 兵由此起 城郭沟池以为固
• 如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自 己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了 自己；天子诸侯世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御； 制定礼义作为规范思想行为的准则：用以端正君臣之分， 加强父子感情，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和顺；用礼 义来设立各种制度，划分田地和住地的疆界，重用有勇有 谋的人，按照礼义把自己看作有功，使个人建立的功劳属 于自己。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、 商汤、周文王、武王、成王、周公因此成为三代诸王中的 杰出人物，都是按照礼义选拔出来的。这六人在礼义上没 有不认真对待的。表彰人们合乎礼法的行为，成全人们讲 求信用的事，明白地指出过失，以仁爱为准则，讲求谦让， 以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循这样原 则的人，即使是有权势的在位者，也会被罢免，使人们都 知道他是危害社会的人，这可以称为小小的安定。
第二单元 人与社会
教学目标：
从“人”的生存诉求观照人类社会发展进步轨迹，把 握文学作品中的人与社会关系； 认识《七月》“赋”体和《大同》的艺术表达特征， 把握《诗经》与《礼记》在中国古代文学、文化史上 的地位； 掌握余秋雨、贾平凹散文及王小波杂文特色与成就。
教学主要内容：

3、正反对比手法 政治体制的不同、收入的分配制度不同、社会公德的不同、 社会治安等方面。 表达孔子对大同世界的强烈向往，对当时社会礼崩乐坏的强烈 不满。
大道指什么？
大道，可以理解为治理社会的最高准则。
大同指什么？
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社 会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百 姓便可以生活在安定和平的大同社会。
译文：他们用礼表明道理，用礼考察诚信，辨明过错，以仁 爱为典范，讲求互相推让，向民众明示为人行事的常规。如 果有不遵守礼法常规的，在位的也会被罢免，民众都会视之 祸殃。这就是“小康”社会。
1、古代“大同”社会的特点
（1）人人都能受到社会的关爱。 不独亲其亲，不独子其子 老有所终，壮有所用，幼有所长 矜寡孤独废疾者，皆有所养
由，用。
此：代指礼义。
选：英选。
译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。 夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就 是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人物，没有 不谨慎的实行礼制的。
以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。 如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。 以：用。著：表明。在执：做官。 刑仁：将奖赏惩罚作为定则。 讲让：讲说人民使他们推让。
用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分， 女有归。
親其親、子其子：第一個“親”和“子”都用名詞的意動用法 ，是“以……為親”和“以……為子”的意思。終：人死。
• 有所長（zhǎng）：等於說有使成長的各種條件、措施。
矜：guān，同“鰥”，按照孟子的說法是，老而無妻叫矜，老 而无夫叫寡，幼而无父叫孤，老而无子叫独。引申为弱孤的人 废疾：精神或体力不全的人。
译文：从前，孔于曾参加过鲁国的蜡zha祭。祭记结束 后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。 孔子的感叹，大概是感叹鲁国（祭祀僭行天子之礼）的 现状吧！

大学语文《大同》《大同》是一篇以史为鉴的文章，它告诉我们大同社会的美好愿景以及我们应该追求和建设的方向。

本文将从以下几个方面进行探讨。

1. 大同的概念与意义大同即是人类彼此之间和谐相处的境地，它追求的是社会的公平、和睦和繁荣。

《大同》一文通过描绘完美的社会形态，提醒人们应当努力追求大同。

大同社会不仅是人们的理想社会，也是一个使每个人都能获得幸福的社会。

2. 大同社会的构建与道路为了实现大同社会，我们需要通过改革和创新来改变现有社会模式。

这包括建立公正的社会制度、完善法治体系、推动科技进步以及提高人民的素质和道德水准等方面。

只有通过全面的社会变革，我们才能逐步实现大同社会的愿景。

3. 大同社会的核心价值观大同社会的核心价值观是慈爱、宽容和共享。

慈爱是指人们对他人的关爱和无私奉献，宽容是指对于不同观点和信仰的包容和尊重，共享是指人们分享财富和资源，共同实现社会繁荣。

这些价值观互相依存、相互促进，是大同社会发展的基石。

4. 追求大同的现实意义追求大同不仅仅是美好的愿景，更是我们应当承担的责任。

实现大同社会可以促进社会的稳定与繁荣，增强人民的幸福感，提高社会的发展水平。

同时，大同社会也为人们创造了更加公平和宽松的发展环境，使每个人都能获得更多的机会和发展空间。

5. 实现大同的挑战与对策要实现大同社会，我们需要面对一系列的挑战。

其中包括社会不平等、利益冲突、差异观念的存在等问题。

为了解决这些挑战，我们应当加强教育和道德建设，加强政府的调控和监督，促进公民的参与和自治。

总之，《大同》一文启示我们，要实现美好的社会愿景，我们需要共同努力，通过改革和创新来改变现实，力争实现大同社会的目标。

大同社会的实现不仅仅是一种追求，更是我们应当肩负的使命。

只有每个人都为实现大同作出自己的努力，我们才能共同创造一个更加美好的社会。

天镇胡麻油
天镇胡麻油胡麻油，就是采用土法或榨油机 压榨胡麻籽粒迫使流淌出来的黄色半透明液 体亚麻按用途不同可分为油用亚麻、纤维用 亚麻和兼用亚麻三种，同属亚麻科，一年生 草本。胡麻籽粒呈扁孵圆形，暗褐色，有光 泽，可榨油。胡麻油可炒菜，煎食品，也可 供制油漆、油墨、肥皂等。
三 特色美食
斗山杏仁
广灵斗山杏仁，被称为山西特产三大宝之一(山西 特产三大宝：杏仁、核桃、大红枣)。广灵土地史 有刮金板之称，杏仁久赋盛名，其优于一般杏仁 的原因在于，广灵地处于太行山北端，衡山东麓， 北纬39度线上（俗称杏果生长黄金线），再加上 广灵斗山海拔2000米以上，温差大，阳光照射充 足，更有：广灵斗山脚下、壶流河畔，微量元素 含量较高，受到有关专家的一致好评。
四 民俗文化
灵丘罗罗腔
罗罗腔是流行于山西省灵丘县及其周边地域的戏曲剧种，它由弋阳腔演变而来，兴盛于清代 乾隆年间，清末至民国时期渐呈衰颓之势。罗罗腔由一人在前台演唱，众人在后台帮腔，和 之以“罗罗哟哟”之声，“罗罗腔”之名即由此而来。罗罗腔历史悠久，形态古老，唱腔中 保留有早期的传统曲牌，如【娃子】、【彩腔】、【山坡羊】等。在长期的发展过程中，其 唱腔结构又在不断变化。罗罗腔传统的音乐唱腔主要有甩板、数词、流水、平板、垛板、散 板、娃子、哭腔、起膛等十多种，其中说唱性较强的数词是代表性的唱腔。
旅游 胜地
一中家大 。国历同
九史市 大文是 古化首 都名批 之城国
、
一二 三四 历特特民 史色色俗 故景美文 事点食化
大同市是首批国家历史文化名城、中国九大古都之一，曾是代国南 都、北魏首都，辽、金、元初陪都。
第一章 历史故事
一 历史故事
胡服骑射
这是战国时代赵国国君赵武灵王所倡导与推进的 改革措施，这一改革取得了巨大的成功。其影响 波及当时的整个中国，引发了全社会的深层变化。 胡服骑射以对异域服饰文明的吸纳交融为标识， 奠定了中原农耕文明与北方游牧文明融合的基础， 继而推进了东亚板块上的民族大融合。