《周易》卦爻辞与彖象传对应学习总表【无链接版】

《易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。

序卦名卦图说明1 乾乾（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。

上下皆由相同的乾卦组成其六个爻皆为阳。

通称“乾为天”。

代表“天”的形象。

置于六十四卦之首、其次是相征"地"的坤卦，序卦传：天地定位、万物生焉。

2 坤坤，六十四卦中排行第二之卦。

上下皆是由坤卦组成，六个爻皆是阴爻。

通称为“坤为地”。

象征“大地”、与天共同蕴育万物之生成。

3 屯屯（拼音：zhūn，中古拼音：tryn），六十四卦中排序第三之卦。

外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为震。

因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为“水雷屯”。

天地定位后万物生长，屯卦有“盈”“万物始生”之意。

4 蒙蒙，六十四卦中第四卦。

外卦（上卦）为艮、内卦（下卦）为坎。

因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通称“山水蒙”。

象征万初生，“蒙昧”的状态。

5 需需，六十四卦中第五卦。

外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为乾。

因为代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下，故通称为“水天需”。

依序卦传的解释需为“饮食之道”，指万物启蒙后的养育。

6 讼讼，六十四卦中第六卦。

外卦（上卦）乾、内卦（下卦）坎。

因为代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下，是故通称为“天水讼”。

依序卦传的解释，为了饮食生活的“需”求，开始会有争执，是为“争讼”，是以排序在需卦之后。

7 师师，六十四卦中第七卦。

外卦（上卦）坤、内卦（下卦）坎、因为代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下，所以通称为“地水师”。

师为军队之意、因为群众的争执，减变成“兴兵为师”的状况。

8 比比，六十四卦中第八卦。

外卦（上卦）坎、内卦（下卦）坤。

因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下，故通称为“水地比”。

比为比邻，亲近友好之意，起兵兴师后同群之人为“比”。

9 小畜小畜（“畜”，拼音：xù，中古拼音：hiuk），六十四卦中第九卦。

内卦（下卦）乾、外卦（上卦）巽。

易经64卦卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞原文完整版人生旦夕祸福，宇宙起始变化，《易经》这部宝典早已讲透了。

现代，很多人学习《易经》，无非是想预测人生的吉凶变化，未来的生活能否顺顺利利。

然而，很多人却连《易经》的原始经文都没有看过只言半语，这又谈何研习《易经》呢？古人经籍在胸，出口成诵，下笔成文。

今天，我们读书，没必要完全延袭古人的读书方法。

但对于学《易经》，还是要经常把卦辞、爻辞、象辞、彖辞拿来仔细揣摩。

熟读经文是学习《易经》最基本的要求，好比一座大厦的根基，根基稳了大厦才能更高，学习《易经》基础一定要好好打牢。

说到《易经》的原文其实就是伏羲氏创画的先天八卦，也就是我们经常说的无字天书。

因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，是一种比文字更早的符号表达。

今天，若要我们看一个上古时的文字符号，我们的思想跟它完全无法对接，这就导致《易经》文化变得极难理解。

但好在历史的发展中，易经不断演变，周文王拘而演周易，推八卦为六十四卦，并作卦辞，周公父子作爻辞。

其后孔子作《易传》，为《易经》插上飞翔的翅膀，我们把他叫做《十翼》。

《易经》分“经”跟“传”两大部分，“经”就是卦象、卦名，还有周文王周公父子写的卦辞和爻辞。

“传”就是《十翼》，即是对“经”所作的注解，它让《易经》更丰富，更加有价值、有内涵。

《十翼》（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞（上，下），文言，说卦，序卦，杂卦七种十篇。

•首先《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，分上、下两篇；•彖与象，是依《易经》分上下篇（第一卦至第三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。

•《彖辞》是解释卦辞的，解释全卦的大要；•《象传》分成大象和小象，一般把说明全卦卦象的称为《大象传》，把说明爻象的称为《小象传》；•《文言传》只论及乾坤二卦，仔细加以解说；•《说卦传》说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来；•《序卦传》解释六十四卦的排列顺序。

《周易》卦序口诀表易经64卦口诀（含卦名、、卦象）乾天刚建，自强不息。

坤地方直，厚德载物。

水积雷响，屯积助长。

山下流水，启蒙德育。

水在天上，需等饮食。

天升水落，讼兴不争。

地下藏水，师出有名。

水漫于地，密交亲比。

风行天上，小畜积雨。

天下有泽，和悦慎履。

地天相交，和谐通泰。

天地相悖，闭塞成否。

天火同燃，同人团结。

火燃天上，大有收获。

地中隐山，谨慎为谦。

雷响于地，豫乐自警。

泽中有雷，随机应变。

山下有风，蛊惑横行。

地高于泽，居高临下。

风拂大地，遍观通达。

火闪雷鸣，噬嗑威刑。

山脚火焰，贲饰文美。

高山附地，剥蚀去伪。

地下雷鸣，刚阳复兴。

天降暴雷，守道无妄。

山中有天，大畜能容。

山下有雷，养志颐情。

泽淹风木，大过之征。

习坎为水，守信克险。

附离为火，柔顺亨通。

泽山相应，咸感贞吉。

雷响风行，识道守恒。

天下藏山，退遁避险。

雷震天上，识礼大壮。

火出地上，晋升明德。

地压潜火，明夷避祸。

风熊火里，家人同乐。

上火下泽，睽违少和。

水漫山路，蹇滞艰难。

雷鸣水降，解除旱象。

高山低泽，损下益上。

风激雷荡，益下损上。

泽与天上，夬决坚刚。

天下微风，阴生姤合。

泽汇于地，萃英聚众。

地平风扬，贤能萌升。

泽中漏水，知困早悟。

水盛风木，井收勿幕。

泽中起火，改制旧革。

火燃风木，鼎新之物。

震雷压惊，反思内省。

艮为山止，知止当止。

风木依山，循序渐进。

雷震泽上，归妹依礼。

雷鸣火电，丰茂光明。

火烧山外，旅途亨通。

巽为风顺，大人齐物。

兑为泽悦，修德和睦。

风行水面，离析涣散。

水溢泽岸，节制礼数。

风吹泽面，中孚信诚。

雷惊山上，小过无妨。

水火相融，既济功成。

火水离错，未济大江。

卦序+卦名+序卦传+（讲解）1、乾为天用九见龙无首（思想时期）2、坤为地利永贞（目标时期）3、水雷屯盈天地之间者，唯万物，故受之以屯（草创时期）4、山水蒙物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也。

物之稚也。

（稚嫩时期，需要教化）5、水天需物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也（需要资源帮）6、天水讼饮食必有讼故受之以讼（争夺资源时期）7地水师讼必有众起，故受之以师，师者，众也（武力时期）8水地比众必有所比故受之以比，比者，比也（停靠时期）9风天小畜比必有所戌畜，故受之以小畜（积累时期）10天泽履物畜然后有礼，故受之以履，履者，礼也（规矩时期）11地天泰履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也（稳定时期）12天地否物不可以终通，故受之以否（人心离散时期）13天火同人物不可以终否，故受之以同人（第一整顿时期）14火天大有与人同者，物必归焉，故受之以大有（发展时期）15地山谦有大者，不可以盈，故受之以谦（有小成就时期）16雷地豫有大而能谦比豫，故受之以豫（新计划时期）17泽雷随豫必有随故受之以随（人才追随时期）18山风蛊以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也（放权腐败，混乱时期）19地泽临有事而后可大。

彖辞与彖传郭彧我们查阅《四库全书》，说“卦辞”者，先见于晋杜预注《春秋左氏传》：“且其繇曰利建侯。

注：繇，卦辞。

”《隋书·经籍一》记：“周文王作卦辞，谓之《周易》。

周公又作爻辞，孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。

”唐孔颖达《周易正义》：“第四论卦爻辞谁作。

”唐陆徳明録《经典释文·注解传述人》：“文王拘于羑里作卦辞，周公作爻辞，孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，谓之十翼。

”宋刘恕撰《资治通鉴外纪》曰：“纣囚昌于羑里，昌为《易》卦辞。

”宋苏辙《古史》曰：“文王方幽囚忧患，乃因古八卦为六十四，为之卦辞、爻辞，谓之《周易》。

”历史事实引起了我们的思考：在晋杜预之前，似乎还没有“卦辞”的说法。

《郭氏家传易说》曰：“先儒以文王卦辞为彖辞，盖以孔子不当自言‘观乎彖辞，则思过半’也。

此大不然，孔子之《彖》正论一卦之象，及释文王之辞，非孔子之《彖》则卦象与文王辞不可通矣。

盖文王之辞旨意深隐，出于忧患之言，虽使知者观之，岂能思过半哉！必观孔子《彖》辞，然后一卦之义有思过半之理。

孔子作《彖》，本以垂法后世，欲学者先尽心于《彖》，然后可明重卦之象及通文王之辞。

则思过半之言，乃孔子自明作《彖》之意及示学文王易之要法也。

”清代四库馆臣于《郭氏家传易说》提要中曰：“（郭）雍又不以卦辞为彖，而谓‘观乎彖辞’者，即孔子自谓其《彖传》。

是说为世所非，盖循王弼本之误，不识古本，故至于此。

”魏王弼《周易注》对《彖传》皆作“彖曰”，如“彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統天……”等。

王氏又于《周易略例·明彖》中曰：“夫彖者，何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。

”显然，在四库馆臣看来，郭雍乃“循王弼本之误”，以《彖传》之辞为“彖”。

正确的看法当以“卦辞”为“彖”，乃为世所宗。

宋吕祖谦编《古周易》内有南宋“河南吴仁杰书”一篇，曰：“按，汲冢书有《周易》上下篇，而无彖、象、系辞，陆徳明释孔壁所得古文，传为十翼而不言经。

《周易》彖传（全文无删减版）《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。

《周易》是现存最早的一部哲学专著。

分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。

本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内'《彖》曰'即是。

与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。

旧说为孔子撰述。

今人考定谓非一人所作。

或对六爻、梅花易数易学爱好者，预测时有所裨益焉。

便于易学爱好者阅读、参考、学习交流。

01 乾《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

〔乾·彖传〕02 坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

君子攸行，先迷失道，後顺得常。

西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。

〔坤·彖传〕03 屯《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

〔彖传〕04 蒙《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。

蒙亨，以亨行时中也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。

初筮告，以刚中也。

再三渎，渎则不告，渎蒙也。

蒙以养正，圣功也。

〔彖传〕05 需《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。

〔彖传〕06 讼《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。

终凶，讼不可成也。

利见大人，尚中正也。

不利涉大川，入于渊也。

〔彖传〕07 师《彖》曰：师，众也；贞，正也。

能以众正，可以王矣。

刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

〔彖传〕08 比《彖》曰：比，吉也；比，辅也。

下顺从也。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。

易经中的卦辞、彖辞、象辞、爻辞之辨析《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。

其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。

现在的《易经》一般即指《周易》。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。

后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。

“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

易传是理解易经的经典著作。

《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，儒家伦理色彩较浓。

《易传》又称“十翼”，包括《彖传》（上、下），《象传》（上、下），《文言》，《系辞》（上、下），《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦，并以此两两相重叠而生64卦，8卦称经卦，64卦称别卦或重卦。

为了帮助大家阅读和理解易经，本文将易经中涉及的卦辞、彖（tuàn）辞、象辞、爻（yáo）辞给大家一一讲解，希望通过前几篇和本篇文章的讲解后，能对读者理解易经的组成及释义有所帮助。

为了说明方便，现先举一例：05. 需（卦五）（乾下坎上）《需》：有孚，光亨。

贞吉，利涉大川。

①《彖》曰：“需”，须也。

险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。

“利涉大川”，往有功也。

②《象》曰：云上于天，需。

《易经》六十四卦索引六十四卦的排列，蕴含着事物发展变化的规律，客观地反映了宇宙自然产生、发展、变化的过程。

《序卦传》分析六十四卦的编排次序，以解说六十四卦卦名的方式揭示了各卦前后相因相承的哲理。

宇宙喻太极，太极生两仪，两仪阴阳即乾、坤。

以《乾》《坤》两卦为首，象征着宇宙万物开始于天地阴阳；《乾》《坤》卦之后为《屯》《蒙》两卦，象征着万物初升，处于蒙昧时期。

上经三十卦终于《坎》《离》两卦，坎为月，离为日，喻光明之意，象征万事万物生生不息。

下经三十四卦，以《咸》《恒》两卦喻男女开篇，有天地然后有万物，有万物然后有男女。

咸为交感之意，男女交感婚配，而后出现家庭、社会。

恒，象征恒久，夫妻之道贵在有恒。

社会形成后，在矛盾中发展，一直到最后为《既济》《未济》两卦。

既济，指事已成功；未济，指事未成。

《周易》六十四卦终而未终，表示事物发展无穷无尽，永远没有终止，符合宇宙自然进化的过程。

周易·上经01.乾为天乾：元亨利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

九四：或躍在淵，无咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

02.坤为地坤：元，亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷後得主利，西南得朋，東北喪朋。

安貞，吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二：直，方，大，不習无不利。

六三：含章可貞。

或從王事，无成有終。

六四：括囊；无咎，无譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

03.水雷屯屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓；利居貞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘馬班如。

匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉无不利。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

04.山水蒙蒙：亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三瀆，瀆則不告。

利貞。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。

周易象传：周易大象传、小象传全文展开全文《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。

其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。

）。

解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。

也称象辞。

《象传》分《大象传》、《小象传》。

《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。

《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。

如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。

尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。

《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。

[2]比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是：天行健；君子以自强不息。

(《乾·象》)元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

(《乾·文言》)地势坤；君子以厚德载物。

(《坤·象》)阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道无成而代有终也。

(《坤·六三．小象》)在《象传》、《文言传》，作者实际上是把人类自身的情感、意志和道德准则赋予了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出的人道作自然哲学的论证。

《象传》、《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。

周易章节梳理《周易》分为《易经》和《易传》两部分。

《易经》包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。

《易传》包括解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

具体章节梳理如下：1. 乾卦：象征天，纯阳刚健，其性刚强，其行劲健。

2. 坤卦：象征地，纯阴柔顺，其性柔顺，其行迟缓。

3. 屯卦：象征万物初生的景象。

4. 蒙卦：象征启蒙，教育。

5. 需卦：象征等待，时机。

6. 讼卦：象征争论，诉讼。

7. 师卦：象征军队，战争。

8. 比卦：象征亲附，团结。

9. 小畜卦：象征积蓄，积累。

10. 履卦：象征履行，实践。

11. 泰卦：象征通顺，太平。

12. 否卦：象征闭塞，不通。

13. 同人卦：象征与人亲和，团结。

14. 大有卦：象征富有，丰盛。

15. 谦卦：象征谦虚，退让。

16. 豫卦：象征欢乐，愉快。

17. 随卦：象征随从，随和。

18. 蛊卦：象征腐败，革新。

19. 临卦：象征亲近，监督。

20. 观卦：象征观察，观看。

21. 噬嗑卦：象征咬合，刑罚。

22. 贲卦：象征装饰，文饰。

23. 剥卦：象征剥落，侵蚀。

24. 复卦：象征回复，复兴。

25. 无妄卦：象征无望，不虚妄。

26. 大畜卦：象征积蓄，大的积蓄。

27. 颐卦：象征养育，保养。

28. 大过卦：象征过分，过度。

29. 坎卦：象征坎坷，艰难。

30. 离卦：象征离别，离散。

31. 咸卦：象征感应，沟通。

32. 恒卦：象征恒久，稳定。

33. 遁卦：象征退避，隐居。

34. 大壮卦：象征壮大，强盛。

35. 晋卦：象征晋升，进取。

36. 明夷卦：象征光明受阻，昏暗。

37. 家人卦：象征家庭，家人。

38. 睽卦：象征乖离，分离。

39. 蹇卦：象征艰难，险阻。

40. 解卦：象征解脱，解除困难。

41. 损卦：象征损失，减少。

《周易》卦辞、爻辞析1、同人：同人于野。

亨。

利涉大川，利君子贞。

由下离(阳卦位)到上离为7数，为相比吉数，从下干(阳卦位)到上干为5数，为相比吉数。

相比关系为吉数，是朋友之兆，故卦名为同人。

下巽(阴卦位)到上巽亦为7数，为凶数，巽为草木，为荒凉之草，因而是同友朋在荒野之中。

因下离到上干为吉数，为大富之兆，且得朋友之助，故曰“亨”。

因中爻巽卦为不吉数，主中途有险阻，故“利涉大川”(它是比喻义)，由于上卦干为大吉位，因而利于具有远大抱负的君子预测。

2、比：比吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

内坎(阴卦位)到外坎为4，为相比关系吉数，主朋友得力，故为比卦。

下卦坤(阴卦位)到上干为9，上干(阴卦位)到下坤亦为9，均是相交合吉数，为得大福之卦，亦主仁和，若第一次求筮得此卦，则不宜进取，永远保持这一状态(贞，基础)。

为什么是初筮？因为再筮，则表明犹豫、徘徊，卦中坎到上干、上干到下坎均为相综吉数，这种吉数则表明自身胡涂，亦表明自身想改变原有状态。

上干(阴卦位)到下离分别为3、5，凶数，意味着不安宁的因素从最高中心产生(方，中心。

)，也是归来时产生不安宁之兆。

下坎到上干为相综吉数，主前夫离开家庭；上干为夫(坤与干为相合吉数)，下离到上干为凶数，故是“后夫凶”。

3、讼：讼。

有孚，窒惕，中吉终凶。

利见大人，不利涉大川。

内坎(阴卦位)到外干为4数，是相综吉数，主相背，但上离(阴卦位)到干为7数，凶，因而是因背离导致的灾难，故为讼。

中巽(阳卦位)到外震为4数，相合之吉数，主怀孕。

中爻兑为口，逢外卦艮(阴卦位)合之凶数，主窒息，而中爻震亦逢外艮相综吉数，主隐藏，且下兑（阳卦位）到震为?数，凶。

主胆怯，故为“惕”。

中爻卦巽到震、兑到艮、坎到上离均为相交合吉数，主怀孕过程中吉利，但中爻卦离(阴卦位)到上卦离为9数，凶，因而是“中吉终凶”。

凡最下卦与最上卦成交合吉数，表明下属依附于上属，则“利见大人”——下坎(阳卦位)到上离为10、8、2数，吉。

一、乾卦乾物金玉与珠宝，冠镜木果钱钟表。

高档用品如轿车，圆物刚物全是了。

动物马狮天鹅象，寺院皇宫都市撞。

高楼宫殿博物馆，君父长官有名望。

英雄独裁掌权人，刚毅果断积极行。

冷酷傲慢是缺点，还有强制任专横。

身体胸部头骨肺，季节秋天戌亥配。

颜色大赤玄金黄，一四九数西北位。

二、坤卦坤人勤劳又恭敬，沉默迟缓性柔顺。

消极懒躺懦弱穷，依赖吝啬要谨慎。

人物普通之大众，农夫乡人泥瓦工。

老母后母妻寡妇，臣民顾问村干部。

大腹之人地产商，阴气盛者小人狂。

牛马雌兽脾胃肉，西南八五十色黄。

辰戌丑未均旺季，五谷布衣包瓦器。

矮旧农舍会市场，田野仓库平原地。

三、震卦震怒躁动起虚惊，性急无礼强霸民。

表现进步显勇敢，追求紧迫便粗心。

人物有名是将帅，警察法官长子在。

狂士声大善吹牛，运动驾驶跑得快。

住宅楼阁闹市中，公园车站大道同。

唯有庭院山林静，歌厅舞厅乱轰轰。

春来寅卯四八三，龙蛇鹰蜂鹤鹿眠。

足肝神经声音发，竹木制品采花鲜。

四、巽卦巽为长女为僧道，教师商人手艺妙。

优柔寡断科技人，额宽面白头发少。

奔波忙碌飘难定，多欲空虚基不牢。

进退忧疑生权谋，鼓舞附和直爽好。

场地山林之寺观，商店码头邮局连。

窄路管道长直物，木制纤维丝线牵。

蝇笔蚊香电风扇，兰花草约救生圈。

鸡鹅鸭蛇五三八，青兰辰巳股肱边。

五、坎卦坎人算计太聪明，义气漂泊不安宁。

时时险陷灾难困，狡猾欺诈亦劳心。

善则思想多创造，恶则暗昧匪与盗。

劳苦沉默变酒鬼，耳血腰肾防不妙。

江湖泉井与河沟，酒店澡堂监狱囚。

车库饭店地下室，油盐酱醋饮料流。

带核桃李放酒具，磁盘影带计算器。

一六亥子属北方，色黑猪鱼狐鼠遇。

六、离卦离为火兮为日电，聪明虚心重表现。

煽动轻浮好虚荣，自满扩张示鲜艳。

中层美人文艺人，目疾兵戈幻多情。

报刊印章图书信，影视机器灯照明。

大腹中空瓶笼类，玻璃门窗烧烤会。

名胜书馆影剧场，医院学校火山射。

公安法院检察院，三二七南红紫变。

雉龟虾蟹凤孔雀，心目上焦小肠患。

七、艮卦艮为少男与儿童，僧道闲人土建工。

《周易》64卦384爻各卦爻辞正文大全
本文爻辞以王弼的《周易注》为蓝本，舍去了“十翼”（《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》）内容。

历史上解易之书约有六千多部，可谓浩如烟海。

如今仍然在增加，于是出现了多种爻辞的见解，可谓洋洋大观。

王弼的《周易注》为历史上重要的周易读本之一。

唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，孔颖达认为：“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。

从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。

另，宋代理学大家程颐、朱熹思想及哲学观点均源于王弼《周易注》。

至清代，官方仍以朱熹的《易本义》为科举读本，可见王弼对中国儒家影响之深远。

也因此，将六十卦整理成图表格式，便于易学爱好者阅读、参考、学习交流。

▪（一）《易经》卦象卦名卦辞爻辞▪（二）《易传》“十翼”：《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》▪《周易》经传举例：乾卦八经卦：乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、巽（风）、艮（山）、兑（泽）。

八经卦各由三条爻组成。

爻分两类，为阴爻（偶数），为阳爻（奇数）。

八经卦两两相重，为六十四卦，各有卦象、卦名、卦辞、爻辞。

（乾下乾上）乾：元亨，利贞。

初九：潜龙。

勿用。

九二：见龙在田。

利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。

厉，无咎。

九四：或跃在渊。

无咎。

九五：飞龙在天。

利见大人。

上九：亢龙。

有悔。

用九：见群龙无首。

吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行，健。

君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。

文言曰是一部筮书。

不同于龟卜。

“卜”《说文》：“占，视兆问也。

从卜，从口。

“卜，……象龟兆之纵横。

”筮占传统：夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。

由卦辞和爻辞、爻位等来决吉凶。

到底用哪一卦或哪一爻，有成卦、变卦两个步骤。

用数蓍草的方式进行占卜。

准备材料：五十根蓍草，用其他材料替代亦可从五十根里取出一根不用。

余下四十九根。

第一演：（一）将49根任意分为两部分，从其中一部分取出一根不用。

（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。

（三）取出后，两部分蓍草总数，或余44，或余40。

第二演：（一）将第一演数剩之44或40根蓍草任意分为两部分，从其中一部分取出一根不用。

（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。

▪（三）取出后，两部分蓍草总数，或余40，或余36，或余32。

▪第三演：▪（一）将第二演所得之或40，或36，或32根蓍草任意分为两部分，从其中取出一根不用。