易学空间观与中国传统建筑

易学象数下的中国建筑与园林营构

中国自古以来就以其独特的建筑与园林营构艺术而闻名于世，这一艺术形式展示了中国古代人民对自然与宇宙的深刻理解和独特的审美追求。中国建筑与园林营构的艺术在易学象数的指导下得到了深入的探索，从而形成了独具特色的风格。

中国传统建筑与园林营构的设计思想中蕴含了对天地人和谐统一的哲学观念，这种观念由易学发展而来。易学认为天地万物都有其固有的象征意义和象数运算。在建筑与园林的设计中，人们运用象征意义和象数运算来构建整体空间，并通过布局、形式和材料的选用来达到人地和谐的效果。

在中国传统建筑中，房屋的布局和结构十分讲究。根据易学的原理，家宅的布局需要符合五行相生相克的关系，并以安家立命为主要目的。为了实现风水的平衡，房屋的正中应当设置主要房间，一般是客厅或大厅，这是阳气聚集之处，有利于家庭的繁荣和身心的健康。而房屋的左右两侧则按照阴阳五行的原理进行布置，以增加空间的能量和美感。此外，房屋的高低层次也是根据易学原理设计的，高低层次的设置可以产生动静相间的空间效果，使得整个空间更加宜人舒适。

园林在中国传统文化中有着重要的地位，它是人类活动与自然环境的结合体，体现了人与自然和谐相处的理念。园林的设计追求的是一种富有诗意和哲理的意境。在园林的布局中，水、山、树、石等元素以及亭、榭、廊、阁等建筑的位置、形式以及与自然环境的结合都经过精心的设计。

易学象数在园林营构中发挥了重要的作用。中国传统园林中常见的元素如水池、池塘、石材、花卉植物等都富有象征意义，要根据五行相生相克的原则来进行布局。水池代表了阴性的水，绿色的植物象征了生命力，石材则象征了坚定和稳定。在园林的设计中，这些元素需要有机地结合在一起，形成一个和谐的整体。此外，亭、榭、廊、阁等建筑的位置和形式也需要符合易学原则，以达到人与自然的和谐。

中国传统建筑与园林营构的艺术在整体空间的构建上注重对称和谐的原则。在建筑和园林的布局中，常常采用“对称”和“不对称”的方式来体现复杂与简单的关系。对称通常用于表达尊严和庄重，而不对称则体现了生活的灵动和变化。这种对比和平衡的方式反映了中国文化中天地阴阳相生相克的哲学观。

《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。

1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响

1.1对于选址的影响

在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。

按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。

风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。一般而言,理想的风水宝地最好是马蹄形的,三面有山环抱,风水穴位于主峰的山脚下,山势走向呈某种吉祥动物的态势。穴前有一片临水的开阔地,流水呈环形绕过,穴地高爽干燥,方位朝阳。不难想象,具备这样一种条件的地方,对人的生存自然是十分没好的——生活在季风气候区的人们,背山可以屏挡冬日北来寒潮,面水可以迎接夏日南来凉风,朝阳可以争取良好日照,近水则大大方便人们的生产与生活。这种“穴”的典型模式被认为可以“藏风聚气”,是有利于生态的最佳风水格局。

易学思想与中国传统建筑

建筑是上古人类创造的最宏大的物质产品。它既具有遮风避雨、满足人们日常生产和生活的实用功能，又能表达某种崇敬和信仰，以及划分社会尊卑等级的精神功能，因而在中国传统文化中占有较重要的地位。《周易》最初虽是一部占筮之书，但它在长期的流传过程中，保留了大量有关我国古代人文和科技方面的史料，是我国传统文化的源头，也是我国古代建筑学的源头，其中直接关系到古代建筑学的史料虽然不是太多，但因易学是我国古代成书较早的典籍学说，因而这些史料对中国古代建筑的研究来说有着弥足珍贵的价值。本文以探索的态度，试图来论述易学对中国传统建筑的影响。一、卦象与古代建筑

《周易·系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。接着便分别论述了十三个卦象与世间器物的联系。这就是著名的《周易》取象制器说。其中有关建筑的卦象有二则:（一）《大壮》讲的是地上建筑。《周易·系辞下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”栋，屋脊，承而在上；宇，椽子垂而向下，故曰“上栋下宇”。这样人居屋内可避风雨，又下干为“健”，上震为“动”，犹如风雨动于上，而宫室壮于下，《大壮》卦象下面乾卦的三个阳爻，形象地表示了层层相叠的夯上台，上边《大壮》九四的阳爻则可以看作为是房屋的基座，再上面六五、上六两个阴爻则很形象地描绘出中间空虚，可作使用的建筑本体，整个卦象似乎是商周时期高台建筑的形象符号。（二）《大过》讲的是坟墓棺椁。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过”。《大过》，巽卦最下边是一个阴爻（初六），阴爻中间虚空，似乎很形象地表明了处于地下墓穴中的棺椁墓室。其上的两个阳爻（九二、九三）则可视为墓室厚实的围壁和室壁上的封土。上方兑卦的形象和巽卦正好对称，其最下的一个阳爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一个阳爻则是土丘上祭祀建筑的台基，而上六的阴爻就是祭词建筑室内空间的形象符号。根据考古发掘，建筑史家确证，商周的贵族陵墓，地面上常保留有建筑的遗迹，这便是以后祠堂的发端形式。以上两段是说古代房屋和墓地建筑是在《周易》启发下发明的，即易卦之符号是古建筑之源，古人确信这一点。同时，卦象“大壮”、“大过”符号也成为古代建筑的象征。（三）《观》卦上卦为巽，下卦为坤。坤为地，巽为风——和惠怡人的天风在广袤的大地上阵阵吹拂，天恩浩荡，万物遍受恩泽，这就是《观》卦所要表达的象意。《周易·观卦.彖辞》有“中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”

易经中的空间布局卦象与空间设计的关系

易经，又称周易，是中国古代哲学经典之一。它以八卦和六十四卦的符号系统为基础，通过卦象图形的排列组合和经文的解读，探索了自然界和人类社会的规律。在易经中，“卦”是一种抽象的象征符号，具有丰富的含义和象征意义。空间布局卦象作为易经所揭示出来的一种空间模型，对于空间设计具有深远的影响和指导意义。本文将探讨易经中的空间布局卦象与空间设计的关系，并分析其在实际设计中的应用。

一、易经中的卦象与空间布局

在易经中，卦象是由爻辞和卦辞组成的六位八卦图形。每个卦象都代表着一种特定的象征意义和状态，如乾卦代表天、坎卦代表水等。这些卦象的排列和组合形成了一整套系统，并具有一定的变化规律。

空间布局卦象是将易经中的卦象与具体的建筑或室内空间进行对应和应用。通过将卦象图形与建筑平面图或室内布局相结合，可以形成一种有机的空间关系和布局模式。例如，可以将乾卦对应于建筑平面的正南方向，坎卦对应于北方向，以此类推。通过这种方式，可以在空间设计中体现出易经的哲学思想和宇宙观。

二、易经卦象对空间设计的启示

易经卦象作为一种符号系统，对于空间设计提供了许多启示。首先，易经卦象强调阴阳的概念，即事物的两种相对对立和互补的状态。这启示了我们在空间设计中要注重平衡和和谐的原则。例如，在室内设计中，可以通过合理利用阳光的照射和屏蔽，以及冷暖色调的搭配，营造出舒适宜人的空间环境。

其次，易经卦象强调变化和流动的概念。卦象的排列和组合是一种动态的过程，蕴含着事物不断演变和发展的规律。这启示了我们在空间设计中要注重灵活性和可变性的原则。例如，在办公空间的设计中，可以采用可移动的隔断和家具，以适应工作人员不断变化的需求。

此外，易经卦象还强调五行的概念，即木、火、土、金、水五种元素的相互作用和转化。这启示了我们在空间设计中要注重材料和色彩的选择。例如，在餐厅的设计中，可以运用木质的家具和绿色的装饰，营造出温馨自然的用餐环境。