古代中国的建筑与风水学

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。

一、 古代建筑风水学的基本思想

众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。

从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）

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福州古城建筑与风水学

城市是人类的聚居地，因此对它的地理环境要求很高。中国自古以来，人们在选择建城地址的过程中，总结出一套建筑风水理论，其意在营造人与自然相互适应的美好环境，以供人们居住。来看看福州古城建筑中的风水格局。

福州地处福建东南部，古时是闽江入海口，四面环山，气候宜人，地理条件十分优越。自闽越王无诸建都城于福州，二千多年来福州一直是福建政治、经济、文化的中心。明朝初年重修福州府城后，形成理想的风水格局。

相对封闭式格局明代福州古城修建后，形成一个相对封闭式的地理环境。从城中看，东有鼓山，西有旗山，南有方山(五虎山)，北有莲花山，这四座大山的余脉环绕福州城，形成山环形势。闽江自北向南，从福州城南穿流而过，其支流环绕福州城，形成水绕形势。

古代风水家把这种山环水绕的相对封闭式环境称为太极，认为“既有天地，天一太极，地亦一太极，所生万物又名一太极。故地理太祖，一龙之终始，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太极也。”福州的地理环境附合太极的地理要求，宜建府城。按照风水家的看法，这种相对封闭的地理环境”山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。”山环水绕的地理位置十分适合人们生产生活，繁衍生息，也就附合风水家的理论。

风水家还认为，太极是分层次的，“物物有太极，于风水言太极尤肖焉。太极有三层，风水有外罗城，为外太极。龙虎砂为中太极，护穴砂有内太极。其穴 古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!

坪处，为太极中间一点。”从这个理论上看，闽越国的冶城、严高的子城、王审知的罗城、宋代的外城，一直到明代的府城建筑，是一步步向太极风水理论接近的过程，明代的府城才完善了太极的布局。

中国建筑福州城是由接近圆形的城墙所环绕，其道路水流，均体现藏风聚水的原则，城中心点是鼓楼，登楼则全城在望，为太极穴地所在。按照风水理论进行规划布局，是福州城建筑的重要特点。南北中轴的形势福州古城建筑自北向南形成南北中轴线的形势。城北为屏山，在屏山正北城墙上建楼，称作样楼，后改名镇海楼，为全城制高点。从镇海楼向南，即是全城最重要的寺庙华林寺。镇海楼与华林寺上下呼应，成为城北最主要的风水宝地。

传统建筑的风水 五行 朝向 方位

传统建筑方位在古代，建筑朝向的确定，是件十分重要的事情。它不仅要考虑气候日照和环境，还涉及到政治文化方面的因素。

中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种自然地理环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季迎风纳凉，所以中国之房屋基本以南向为主。不仅如此，在这个地理环境中产生的中国文化因此也具有“南面”的特征。“南面”成为构成中国整体文化的一个因素。以某种意义上甚至可以说，中国文化具有方向性和空间感，是一种“南面文化”。如在中国古代天文学中，把天上星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武东西南北四宫和中宫，天文星图的方位坐标是以面南“仰观天文”而绘；在中国古代地理学中，把大地分为九州，早期地图的会制，一般遵循上南下北、左东右西，与今日地图坐标方位恰好相反，其亦是面南“俯察地理”而得。更有甚者，历代帝王的统治权术被称为“南面之术”，《 易经· 说卦传》 ：“圣人南面而听天下，向明而治。”《 礼记》 中：“天子负庡南向而立。”孔子说：“雍，可使南面。”（《 论语· 理也》 ）意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见，南面就意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。所以古代天子、诸候、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南，因此，中国历代的都城、皇宫殿堂、州县官府衙署均是南向的，结果使建筑的朝向也拥了文化约内涵。

人类生产生活的需要，始终是促进技术发展的动力。制订厉法，观天测地，兴修水利，通达道路，建筑土木等都需要测定方位的技术。自先秦以来就发明和运用多种测向技术，如上面所述。考古发掘资料已证实先秦及至以后的宫寝都城等，都是以南向作为主要朝向的。历代大型陵寝也多以南向为主。建筑群体的主要中轴线往往就是南北中轴线。《周礼》 ：“惟王建国．辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”建筑方位的确定历来居统治者关心的大事，重要建筑方位的偏正与否，看作是治邦安国的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下来，才能“棋列百司，按功为绪”（《 营造法式》 ）、“设官分职”，国家才能有次序，达到以礼治国，人民安居乐业，天下太平的目的。

十大中国著名风水建筑物，风水好在哪儿

建筑风水，是中国传统建筑的灵魂，而到了今天，它依然在现代建筑中发挥着独特的。 我国幅员辽阔，知名建筑众多，而其中就有不少，设计建设融入了古代风水学说的思想。 那么就让我们来盘点十大中国着名风水建筑物，一起来看看它们的漂亮风水好在哪儿。

天坛： 在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究则表示自然环境的风水说无疑具有许多现实意义，北京最重要的礼制建筑——位于老北京皇城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，它们分别与先天晶灵分别中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月前的方位相一致。其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阳极阳生的冬至日祭天的场所，其目的祈愿是祈求来年风调雨顺。

五台山： 佛教本不重视易理风水，强调“世上本无穴，穴在我心中”。因此寺庙只选择瓜德罗普向阳、风景优美、隔离尘俗之地。但是任何外来文化一旦深入中国本土，就必然会受到中国文化的影响。中国神话传说高僧大德往往具有超凡脱俗智慧的智慧和审美情趣，颇会选择环境的风水宝地。其建寺之处，或依山临水，或深山幽谷，由此可不难理解为何天下九华山僧占多，为何中国旧式名山如五台山、峨眉山、普陀山等，早在数百上千年前，便已遍布整个佛寺道观了。

新疆八卦城： 八卦城八卦的雏形据说是由南宁嘉定三年（公园1220年）道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之邀请前往西域勘察设定的，700多年后又经精通易理的伊犁屯垦使邱宗浚修建。现在它已成为研究易经如何应用于城市建筑的重要。

紫禁城： 紫禁城严格按照中轴对称的原则进行布局，中轴两端的建筑阴阳对称，中轴即是中央子午线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内所的朝政三大殿，即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上能，也是严厉布局按照对称规划进行布局，分布在中轴线两端。 广州中信广场： 中信广场位于中国广州天河区新城中心，共包括1幢80层摩天大楼中远大厦、2幢38层附楼、4层作为商场的裙楼以及地下2层的停车场，科砂藓广州火车东站。其摩天大楼为广州市第二高楼，落成于1996年，是广州的标志性建筑之一。