满族的民俗演讲稿

文学评论·现当代文学叶广琴满族题材小说的民俗研究河北承德基金项目:河北省社会科学基金项目《叶广答满族题材小说研究》(HB14wxo17);河北民族师范学院人文社会科学研究项目《叶广答满族题材小说的民俗学研究》20(132)。摘要:叶广答的满族题材小说立足于现实揭示满族传统文化逐渐走向没落的现状于字里行间充斥着眷恋与同情、反思与批判的复杂情感。本文通过民俗的书写和对民俗的传承与批判两个方面展现叶广答满族题材小说文学审美和民俗研究的双重艺术价值。关键词:叶广答;满族题材小说;民俗;反思作者简介:郭晶晶(1982一)女河北承德人河北民族师范学院中文系讲师主要研究方向:中国现当代文学;吴健蕾(197811一)河北师范大学汉语言文学专业中学二级教师现任职承德双滦实验中学高中语文教师研究专长:地域文学、语文教育。[中图分类号]:1206[文献标识码]:A[文章编号]:2002一2239(2026)一05一022一02满族女作家叶广琴的满族题材小说从文学审美的角度我们可以感受到八旗子弟的生活气息、没落贵族的苍凉身世、历史变迁的世事无常邓友梅评价其小说“叙事写人如数家珍起承转合不温不燥举手投足流露出闺秀遗风、文化底蕴”。川(阴)从文本民俗研究的角度这些满族题材小说把满族传统的行业、服饰、饮食等民俗写得淋漓尽致不仅展示了繁华落尽后世家子弟的状貌、文化传统的神韵而且充斥着作者或同情、或反思、或批判的复杂情感遗传基因混合着家世烙印给小说平添了陌生化的美感。一、俗与雅:民俗的书写叶广琴的满族题材小说既展示了人物崇高与卑劣、真实与虚伪、善良与软弱、欢乐与痛苦、智性与惰性并存的复杂人性和贵族精神;又营造出一个充满世俗美感的生活环境和彰显传统文化的精神家园使人物的灵魂从浮躁的尘世中得到涤荡与升华。(一)俗世里的人物刻画民俗既是民族文化意识的外化表现也内化于民族成员的生活之中与民族文化心理互相渗透。因此文本中关于民俗的书写对塑造人物形象有至关重要的作用。与汉族只承认父系亲属、男权统治的封建观念不同满族习俗讲究重视内亲、亲近母系亲属对家庭中的女性给予比较尊贵的地位。满族独特的女性文化使叶广琴塑造了许多散发着独特光辉的女性形象。比如《采桑子》中痴迷京剧艺术的大格格、追求爱情离家出走的二格格、献身革命光荣牺牲的三格格《豆汁记》中善良守礼的莫姜、《逍遥津》中自尊自立的大秀……特别是《状元媒》、《大登殿》中的母亲(盘儿)形象敢于抗争、独立自主极富人格魅力。母亲是下层旗人的后代为了抚养年幼的弟弟成了三十岁的老姑娘。后来无意中被贵族后裔的父亲相中成了父亲的填房。洞房民族师范学院中文系双滦实验中学花烛之夜母亲才知道父亲并非比自己大六岁无所畏惧、刚强不屈而又极重名分的母亲不满被欺骗大闹洞房母亲为了尊严几经周折显示出一种独立的人格和可贵的气节。母亲给金家大宅门带来了鲜活的市井气息家中一有难事一定是母亲出头露面儿女在外闯祸受气只有母亲为自家孩子打抱不平;日本宪兵队来家检查母亲抵挡周旋保护家人母亲以生命树立起的坚定信念体现出民族文化精神的可贵之处。叶广琴笔下的女性形象坚强而又善良、忠贞而又自尊无论是出身尊贵还是地位低下都表现出贵族精神中最稳定的内质正是这样的女性用柔弱的臂膀承担起了传承民族文化、拯救民族精神的历史重任闪耀着可歌可泣、可钦可敬的人性光辉。(二)雅境中的文化观照在传承了千百年的中国传统文化中道家、儒家的文化被称为“中国传统文化的灵魂”。叶广琴的满族题材小说以人物的意识形态(精神民俗)来展现文化同时文化又构成了人物生活和精神的背景。在《醉也无聊》中五姐夫生于华门长于鼎食可他却信奉老庄哲学闲云野鹤般的生活、飘逸洒脱的做派和空灵恬淡的性情。对于道家提倡的清静无为、无所不容的哲学思想和贵族精神中“闲来无事不从容睡觉东窗日己红”的人生追求叶广琴持批判的态度。但不可否认五姐夫的精神主流传达出的是一种个体对独立人格和自由精神的不懈追求这种追求不是道德的完满而是生命的解放为此他不惜付出巨大的代价一一摆脱外物的束缚、超越世俗的羁绊、恢复朴野的人性。在《曲罢一声长叹》中以“儒”来概括老七舜锉的一生。他是事亲至孝的儿子、是和蔼可亲的兄长、是温良恭谦的君子。在纷乱的时代烙守家族的贵族气质和儒家的文化传统寄情于琴箫、沉酒于书画坚持自己的人格操守。通过舜锉的形象叶广琴中国传统知识分子“穷则独善其身达则兼济天下”的人生信条和“忠”、“孝”、“和”、“德”的人格魅力由衷的赞赏。这种对本民族精神的强烈认同感能够有效地防止文化的断裂、超脱世俗的卑污成为民族向心力和凝聚力的核心。二、常与变:民俗的传承与变异叶广琴的满族题材小说既表现出她对往昔岁月贵族旗人精神气质和生活品位的眷恋与认同于字里行间营造出一种怀旧的氛围;又在立足于现实的基础上探究旗人贵族文化传统的消极意义关注这种文化传统在新时期的处境与变动并对其在商品经济和市民文化不断挤压下逐渐走向没落的境遇表现出深深的忧虑与无奈。(一)温情脉脉的怀旧情结叶广琴的满族题材小说最耐人寻味的部分就是对旗人民俗的怀}日情绪。叶广琴依托对民俗的文学化阐释再现了(下转第23页)21文学评论·现当代文学震云通过对豆腐、菜篮子、孩子、妻子、保姆之间的恩恩怨怨的描写反映了小林家庭遭遇和心灵轨迹演变。当然他所要表现的绝不仅仅是夫妻间的争吵邻里间的猜忌他要反映的是大多数中国人八、九十年代的生存状态。刘恒的《狗日的粮食》池莉的《烦恼人生》都是以琐碎事件表现人生的经典之作。这样的作品是大众化的赢得读者的喜爱让作家和读者之间的关系变得亲切。3自由主义文学与文学自由现代自由主义文学强调的自由是突破封建思想文化的文学革命是“人道主义’,、“为人生”等从西方吸收来的新思想。此时自由的范畴是有限制的在其众多理论中成果不少但终不能做到彻底自由。说起文学自由没有严格的定义有的人理解为文学创作上的内容和思想的自由有的人认为想写什么就写什么就是文学自由。尤其是在当今社会随着网络写作成为一种职业网络签约作家和网络自由写手如牛毛搬出现。何为文学何为文学作品也就日渐模糊。网络文学把文学自由给无限扩大化了出现了过度泛滥的后果。网络红人安妮宝贝的《八月未央》、木子美的《遗情书》、可爱淘的《那小子真帅》等等在他们作品中最常见的是灯红酒绿的夜店、宣泄欲望的酒吧。对于主流道德思想他们是排斥的他们努力争取用自己的作品呼喊出大众心中的无聊、空虚与堕落。这种自由是扭曲的自由是这个时代的悲剧。文学自由表面上更加完善其实却在很多方面走向了偏激和不归路。虽然当代文学己不同于现代自由主义文学但中国现代自由主义文学对其的影响是不言而喻的有着明显的痕迹可以看出。现代自由主义文学关注人的自由反对各种压抑人性的现象并关心一些社会问题。现代自由主义作家的理论积累和创作经验对当前文学的发展进步提供重要的借鉴和启示。当代文学尤其是当下文学是多元化的文学是更迭频繁的文学。当代文学借鉴现代自由主义合理成功的部分也在此基础上衍生出许多不好的文学现象。但是现代自由主义的贡献是毋庸置疑的呼喊文学的自由、人性、为人生是永不过时的文学主题。参考文献:【1」钱理群中国现代文学三十年【M〕北京:北京大学出版社1998【2]温儒敏中国现代文学批评史【M〕北京:北京大学出版社19933[]洪子诚中国当代文学史〔M]北京:北京大学出版社199【4]陈思和中国当代文学史教程【M]上海:复旦大学出版社2004(上接第1Z页)经记忆滤化的过往生活表现出她对旗人命运的关怀、气质的欣赏;对家族精神的眷恋;对民族文化的认同彰显出一种崇高的人文关怀精神。学者王元化曾说“近两百年来京剧在民间文化中占有十分重要的地位其中所蕴含的道德观念和审美趣味影响了不止一代的中国人。”圈叶广琴在《逍遥津》中塑造了一个男旦钮青雨的形象他终日沉迷于京剧之中活在戏里、活在旗人优裕洒脱的贵族心态里甚至迫于淫威成为日本人玩乐的工具为人所不齿但最后他却以枪杀日本要员的方式结束了自己的一生慷慨悲壮。可见传统京剧中蕴含的忠孝信义的精神、惩恶扬善的道德观就是在这经久不绝地浅吟低唱中潜移默化成为老百姓现实生活中的价值标准和行为参照。在《豆汁记》中叶广琴写落魄旗人莫姜的起居坐卧无不合乎规矩她睡觉安静、说话不紧不慢、走路轻快、目不斜视、嘴角永远微微上挑再加上对身外之物的淡漠、恬静随和的性情、以德报怨的行为虽出身卑微却得到了众人的尊敬。通过莫姜的行为方式叶广琴道出了“不以规矩不能成方圆;不以六律不能正五音”的人生道理。(二)真情守望中的全面突围叶广琴的满族题材小说是对满族民俗的书写是对故园记忆的怀旧除了具有传承文化和抒发情感的作用还有哀叹家族衰微、反思历史消极、修正社会道德、呼唤人情人性的意义可以说是于世道人心有补、于社会人生有益。我们从她的满族题材小说中既看到了忠孝节义这些烛照过人类精神的火焰也看到了传统文化没落、商品经济冲击之下精神之火的次第熄灭。在《醒也无聊》中金家五爷舜错聪明但浮躁、多情却不专唱得地道京剧、写得苍劲书法、说得流利英语却热衷于声色犬马最后犯烟瘾成了“倒卧”。舜错就是邓友梅所说的“有文化没职业有教养没技能”川(阴)的纵垮子弟是没落腐朽的旗人文化的人格化象征。在《雨也萧萧》中老三舜拱深受传统文化熏陶遵循封建道德规范对二格格嫁给商人坚持反对。但随着市场经济的到来在传统的道德文化与现代的商品经济发生矛盾时舜拱屈服了鉴定古玩时把真文物说成假的再低买高卖奸诈至极。舜拱可以说是“新”与“旧”的混合物传统与现代的矛盾体他心灵的煎熬来自于自身的堕落对此叶广琴感到痛心疾首:“中国几千年建立起来的道德观、价值观深入到我们每一个人的骨髓中背叛也好维护也好修正也好变革也好惟不能堕落。”川(阴川叶广琴的满族题材小说艺术化地描摹了往昔岁月满族旗人的民俗刻画人物形象、展示文化底蕴充满眷恋、惋惜、反思、批判的复杂情感带有一定的文化寻根意味。面对着己经消失的满族语言、服饰、饮食、职业甚至是满族精神叶广琴用满族题材小说复活民族的古老记忆、连通民族的文化之根保护民族之神韵、传承民族之精魂为满族文化作传、传统文化作传、为中国文化作传。参考文献:[1]叶广琴采桑子[M]北京:北京出版社20092[]王元化清园谈戏录M[]上海:上海书店出版社2007:又23

满族的民风民俗

“56个民族，56朵花”。每个民族都有不同的风俗习惯，都有不同的特色民居，特色饮食，这就应了一句话“百里不同风，千里不同俗”。而满族，就是这56 朵花中艳丽的一朵，满族的服饰特别有特色，下面，我就来简单的介绍一下。 满族妇女不缠脚，所有鞋子绣有漂亮的花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟。满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。

旗袍是满族妇女的传统服饰。她们喜欢穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特点是立领 . 右大襟 . 紧腰身 . 下摆开衩。古旗袍有琵琶襟 . 如意襟 . 斜襟 . 滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙的影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小三十年代中又加长，两边高衩。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示依态雍容文雅，被认为是表现女性美的 典型民族服装。称誉世界。

妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子、 前襟和袖口都绣花装饰。镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。

满族妇女的服装十分漂亮，满族男子的服装也很不错。历史上的满族男子多穿马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂。

马褂是满族男子骑马时常穿一种褂子。马褂分为大襟、 对襟、 琵琶襟等多种形式。 马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍 短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。

现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒。

满族的男子夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。他们的衣服喜欢用青 . 蓝 . 棕等色的棉 . 丝 . 绸 . 缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。

《民俗风情》课程论文

题目： 满族风俗文化

满族是我国历史上一个比较古老的民族。满族是“满洲族”的简称，其祖先早在四千年前就聚居在长白山上，辽阔的东北大地，白山黑水之间，是满族的故乡。目前，满族的后裔散居于全国各地，以辽宁省为最多，北京、吉林、黑龙江等省市也有分布。随着时代的发展变化满族的风俗习惯传承至今，发展为多姿多彩的满族风情。

一、家庭、婚姻和丧葬

过去满族家庭妇女地位较高,主持家中内外事务,甚至下田犁田打耙,结伴赶场做生意,调解族中纠纷,告状打官司皆由妇女所为,有“妇女当家则家发,否则家败”之说,男子处于从属地位。现在大多数家庭由男人当家或夫妇共同商量主持家政,也有的由妇女掌管处理家庭内外重大事宜的。赘婿有财产继承权,但必随妻姓。

解放前,满族婚姻系一夫一妻制,不同辈分不婚,严格实行本民族内部通婚,婚姻由父母包办。男女长到十六七岁时,一般要订婚。过去结婚的程序很复杂,提亲时,媒人带上礼物去女方家,如女方家同意便会收下礼物同意订婚,随后男方家又携礼去认亲,先后去五次。满族结婚兴选“良辰吉日”。接娶之日，母亲和家人等内亲属都要唱送亲歌,意为让女儿到婆家后,要孝敬父母长辈等。拜堂时不许未婚姑娘在场。次日新娘在新郎姐、妹、嫂陪同下,拜访族人亲友,第三天新郎陪新娘回门,且在娘家短住后再回到夫家长居。新中国成立后,满族和外族通婚已很普遍,并且摒弃了旧俗,婚事都简办了。

满族过去盛行木棺土葬。其丧葬习俗有二种。第一个习俗是“做嘎”。做嘎程序有五道:一是骑马转房;二是献酒,称“踩葫芦”,过去由彝族布摩进行;三是起经;四是打黄牛蒙鼓;五是跳竹竿。在起经、打黄牛蒙鼓、跳竹竿时,要念经文。丧事另一习俗是“陪嘎”。“陪嘎”对象往往是那些相互隔膜而又做得起嘎的人家。被选定的“陪嘎”户,近的可在家里进行,远的要在孝家附近另设“嘎房”,内置灵房、厨房和摆酒席。丧期内,孝家和陪嘎户可以互相“行窃”。“行窃”时被抓获不予追究。近年来“陪嘎”的风俗已取消,丧事量力而行。

承德民俗中的满族元素

民俗，是一个民族的基础文化，最能够体现一个民族的文化精髓。它涉及的范围比较广泛，与其他许多学科领域、具体行业都会发生联系。

俗话说的好“十里不同风，百里不同俗”。独特的地理、历史环境，造就了一个地方乃至一个民族的民俗文化。承德――这座清代的第二个政治中心。地处长城古北口外，在河北省东北部，是华北通往东北的交通要道之一。它历史悠久，有着多民族历史文化内涵。独特的地理位置，再加上境内奇峰怪石、依山傍水、气候适宜。

从康熙九年（1670年）就开始有满人进入承德。1703年，康熙皇帝选中这块地方修建行宫，即现在的避暑山庄。每年陪皇帝前来的文人墨客、巨商富贾、皇室眷属以及一整套的办事机构随秋?A大军涌入承德。此时的热河成为“宫围壮丽，左右市廛，连亘十里，塞北一大都也”。承德逐渐形成了一个满、蒙、汉等多民族杂居的地域。各民族有其独特的饮食、服饰、居住、节日等民俗习惯，形成了塞外山城独有的民俗风情。

城镇与商贸搭建的风俗桥梁

众多的满族人涌入，日常的生活保障是个大事情，特别是乾隆时期，每逢皇帝及太后生日，各少数民族首领、各省要员及朝鲜、东南亚各国使节都要至热河祝寿。由此豪华客栈、酒楼、商铺、戏园应运而生，各个行业日渐繁盛。

当时承德的主要街道有西大街的头道牌楼、二道牌楼、三道牌楼，这是主要的商业街或称买卖街。此外还建有二仙居街、旱河沿街、土地祠、皮袄街、马市街、草市街等等。

承德街面上的大小商铺的商贸习俗中就能感受到当年的繁盛气氛。旧时承德街市有“五行八作”的商铺400多家，这些商铺名号不同，说道不一。民间曾流传着一首商家选用字号歌，多用吉祥字眼，如福、德、永、仁、祥、庆等。字号是商家的招牌，有着不同的喻意，但都有老字号货真价实、诚实守信的传统。

旧时承德商铺林立，无论是坐商还是行商都有各具特色的招幌，如坐商的餐饮业、客栈、中药铺、浴池、镶牙馆、照相馆、理发店等，又如行商的剃头挑子的铁唤头、货郎挑子的拨浪鼓、油篓子的木棒子、磨剪刀挑子的铁皮“哗啦啦”等。