3 宗教的功能存在的意义

3 现代化，世俗化过程中，宗教功能的变化。在科技高度发展的今天，科学与宗教是什么关系？宗教是否有存在的意义和价值，如果有，原因何在？

答：世俗化主要是一个西方的概念 ,就宗教而言则主要是指基督教在近现代的演变过程。“世俗”一词泛指十六世纪，人类整个生活不在完全被宗教控制的解放过程。从消极方面来说，这“俗化”运动着重于修正往昔那些处理事务时过分的宗教性与神圣性的因素。积极而言，“俗化”则是注重事物的内在价值，并以此解释本身在各自领域中的意义及作用。而今人们所说的“俗化”则比较中肯，在俗化过程中 ，逐渐发展出的成熟态度，承认在某些范围内，宗教与人类休息相关，但保持某些范围的相对独立。

在世俗化与宗教的关系中 ,一个重要的现象是在世俗化的危机中宗教的作用往往得到加强。近代以来不同的历史阶段出现过各种各样的世俗化危机。宗教改革就是对当时世俗化危机的反应。

世俗化就是非神圣化。它是一个漫长的社会变化过程,这一过程涉及两个方面:一是社会世俗化,即人类社会各个领域逐渐摆脱宗教之羁绊,社会制度日益理性化,宗教从社会生活的中心逐步边缘化;二是宗教自身的世俗化,即宗教不断调节自身以适应社会向“世俗”变化的过程,如宗教组织对自己的教规和教义作适应社会的解释并在实践方式上加以调整, 使之日益关心现世事务, 重视当下的、近期的及可预见的未来的利益, 而不再将彼岸世界或超脱现实的来世作为信仰的惟一目标。

宗教世俗化的表现是多方面的, 主要表现在：

第一, 从“附魅”到“祛魅”: 人文精神的世俗化。一个世纪前, 马克斯·韦伯说过, 我们的时代是一个理性化、理智化的时代, 是世界“祛除巫魅”的时代。世俗化本质上是神性与人性的矛盾, 是神的精神与人的精神的矛盾。历史上宗教的基本信念是压抑人性, 高扬神性; 传统宗教的发展是一个不断的“附魅”过程。特别是中世纪, 神的光辉照耀一切, 人的精神从属于神的精神。近代以来宗教的重要发展, 就是一个不断地从神性到人性的“祛除巫魅”的世俗化运动, 也是从以前的以神为本的神本论向当代的“以人为本”的人本论的框架性转轨。

第二, 从核心化到边缘化: 宗教权力的世俗化。政教合一是中世纪的特征。人文精神的世俗化为宗教的世俗化奠定了社会基础, 而宗教本身的世俗化又必须有赖于宗教自身的力量。马丁·路德的宗教改革挑战了教皇至高无上的权威, 否定了教会所垄断的神权, 结束了教皇在西方统治一切的历史。宗教权力世俗化的进一步发展是政教分离。从路德的宗教改革到政教分离, 到个人宗教信仰自由, 这是一条宗教权力从社会生活的核心走向边缘, 从神圣化走向世俗化的历史之路。

第三, 从“上帝万能”到“上帝已死”: 宗教观念的世俗化。宗教世俗化的核心是宗教观念的世俗化。宗教观念是关于灵魂和神的观念系统。宗教观念的世俗化集中体现在对神或上帝的解释系统的变迁之中。上帝这一概念, 代表着至高无上, 全知、全能、至善、至美、永恒, 是各种相对于多神教而言至高无上的神的总称。它可以是基督教中的上帝,也与其他宗教系统中的至上神如佛、真主等具有相同的涵义。从西方对上帝观解释的演化看, 依次存在着三个涵义不同的上帝: 一是作为宗教神学体系中的“上帝”, 这是存在着的、活着的上帝。二是作为文化学历史学中的“上帝”, 这是一个存在着的但已经引起怀疑, 即活着但快死了的上帝。三是作为“上帝已死”的“上帝”, 这是个已经死掉了的上帝。上帝从活着到快要死去再到死去, 其社会背景正是宗教不断世俗化的过程。

第四, 从彼世到此世: 宗教的价值取向的世俗化。三大宗教在各自的内容上, 都把关注点由天国转向人间, 表现为对社会问题的重视, 对伦理问题的关注, 对科学的宽容甚至对话、赞赏等。

第五, 从繁琐、严格到简约、宽松: 宗教礼仪和戒律的世俗化。在礼仪方面, 从繁琐走向简单是主要的倾向。不少天主教会已经很少举行坚振礼,洗礼和婚礼也越来越世俗化。

第六, 从间隔性到新的交感性: 宗教情感的世俗化。宗教情感是宗教的极其重要的方面。从宗教情感的历史发展看, 存在着两种不同类型的宗教情感, 一种是感性色彩的, 一种是理性色彩的。粗犷的原始宗教的宗教情感具有直接交感性, 往往通过某种狂欢而疯癫的仪式, 载歌载舞, 快节奏跳跃,如鬼神崇拜, 巫术活动, 图腾崇拜, 天人感应等,极富感官刺激性。

从目前来看，现代宗教的话动边界，很符合体漠和伏尔泰的们然神论所给出的宗教意义:神一旦创造出世界，就不再干涉世界的具体事务。离开世俗事务宗教只去观照那此对世俗世界的不确定性在心灵上发生恐惧的人们使他们成为虔诚的教徒。除了某种劝说，它绝不替代法律和道德对人的世俗行为进行裁判更不去再插手具体的科学探索。在我们这个充满自山与平等意识的现代社会科技也淡化了与宗教的斗争更重要的是科学也有其不得不承认的限度。

科学总是以有限的确定的经验领域作为研究对象它得出的结论—知识也是具体的有限的它不但不能否定一个超验的无限的存在着即所谓的上帝的存在反而需要某种形而上学的约定即以某种世界观为前提和受到某种方法论的指导。当然唯物主义无神论的世界观为人们进行科学探索提供了正确的方向，自然主义的解释方法已成为现代科学的坚实基础。但正是因为科学的这一局限给了宗教教徒以可乘之机他们竭力把宗教的超自然主义解释引入科学体系之中认为与宗教相冲突的是科学的前提而不是科学木身所包含的经验事实。一此美国宗教自山派神学家们不但提出科学和神学一致的观点而日_认为两者之间存在水远完美的和谐:宗教宣传来自上帝的真理，科学揭示的是上帝赐子的物质是一父之女一主两仆。应该承认有许多科学家对宁宙木质和规律的终极理解存在着类似的宗教情结。

科学的最大局限是不能说明人类以及宁宙存在的最终目的，即价值问题。科学仅仅关注现象的客观描述而不涉现象背后的主观目的。科学提供事实，而事实木身不会提供意义。山于科学将自己的范围锁定于自然主义解释的范畴泛中科学必然会置价伯、道德、信仰于不顾。意义的真理壳超越经验事实而闪现的，属于超验的研究范围。与社会现子化相适应宗教变苹的一种鲜明的趋向就是宗教世俗化、人学化。现代宗教关心科学发展后带来的社会伦理问题，力阵规范社会伦理和人们的道德选择。并将关注的重心从神转向人。它关注人的处境、人的精神危机，对人出现的社会道德问题提出解决的方案。力求净化人心、重整道德。当今的宗教信仰所要解答的不是认识论意义上的“真”而是人的生存论上的‘善”。时至今口宗教的有形实体的上帝形象已被演化为神圣的价伯祈向了真假问题已不能成为衡量宗教存在价值的标准了。宗教在关于人们的道德规范、价伯取向等精神领域有着不可替代的作用，在一定程度上满足了人们的精神需要。

从一般人性的角度来讲，人在现实中是一种有限的、不完善的存在，并且总是要面对各种困境和矛盾，但在精神深处渴求超越现实达到无限与至善完美，渴求一劳水逸的超越一切困境、解决一切矛盾进入一种水恒的和谐之中。这种心理导向有时指向现实世界，变成人们各种社会改造运动:有时又指向人内心转化成宗教神学的非理性主义信仰。宗教信仰是人们对宗教的极度信服和尊崇包含了人们对某种生存意义的信泰，即寄托着人的精神和终极关怀。终极关怀是人对人生和界极限性的关怀，是人对自身生存价值的思考，是整体的、无限的、普遍人文关怀。

宗教信仰是人对超越有限存在之无限整体的感悟和把握，是对理想境界之完善整体的寻求和向往。它倾注着人的责仟感、使命感、献精神乃至献身精神有着引导积极有为的人生的意义。

科学无权干预信仰信仰也无权干预科学一个意域是不能干预另一个意域的。就是说两者不属于同一意域。可以并行不悖。应该承认科学与宗教最终确立各自的边界是人类文明发展的杰出成就，并对于人类社会的持续进步具有重大的功利意义。宗教也是一把双刃剑，在其有一定积极作用的同时也有其自身不可克服的消极影响。

宗教基本的社会功能有四种，即：宗教的社会制控功能、群体整合功能、心理调节功能和文化交往功能。如果能积极引导宗教发挥这四种基本的功能，不但能达到使宗教与社会主义社会相适应的基本目标，而且能使宗教在构建社会主义和谐社会的过程中发挥其积极的作用。

一．发挥宗教的社会控制功能，维护和保持社会的稳定

所谓社会控制功能，是指宗教基于其对社会或团体成员的控制 通过对造成社会混乱，破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃的各种原因 特别是苦难和罪恶的存在 加以合理化的解释 达到消除这些原因所导致的反社会力量 保恶有恶报，劝人积极向上，维持社会的稳定。

二、发挥宗教的社会整合功能，调动广大信教群众建设社会主义和谐社会的积极性

宗教的整合功能能够使得社会的个人、群体或各种社会势力、集团凝聚为一个统一的整体，并且能促进其内部的团结。

三、发挥宗教的心理调适功能，建构人与人，人与社会之间的和谐

宗教的心理调适功能是指通过特定的信念把人们原来心态上的不平衡调节到相对平衡的心理状态，并由此使人们在精神上、行为上和生理上达到有益的适度状态以消解精神上的痛苦。

四、发挥宗教的文化交往功能，为整个国家与外部世界的和谐创造有利环境。

宗教具有文化交往功能，使不同文化、不同人群得以交流、沟通，从而达到相互了解、理解和谅解。在人类历史上，宗教乃是文化传播的使者，其 “宣道”即是一种文化交流。历史上，唐三藏法师玄奘赴印度取经，游遍印度各地，带回很多佛教经典，他还把《老子》译成梵文传入印度，对中印文化交流做出了贡献。伊斯兰教在其扩张和传播过程中，保存了欧洲古典文化，吸收了古代波斯、印度文化，促进了东西文化交流。宗教作为一种社会文化现象，在直接传播文化知识的同时，也密切了不同地区人民之间的交往，在开展国际友好往来，推动世界和平事业的发展方面，宗教界更是能起到独特的积极作用。

综上所述，我们可以看出，源于宗教本身的复杂性以及与社会各方面联系的广泛性决定了宗教功能的双向性与多样性，由此也决定了宗教社会作用的二重性。宗教在我国现阶段功能与社会作用的二重性决定了宗教与同时还有不相适应社会主义社会还处于基本上相适应状况。我们的宗教工作应该使宗教功能的正面得到发挥使其积极的主导的社会作用成为构建社会主义和谐社的促进力量；而使其负面功能得到抑制，努力克服还最大程度地消解其对构建社会主义和谐在的消极作用的阻碍作用。

科学与宗教并不是简单的对立模式 , 他们还存在互补 , 相融的模式以及相互整合的模式 , 这两者有机的结合 , 相辅相成必将为造福人类发会更大的作用 。

现代科学发展所引起的有关科学与宗教关系问题的理与思考 , 众说纷纭 , 莫衷一是 , 但从中也可以看到: 一是它们都否认传统宗教信仰的那种主宰人类命运的人格上帝; 二是现代的宗教信仰不能违背科学。历史事实告诉我们 , 人类在不断发展科学的同时又总是伴随着宗教上的需要 , 只是对宗教的理解会由于不同的历史社会环境和思想发展阶段的不同而不断变化 , 特别是会随着科学的发展而不断变化。

1比较新型工业化与传统工业化，并分析新型工业化的特点和纬度。

答："新型工业化"发展道路的内涵主要是指坚持以信息化带动工业化,以工业化促进信息化,实现生产力的跨越式发展;依靠科技进步和提高劳动者素质,改善经济增长质量和效益;不重复发达国家工业化的老路,把可持续发展放在突出地位;发挥我国人力资源优势走出一条适合我国国情的工业化道路.。