洞穿人性无可回避的忧伤——沈从文与张爱玲作品中的人性探询

浅析张爱玲作品中的人性摘要：张爱玲的做作品中对本性对人的本性，人的生存困境以及人类命运这一主题进行了深入的思考，对人性的真相予以解释和还原，人跳不出饮食男女的圈子，因为摆脱不了欲望的支配而必须忍受永恒的悲剧，她在揭示与还原人性真相的同时，又以审美的诗的情感去中和现实的苦难。

关键词：人性欲望真相在中国现代文学星空中，张爱玲犹如一颗闪亮的流星，虽然只是短暂的从天际划过，但留下的却是永不消失的炫目光芒。

张爱玲的祖父张佩纶原是清末名臣，而他的祖母则是李鸿章侄女，父亲属于典型的遗少，母亲是一个时髦的新女性。

他的家庭随时没落封建士大夫官僚家庭，但由于生活在一个欧风美雨袭来新文化开始传播的时代，再加上多次外出留洋的母亲的言传身教，也不可能不感受到许多变化的影响。

受父亲风雅能文的影响，张爱玲从小就会背唐诗，为了他一些古典文学的启蒙，鼓励了他的文学嗜好。

同时也受母亲向往西方文化的影响，生活情趣及艺术品位都是西洋化的。

因此作为一个与传统小说有密切血缘关系的作家，张爱玲的教育背景中，既有中国传统的古典文化，文学部分也有夕阳的现代部分。

二十世纪上半叶，中国大部分作家纷纷捕捉时代的影子，致力于“感时忧国”的重大政治题材的作品创作时，张爱玲却孤僻蹊径，开始对人的本性，人的生存困境以及人类命运这一现代文学的中心主题进行思考。

人物创造的真实性还必须建立在人性的深刻理解上。

过去我们常讲，人是一切社会的总和，其实，人有更复杂的内涵，除了各种社会关系，更有各种自然地，生理的和心里的素质，由此而呈现的人性，必然是极其复杂的。

简单的以阶级性取代人性，固然是不可取，就是将人物作为某种单一性格的化身，也会给人不真实的印象。

张爱玲正是观察了他所出时代环境的大量人物，才提出了“不彻底人物”的看法。

所谓“不彻底人物”，就是不单一，不极端，不回大彻大悟，容易屈服，苟且，他们“虚伪之中有真实，浮华之外又朴素”，虽然不彻底，却又是认真的。

这种人物很像我们后来所说“中间人物”，是充斥于凡间生活的“芸芸众生”.张爱玲以一种平民化的心态，对他们给予了有限的肯定，她说他们“可是这时代广大的负荷者”,他们虽然是软弱的凡人，不及英雄有力，但正是这些凡人。

论张爱玲的作品对于人性的思考作者：王雨青来源：《青年文学家》2016年第14期摘要：在二十世纪四十年代，在国际大都市——上海曾出现了一位女作家，于千万年之中，我们等到了她，于千万人之中，她没有早一步也没有晚一步，出现在我们的视线范围之内，她是张爱玲。

张爱玲以自己细腻的文笔，悲凉的情感，描绘了一个个哀伤动人、痛彻心扉的故事。

《倾城之恋》中的纨绔子弟、游戏人生的范柳原和因离婚而陷入窘境最后急于改嫁的白流苏；《半生缘》有情人沈世钧和顾曼桢因为种种原因未能终成眷属，沈世钧的枕边人是石翠芝，二顾曼桢因母子情嫁于祝鸿才；《红玫瑰与白玫瑰》中振保的一颗红朱砂与一颗白饭粒从相遇、相知、到相离，一个矛盾的男人，两个让人同情的女人。

《金锁记》的七巧一手葬送了自己孩子的幸福。

张爱玲笔下形形色色的人，无一不是悲剧人物的悲剧人生，爱情也好，婚姻也罢，金钱物质、纸醉金迷，这些都在反映着她对于人生的思考、人性的感悟。

关键词：张爱玲；人性；思考[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-02一、引言去年是张爱玲去世二十周年，同时也是她诞辰九十五周年。

这位伟大而又平凡的现代作家在中国文学史上独领风骚，虽然是在上世纪八九十年代才被文坛发现，但爱玲热早已风行并不断持续着，她的作品是现代文学中不可多得的存在。

她的作品像是一个时代的声音，作品中许多人物都像是爱了一辈子，恨了一辈子，苦了一辈子，无奈了一辈子，麻木了一辈子，迷茫了一辈子，憧憬了一辈子。

如今，时过境迁，岁月辗转流逝，她虽死犹生，她的作品影响着许多人。

张爱玲的作品具有丰富的人文内涵和文化底蕴，同时她对于人性的剖析上升到一定的高度，研读她的作品，会有一种熟悉的陌生感，解析其中滋味并且吸收和学习张爱玲的这种深层次的表达方法，而不是像一些作家一味模仿，单纯地将主题放大，难著出优秀作品，而不能在文坛站稳脚跟。

张爱玲把文人独有的气质、情感与大众欣赏编织在一起，将迷恋都市的混合现代主义技巧同《红楼梦》语言的解析市民趣味的女性感官传奇交融，讲述了一个个动人心脾的故事。

毕业论文文献综述题目：繁华落烬中的人性哀歌——论张爱玲小说中人性探索专业班级：汉语言一、前言部分（说明写作的目的，介绍有关概念，扼要说明有关主题争论焦点）当我们回想起上个世纪四十年代的文坛，自然而然地会想到那个像传奇般令人惊艳的女子——张爱玲，这位被称为“小资”始祖的女作家，曾经写出了《红玫瑰与白玫瑰》、《倾城之恋》、《金锁记》等一大批优秀作品，小说中优美精致的语言和独特的人生见解深受读者青睐，因而她的小说一直受到大众的喜爱和追捧程度不亚于当代知名作家的作品。

张爱玲的作品中始终都在讨论男女之情，并且她写的大多数故事背景都是在社会混乱的大背景下展开的，因此她的小说不是特别注重民族精神，但是小说中人物命运的悲剧暗示了一个时代苍凉的社会大环境的悲剧。

同样，她的一生也是享乐和孤独相融合的一段海上传奇，她在文章里同读者闲话家常，但却始终保持着距离，不让外人看透她的内心，因而有人说：“只有张爱玲才可以同时承受灿烂夺目的喧嚣和极度的孤寂。

”（一）、张爱玲小说研究概况自从张爱玲在大洋彼岸悄然逝去之后，无数张迷为之离世的消息惋惜万分，从她逝世后至今，她的小说、散文、评传接连不断地出版曾一度掀起过“张迷热”现象。

对于张爱玲小说的研究，我们要追溯到20世纪四十年代，也就是张爱玲创作其代表作《传奇》和《流言》的创作鼎盛时期。

20世纪四十年代傅雷先生发表了《论张爱玲的小说》这篇文章后，关于张爱玲的小说的评论和研究的现象就不断在文坛涌现，《论张爱玲的小说》发表于1944年，作者在文章中充分肯定了张爱玲小说的艺术价值和她的写作技巧，同时作者又毫不留情地做出了一定批评性的评论。

他在这篇文章中评论了张爱玲的《金锁记》、《倾城之恋》、《连环套》三部作品的艺术风格以及作品中的主要人物，点拨地的确很有深度，在当时的文坛中，他对张爱玲小说的研究可以说已经十分独到了。

陈子善在他的《张爱玲的风气》一书中将“张学”的研究史划分为三个重要的阶段，他写道：“第一阶段为一九四九年以前，也就是张爱玲创作其代表作《传奇》、《流言》的时期；第二阶段以美国哥伦比亚大学教授夏志清一九六一年出版《中国现代小说史》，首次把张爱玲写入文学史并高度评价为标志；第三阶段为上个世纪九十年代初以降，到张爱玲谢世前后达到高潮。

在阴冷的传统桎梏下透出人性的温柔——对沈从文《萧萧》人物形象的多重解读在阴冷的传统桎梏下透出人性的温柔王丽鹃对沈从文《萧萧》人物形象的多重解读沈从文的湘西系列,向世人描绘了一一个充满人性美的世外桃源,令人向往.但也揭示了一些有悖于人性的恶俗和恶习,暴露了这个偏远地区的落后和不文明.人本身在享受自然的同时,也有着许多囿于自然和传统的无奈.他的短篇小说《萧萧》,讲述了一个有悖于常理人情的故事,最终却有着一个宽容的结局,透出人性美的亮光.这是《萧萧》的出人意料之处,也是沈从文"人性"宣言的又一次真情告白.沈从文说:"这世界上或有想在沙基或水面卜建造崇楼杰阁的人,那可不是我.我只想造希腊小庙.……这神庙供奉的是'人性'."那么,沈从文为什么会汁萧萧这样一个行为严重悖于传统礼教和当地风俗的女子有着个完满的结局呢?我们试从对萧萧这个人物形象的多重解读中寻找答案.一,萧萧形象的典型代表性萧萧的形象在沈从文的湘西系列中具有典型代表性.沈从文在他的湘两系列中,塑造了一个具有典型代表性的湘西小女了群象,如《边城》中的翠翠,《j》中的二三三,《长河》中的天天等,她们是一个个花季少女,纯洁,善良,姣美,惹人爱怜,她们有着自然的天性和纯美爱情的热烈向往.与翠翠,_二鼍,天天不同的是,萧萧有着更为独特的人生命运.萧萧是个孤儿,她没有享受到父母的爱,也不像翠翠一样,有爷爷的呵护.萧萧从小是在伯父种田的庄子上长大的,她12岁就嫁给了一个不到3岁的小男孩做童养媳.所以,萧萧的出嫁并没有让萧萧感觉多么伤心,她只是从这家转到了另一个家.萧萧是懵懂无知的,但就在她懵懂无知之中,她人生的命运已经被人安排好了.这就是千百年来劳动妇女共同的命运:出嫁——生子,完成"承宗接祖"的使命.所以,从这个意义上说,她又是湘西一般女子命运的典型代表,走着一般女子共同的人生道路.萧萧出嫁了,但由于"小丈夫"年龄太小,萧萧成了小丈夫的保姆.一一般的童养媳生活会很悲惨,经常要遭受恶婆婆的打骂,但萧萧在夫家的命运要好得多.她叫小丈夫为"弟弟",她来到夫家以后,代替婆婆做了许多事情,例如:带这个3岁的小丈夫,上山砍柴,采菌子,喂猪等,萧萧由于自身的本真和勤劳,也得到了婆婆一家的认可.因此,萧萧虽然是作为一个童养媳来到夫家的,但她在夫家也得到了健康自由的成长.萧萧虽然年龄不大,但她却是那样本分地做着一个女人所做的一切事情,而且做得自然做得成功.就在这样的年复一年的辛苦劳作巾,萧萧作为一个少女的身体和心理都逐渐地发育成熟.如果不是后来所发生的事情,萧萧本可以自然而然顺理成章地像一般的童养媳那样, 到了一定年龄,圆房,生子,成为一个真正的媳妇.但是,由于萧萧和小丈夫的年龄相差太大了,已是青春期的萧萧亭亭玉立,自然成长的萧萧无意吸引了异性的注意,家里的长工花狗对萧萧有了非分之想,就这样,在花狗的一次次挑逗勾引下,依然懵懂无知的萧萧失了身.做了错事又害怕承担责任的花狗一走了之,留下萧萧独自承担不幸.萧萧虽然是在茫然无知中犯下了错误,但这样的错误在当时罪不容恕, 属于弥天大错.于是萧萧的错误在家里掀起了轩然大波.足"沉潭"还是"发卖"?人们在决定对萧萧的处罚.但不管什么样的处罚,在当时看来都不为过.但"伯父不忍把萧萧沉潭",萧萧只有等待嫁作二路亲了.萧萧无力左右自己的命运,"萧萧拉着伯父衣角不放,只是幽幽地哭.伯父摇了一会头,一句话不说,仍然走了."这就是萧萧形象的典型代表性.萧萧的命运与许多旧中国的劳动妇女一样,短暂的少女生活结束,就早早地成为了夫家的人,…辈子操劳,传宗接代.作者在叙述这个故事的时候,笔调是平缓的,好像作者只是不动感情地娓娓述说,就这样,一个女人的一生就像这平淡的述说一样平淡地结束了,没有波澜,没有色彩,平淡地开始,平静地结束.二,萧萧形象的鲜明独特性细读《萧萧》,会发现在萧萧的身上有许多与众的闪光点,这是萧萧形象极富个性化的表现,也使萧萧形象具有了鲜明的独特性.1.萧萧的性格是坚强而坚韧的.萧萧对自己的命运总足坦然地接受和勇敢地承受.萧萧刚刚l2岁就要嫁给个3岁的小丈夫,萧萧就要离开自己所寄养的伯父家而到一个陌生的家去了.那个陌生的家到底怎样呢?萧萧去了之后会小会挨打呢?尽管前途未b,但此时的萧萧并没有像别的女孩一样哭哭啼啼,而是坦然接受命运的安排,小说写道:"也有做媳妇不哭的人,萧萧做媳妇就不哭.这小女子没有母亲,从小寄养在伯父种田的庄子上……到那一天,这女人还只是笑.她又不害羞,又不怕."从中可见萧萧的乐观和坚强.在被花狗引诱怀孕以后,萧萧坚强而坚韧的性格得到了充分的表现.花狗敢做不敢当,做了错事一走了之,把"野合"怀孕的大错的责任留给萧萧独自承担.萧萧在这时表现}H的勇气让人佩服.她先是找化狗积极想办法解决问题,想到城里去,想到用药来解决.当那个"无主意"又无责任心的花狗溜了以后,萧萧想到以死来解决,她去庙里吃香灰,到溪里喝冷水,但她毕竟年纪太小,"舍不得死","她还很高兴活下去,愿意活下去",她还想到逃走,她"收拾一点东西预备跟了女学生走的那条路上城.但没有动身,就被家罩人发觉了."萧萧的勇于承担,显示了萧萧刚强的一面,尤其是萧萧想逃走,这的确是一个解决问题的好办法,也是'个根本的办法.它至少说明,妇女在面临自己命运选择的时候,最好的选择是能够改变自己的现状更好地更为独立地活下去,而不应采取消极的忍受和盲目地以死抗争.2.萧萧的思想是向往开放的.这是萧萧形象引人注目的一个亮点,也是萧萧的可爱之处.而翠翠,三j,天天等其他湘西女子,她们却从未想到过要走出自己生活的家乡,上寻找一个更为广阔的生活世界改变自己的命运.翠翠爱傩送,但当傩送凶误会而离家出走,翠翠所能选择的小是主动地出去寻找,而是守着一个渺茫的希望遥遥无期地等待: "那个人也许永远不回来了,也许明天回来."天天虽然找了个学生对象六喜,但只是遵从了家长的意愿,两人甚至从未见面,也不曾有过什么约定,将来怎样很难预测.三三的未来更为渺茫,她只是得到了白脸男人的夸奖,只是母亲想让她嫁个城里人的一相情愿.萧萧的思想却与她们不同,她向往新生活,不屈从于命运的安排.特别是对人们普遍不能理解的"女学生"问题上,萧萧与别人态度不同.由于当地人对女学生不能理解,女学生的装扮和行为在老百姓看来滑稽可笑,因而女学生也成了当地人嘲笑的对象.萧萧虽然对女学生也不甚了解,但她心里却有一种隐隐的渴望,对女学生有一种好奇的崇拜.所以,当爷爷他们拿女学生来取笑萧萧的时候,萧萧却是很勇敢地说"做就做,我不怕",从此对女学生怀着一种好奇的关注."心中却忽然有了一种模模糊糊的愿望,以为倘若她也是个女学牛,她是不是照祖父说的女学生一个样子去做那些事?"并且对祖父说"祖爹,明天有女学生过路,你喊我,我要看看.""萧萧从此以后心中有个女学生'.做梦也便常常梦到女学生,且梦到同这些人并排走路."萧萧由对女学生的一无所知,到充满神奇的朦胧向往,萧萧虽然还没有真正见到女学生,但她的思想已经受到女学生的影响而走向开放,这是她同时代的其他乡下女孩所无可比拟和无法企及的.及至最后,萧萧遇到麻烦的时候想到跟女学生远走高飞来摆脱困境.沈从文在闭塞的乡间塑造萧萧这个具有朦胧开放意识的人物形象,具有一定的典型性和独特性.3.萧萧的形象充溢着生命活力.这种生命的活力源于萧萧所生活的湘西世界"人与自然"的合二为一.吴立昌在《沈从文——建筑人性神庙》中说:"萧萧虽充溢着生命力却还比较懵懂."这句话可以做颠倒性的解读:萧萧虽比较懵懂却充溢着生命力.萧萧也做梦,"做着这种年龄人所做的梦",稀奇古怪,幼稚而单纯,不是少男少女们所做的那种青春萌动的梦.萧萧是无忧的,单纯而又好玩.在晚上丈夫哭闹,萧萧起来哄丈夫睡觉,没有表现出心情烦躁,相反是很正常也很乐意地做这些事."天亮了,虽不做梦,却可以无意中闭眼开眼,看一阵在面前空中变幻无端的黄边紫心葵花,那是一种真正的享受."萧萧对做女学生,心中也有一种朦胧的期待.当听祖父说"萧萧你也把辫子剪去好自由"时,萧萧"虽不把祖父笑话认真",可是,"她到水边去,必用手捏着辫子梢梢,设想没有辫子的那种神气,那点趣味."萧萧所做的这一切,都是极其自然和率真的,萧萧就是一个自然状态之下的最具生命活力的自然人.沈从文在对湘西自然风物的深情描绘中,他着力表现的,不仅是优美清雅的明山秀水,更是一种自然,本真,自由自在的生命精神,是对"人与自然契合"的生命境界的向往.在萧萧所生活的世界中,生命永远按其本然的方式进行,它与自然融为一体,吸取天地之精神,其生命具有了超越生命本身的"生气".看起来懵懂无知,却充溢着生命的活力.三,萧萧寄寓着作者的审美理想——人性的温柔沈从文对于他创作的初衷,曾不止一次地说过,他想造希腊小庙来供奉"人性".人性,一直是沈从文这个"乡下人"歌颂的主题.湘西是沈从文的家乡,作者对自己的家乡寄予深刻的厚爱,他虽然在20岁左右就走出了家乡,来到了大城市生活,但对大城市生活的不适应,和对遭受工业文明污染的大城市的厌恶,使沈从文一生把他的笔和他的情投放在湘西,他要不遗余力地歌颂湘西那自然的人性.虽然,湘西作为一个远离时代文明的偏远地区,也有许多有悖于人性的恶习和恶俗,但那优美的自然和自然生存的人们,却使沈从文感觉异常亲密.沈从文在作品中所着力塑造的一系列纯洁纯情的少女形象,寄寓了他对艺术的审美理想,他要歌颂人性的温柔.而萧萧的故事,于情于理都有相悖的地方,结局却出人意料.作品讲究i}8萧萧是个童养媳.童养媳制度是个有悖于人性的不合理的婚姻制度.一个天性未泯懵懂无知的女孩子,年龄只有几岁或十几岁,还需要在父母面前撒娇耍赖,却要到一个陌生的家庭去给人当媳妇,还要常常遭受婆婆的打骂和管教.从本质上说,这些女孩子不仅已经失去了做孩子的权利,而且早早地沦为了别人的奴隶.所以,童养媳制度是奴隶制度在童心未泯的女性身上的延伸和继续.从爱情婚姻这个最应体现人性的本质方面来看,童养媳们根本无权选择自己的爱情和婚姻,无权决定自己的命运,"嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁根扁担挑着走",是对她们无奈婚姻的生动写照.而萧萧恰恰就是个童养媳,是这个不合理婚姻制度的牺牲品.萧萧无权选择自己的未来和命运,但从小缺少父母之爱的萧萧毫无怨言地接受了命运安排,并且萧萧来到夫家,虽然担负起了与年龄不相称的劳作,却也并没有常常遭到恶婆婆的打骂和责罚,所以,萧萧较之以其他的童养媳还算幸运.可以说,做了童养媳的萧萧是在阴冷的传统桎梏下所透出的一点点人性的亮光中长大成人的,她就像一棵石缝下的草芽,虽环境恶劣,仍顽强成长.萧萧做了有伤风化的错事.萧萧由于受了花狗的引诱而失身怀孕了,家里人"明白这个十年后预备给小丈夫生儿子继香火的萧萧肚子,已被别人抢先下了种.这真是了不得的一件大事."按照封建礼教道德规范,"饿死事小,失节事大".萧萧在懵懂无知中做了一件天大的错事,按照当地的风俗习惯是要被"沉潭"或者"发卖"的.事实上,两家人也已经商量了对萧萧的处罚,"伯父不忍把萧萧沉潭,萧萧当然应当嫁人作二路亲了."但幸运的萧萧又一次享受了人性温柔的抚摸:在夫家等待再嫁的萧萧因为"一时没有相当的人家来要萧萧",就一直在夫家住了下来.后来又因为"丈夫并不愿意萧萧去,萧萧自己也不愿意去",萧萧就得以在丈夫家一直住下去,住到过年,住到次年二月问生下了一个儿子,"生下的既是儿子,萧萧不嫁别处了."在人性光环的笼罩下,萧萧避免了被"发卖"的命运,有了一个圆满的结局.但生活还在继续,童养媳制度还在继续,生活就像古老磨房的磨道,历经千年,也总在原地转圈.萧萧作为个体的客观存在来说是幸运的,但萧萧的悲剧并不会结束,她的身后还要有更多的萧萧遭遇到这样的命运.沈从文在萧萧的身上寄寓了他的理想.沈从文是个植根于乡土,思想深刻,具有执着精神的作家.独特丰富的人生经历,和他所处的特殊的时代背景,使他对人性具有一种独特的偏好.所以,人性的主题是沈从文一生所追求和歌颂的目标.沈从文出身于行伍世家,他14岁就按照当地习俗加入了地方部队,亲眼目睹了军队残酷杀戮无辜乡民的惨状.所以他内心深处对残酷的战争和黑暗的社会现实极为不满, 心中怀着对美好人性的强烈渴望,他写于1929年的这篇短篇小说《萧萧》,可以说是他在白色恐怖,满目疮痍的旧中国所歌唱的一曲人性美的赞歌.作为童养媳的萧萧幸运地没有遇到一个恶婆婆,而萧红《呼兰河传》中的小团圆媳妇却惨死在了婆婆的手里,受人引诱怀了孕的萧萧也没有受到"沉潭"和"发卖"的严重惩罚,而《巧秀和冬生》中巧秀母亲却被族人沉了潭.人性美的主题在沈从文的笔下显示出巨大的魅力,得到了极大的张扬.故事的主人公萧萧也得以在人性的温柔抚慰下继续走着封建时代干百万劳动妇女共同的人生之路:出嫁,生子,传宗接代,完成她作为一个女性的悲剧宿命.作者简介:王丽鹃(1963--),女,焦作师范高等专科学校副教授,研究方向为现当代文学和语文教学法。

浅谈沈从文笔下的人性观浅谈沈从文笔下的人性观——以《萧萧》为例《萧萧》作为沈从文代表作之一，无疑展示了他在小说人物塑造、情节安排等方面的较高水平。

除了上述两个写作技巧方面的特点，《萧萧》中特有的乡风民俗也成为了沈研学者们关注的焦点。

其中让人印象深刻的是“童养媳”和“沉潭”两种制度，它们作为落后的民俗一直为现代人所抨击，在五四作家笔下，这两种制度多作为批判封建制度吃人本质的实证，然而在沈从文笔下它们的戾气得以消解，反之成为人性美的证明。

这体现了沈从文审美的人性观，即一种从一切事物乃至丑恶中仍能见出美善人性的仁者胸襟。

本篇将从《萧萧》中沈从文由“恶”中见出“善”的两个代表事件、小说人物塑造和情节安排三方面来阐述沈从文的人性观。

一、丑恶中见美善正如夏志清在沈从文评论中所说的：“这个世界，尽管怎样堕落，怎样丑恶，却是他写作取材时唯一的世界。

”写作来源于现实生活，夏氏道破的正是沈从文写作所取的源泉。

然而与“堕落”“丑恶”的现实相比，沈从文笔下的世界犹如世外桃源，这样的作品无疑是他审美的人性观作用的结果。

在《萧萧》中，童养媳制度和萧萧经引诱后要面临的惩罚作为“恶”的代表并没有导致世外桃源的毁灭，相反却折射出人性之美，这就体现了沈从文善于从丑恶中剥离出美善的人生态度。

作品首先以一种波澜不惊的态度交代了主人公萧萧的身份：童养媳。

童养媳制度作为旧社会的残留通常让人深恶痛绝：它不仅剥夺了妇女的人身自由，而且出嫁后夫家繁重的家务、与丈夫畸形的关系等磨难使妇女失去了基本的人权。

但在沈从文的笔下这种制度并不可怕，这种制度下的萧萧并未成为“牺牲”。

我们可以从两个方面看萧萧的童养媳生活。

一是萧萧夫家的人如何对待萧萧，二是萧萧的生活状态。

在夫家人里，和萧萧关系最紧密的自然是“小丈夫”，她和小丈夫的关系更类似于姐弟，小丈夫对萧萧是既怕又爱的，他时刻跟着萧萧，已经和她建立了一种亲密无间的关系;他宁愿保守萧萧的秘密，也不愿去告密以维护“自家人”乃至自己的利益;在知道萧萧因为肚子里有了儿子而要远嫁之后，他宁愿原谅萧萧大肚子的错误，也不愿萧萧离去。

五、分析题1、“湘西世界”是沈从文理想人生的缩影，而《边城》则是他小说的代表作，是他供奉的“希腊小庙”。

在这座小庙里，供奉着他什么样的理想生活和理想文体？沈从文小说的主要贡献是他创造了一个特异的“湘西世界”。

他以湘西人、乡下人的视角，来赞美湘西的山水美景、人的淳朴和风俗的古雅。

并以这样一个世界来观照、批判、否定他所生活的、他认为是丑恶的都市社会。

因此，沈从文的小说同三十年代主流文学以阶级、阶层的观念分析考察社会不同，他是取地域的、文化的视角，通过两种文化的对峙来表达自己的文学理想。

沈从文的湘西世界表现出来的是一种原始、质朴、健全、和谐的生命形态。

他以“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”自居，关注的是未经文明社会污染的边地社会的人生形式，他的小说在灵山秀水、人性淳朴中散发着静观淡泊的人生态度。

沈从文从不讳言他对湘西农村的偏爱，他的小说最引人注目的，是对该地区人情风俗的精致的描绘，着重表现的是对湘西边民的“自在状态”和质朴坚韧的生命本性的赞美。

他笔下的农民、兵士、水手船工、吊脚楼主（妓女）、童养媳、小店伙计等等，都一律是他同情关注的对象。

《萧萧》女主人公12岁被嫁到婆家，小丈夫还不到3岁，后来她被花狗的歌声引诱，做了妇人还怀了孕，按照老规矩她应该被沉潭或被卖掉。

由于偶然的原因，她生下了小孩而被婆家留下。

（小丈夫不让她走，而且主顾没来）从内容上看，表现的是封建宗法社会婚姻的不合理性，是童养媳这一陋习给女性带来的悲凉的人生命运。

但是在沈从文看来，这只是湘西人自然的生存状态罢了。

萧萧后来不仅与丈夫圆了房，而且在儿子12岁时，给他娶了一个18岁的媳妇，生活一如门前的流水，终年一成不变地流逝。

《柏子》写一个水手，每月花尽用性命换来的钱与妓女相会，但他一直觉得满足。

这原本也应该是有血有泪的，但作者关注的仍然是柏子与妓女的生存状态而已。

这种对湘西人情风俗的描写，对自然生存状态的赞美，在《边城》中达到了极致。

《边城》描写渡船老人和他的孙女翠翠相依为命、以及水码头团总的两个儿子同时爱上翠翠以致造成悲剧的故事。

《边城》对人性本质的洞察《边城》是沈从文先生创作的一部脍炙人口的小说，主要讲述了一个小村庄中的爱情故事。

然而，这本小说并不仅仅是一个爱情故事，更是作者对人性本质的深刻洞察。

通过对不同人物形象的塑造、情节的展开，沈从文揭示了人性中的善恶、矛盾、自私与爱等多重面向。

首先，小说中的人物形象十分生动鲜明，他们的行为和言语折射出了人性的复杂性。

小村庄的人们虽然长期生活在鸟语花香的环境里，但他们并没有被这种和谐所感染。

相反，他们在面对功名利禄和个人欲望时，展现出了人性的黑暗面。

例如，女主角捏红烛的父亲尉迟恭表面上是一个表率的官员，但内心却充满了私心和欺骗。

他通过与神秘的雪山寨主合作，暗中获取利益，不仅背离了他曾经的誓言，也伤害了身边的人。

其次，小说中的情节设置巧妙，帮助读者深刻理解了人性中的矛盾和冲突。

例如，女主角捏红烛深爱着少年圣泉，但她却为了救助村庄而嫁给了另一个男人。

这种选择的困境体现了人性中自利与他人利益之间的冲突。

同时，在捏红烛与少年圣泉相识的过程中，他们也经历了误解、猜忌和心灵的交锋，这些情节让读者更加真实地感受到了人性的复杂性和矛盾性。

再次，小说中贯穿着对人性的理解与探索。

尉迟恭的行为虽然背离了人性的善良，但小说并没有完全漠视人性中的美好。

同样，少年圣泉和捏红烛的感情也展现出了人性中的真挚与纯粹。

他们之间的爱情并不是建立在功名利禄之上的，而是一种互相欣赏与信任的情感纽带。

尉迟恭为了个人利益而追逐权势，最终以身败名裂收场，而圣泉和捏红烛的感情则经受住了时光的考验。

这样的对比使得读者在沉浸在故事中的同时，也在思考人性本质中的真善美。

最后，小说中对爱与人性的探讨也在读者心中引起了共鸣。

作者通过对圣泉和捏红烛的爱情描写，表达了对纯真与真挚爱情的追求。

即便在乱世中，他们的爱依然能够超越种种考验。

这种对于爱情的坚持和对人性本善的追寻，无疑激励着现实生活中的人们。

同时，小说中刻画的一些负面人物形象，也让读者明白了人性中的阴暗面，从而更好地认识和追求一份真实的、有价值的爱情。

浅谈沈从文作品的人性内容内容摘要：‚浮沉半世纪，生存近偶然‛，一个作家的一生与他民族的兴亡是息息相关的。

沈从文，他的前半生，走的是文学创作的道路，后半生转而研究文物，这是历史的安排。

历史上的诸多沧桑变幻，使这位作家的人生历程充满坎坷。

评价一位作家的功过，应采取历史唯物主义的态度。

关键词：沈从文人性内容提到沈从文，人们都会把目光投向他在文物研究方面的卓越贡献。

读过《沈从文传》，你会被他那充满辛酸的历史所深深打动。

历史上的诸多沧桑变幻，使这位作家的人生历程充满坎坷。

他的前半生，走的是文学创作的道路，后半生转而研究文物，这是历史的安排。

‚浮沉半世纪，生存近偶然‛是他晚年的感慨，从中可见作家对自己一生沧桑的总结。

一个作家的一生与他的民族的兴亡是息息相关的。

沈从文在他的前半生表现出的文学观点、政治观点、创作实践与当时的左翼作家不同。

其作品的思想内容也因缺少鲜明的时代特色影响了其自身的价值。

我认为，评价一位作家的功过，应采取历史唯物主义的态度，我们不能苛求每位作家都十全十美。

我们评价沈从文，更应看重其熠熠闪光的地方，即他给读者美的享受，对读者产生的积极意义的内容——其作品表现出的人性内容。

下面我谈一下对沈从文作品中人性内容的认识：一、作家对人性的关注沈从文的故乡湖南凤凰县，是位于湘西、邻近四川贵州的一座小城，属边疆僻地。

沈从文出身于一个世代军人之家，在他接受私塾、小学教育的同时，还学到了一些基本的军事操作技术。

生活这本‚大书‛使他接触到许多新鲜的丰富有趣的生活。

观察自然景物，钓鱼、打猎、采山果、捉蟋蟀等给童年的沈从文增长了自然界动植物许多活的知识；观察小城镇众生百态、各行各业，使沈从文对人间生活有了更多的体验。

1917年沈从文正式参军，进了一所更大的社会学校。

他亲身经历军队审讯、杀人的暴行。

他目击审讯的视同儿戏和逼供时的严刑拷打。

这些灭绝人性的残酷经历给沈从文思想以极大震动，使他看到了人性的堕落和衰微，于是他开始了对人性的探索。

文浅论自由主义作家独特的生命悲情体验○李 歌摘 要：自由主义作家在中国现代文学史上相对来说处于边缘的地位，他们有着不同于左翼作家的审美追求与创作特色，他们在左翼文学的攻击下艰难地捍卫着自己心灵的园地。

自由主义作家们对于人生秉持着独特的悲情体验，这种体验对他们的审美与创作有着很大的影响。

关键词：沈从文 张爱玲 自由主义作家 生命悲情体验近代的洋枪洋炮打开了古老中国尘封已久的大门，此后数十年，中华民族固有的传统价值体系与文明观念在现代性的强力冲击下逐步瓦解，面对着传统农耕文明的衰颓与现代工业文明的冲击，自由主义作家产生了深深的怅惘与感伤情绪，在大时代的动荡之下他们感受着深重的无力与焦灼。

由此反映在文学创作与文学审美中，就表现出在历史时空下对个体生命的无能为力与前路渺茫的忧虑伤怀之痛，展现出一种独特的生命悲情体验。

本文以沈从文和张爱玲为例，浅论这种生命悲情体验的生成因素和创作投射。

一、生命悲情体验的生成因素湘西是沈从文的故乡，更是他的心灵港湾和创作源泉。

沈从文喜欢强调自己是个“乡下人”：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有他独特的式样，与城市中人截然不同！”[1]的确，湘西社会千百年来流传下来的生活习俗、道德体系、人事风范已经在不知不觉中演变成为一种集体无意识，深植于“乡下人”沈从文的内心，对他的性格生成产生了潜移默化的影响。

湘西人具有浓厚的宗教意识，由于科技水平低下与生产力的落后，他们无法挣脱自然的束缚，于是他们企图用宗教活动来表现对于自然的征服。

这实际上反映了湘西人在生存环境中对自然、对生命的悲情感受。

沈从文说过：“楚人的血液给了我一种命定的悲剧性。

”[2]由此我们可以发现，湘西人的天性中所蕴含的悲剧因素已经融为沈从文性格的一部分。

沈从文十几岁时进了当地的预备兵技术班，后来离开家乡来到怀化驻兵，“约一年零四个月，大致眼看杀[3]“这一份经验在我心上有了一个分量，使——以沈从文和张爱玲为例了。

沈从文的“少女”形象与张爱玲笔下少女形象比较引言在沈从文和张爱玲两位大家的笔下，我们可以感受到两种完全不同的少女类型。

沈从文将人性美的基点构筑在湘西，对人性真与善的肯定和关注，集中体现在女性形象的塑造上。

沈从文的许多作品中女性都是绝对的主角，特别是他笔下的湘西少女更是被人们津津乐道，成为沈从文笔下最生动、最具魅力的形象。

而张爱玲是二十世纪四十年代上海红极一时的女才子，作为女性的她从女性本身出发，塑造了许多令人难忘的女性形象，并且颠覆了传统的女性描写，尤其是其中的少女形象，更是完全偏离了传统的美好，为我们提供了女孩的另一种范本。

一、自然纯美的湘西少女沈从文的小说给人一种迎面而来的清新感受。

尤其是他笔下的湘西少女形象，以一种超然物外的洁净之美带给人无尽的遐想。

她们一举手一投足，都是那样清新动人，可以说这些天真纯洁的少女形象构成了沈从文湘西小说一道独特的风景。

她们的单纯，她们的执著，她们的恬静，她们的善良，都成为这个年代难得的风景。

也许只有在那个年代那片土地上，才有如此纯美的风景。

沈从文笔下的少女形象众多，有《雪晴》中的阿姐和巧秀，《贵生》中的会长女儿和金凤，《月下小景》中的女孩子，《阿黑小史》中的阿黑，有《三三》中的三三，有《萧萧》中的萧萧，还有《边城》中的翠翠以及《长河》中的夭夭。

这些湘西少女身上散发着一种自然素朴的风韵。

她们不着华丽、不敷脂粉，如自然长成的出水芙蓉;她们清纯恬静，待人真诚，爱人也被人爱;她们心灵纯洁，对爱情怀着一份朦胧和羞涩。

她们的品性纯净得脱俗，没有染上一丝杂质，蒙上一丝污垢，她们心灵清澈明亮，只凭一个单纯而真挚的信念生活，自由自在地流动着鲜活的生命，她们性情柔和又活泼，在生命的流动中编织着“爱情”之梦。

沈从文笔下的少女带给人最大的感触就是她们身上的自然纯真，不矫饰，生命中有一种蓬蓬勃勃的生机。

细细想来，他笔下的少女身上又有着不同的风致。

他笔下写得最传神的应该是湘西少女情窦初开，纯情羞怯的一面，而这又以翠翠为代表。

洞彻人生悲凉论文摘要：张爱玲是一个具有强烈悲剧意识的作家。

她用自己传奇式的一生和传奇性的作品演绎了一个个悲剧故事。

这种仿佛与生俱来、挥之不去的悲剧意识，促使她以近乎冷酷的现实主义手法解剖了人性的自私、卑鄙与扭曲，揭示了芸芸众生的孤独漂浮感、命运的困顿和生命的虚无幻灭感。

张爱玲在小说中，塑造的风格美艳而苍凉，笔触深刻而冷峻，塑造的女性人物总是弥漫着一种悲凉、阴暗的气息，她们蛰居在传统男权的阴影之下，殊途同归的悲剧命运都源自于张爱玲自己悲剧人生的感悟，塑造的悲剧女性形象有三种：一种是受封建枷锁束缚的女性，一种是物欲与道德挤压下灵魂扭曲的女性，另一种则是由于自身性格缺陷和软弱酿成悲剧的女性。

一、张爱玲创作的悲剧意识的概述张爱玲终其一生都是封闭、孤独的。

虽出生于名门望族，但从小就过着孤寂而凄凉的生活;曾在上海名噪一时，却又遭遇了刻骨铭心的爱情悲剧;晚年独居海外，杜门谢客直至在故乡的中秋月明之夜客死他乡。

透过热闹、凡俗的生活，她看到的是现实世界的风雨飘摇，情感世界的千疮百孔，人性的自私贪婪，生命的朝不保夕，人类文明的衰败灭绝。

笼罩于张爱玲的世界观、人生观和文学观的是无法消解的悲观。

沃尔波尔有一句常被引用的名言，“这个世界，凭理智来领会，是个喜剧;凭感情来领会，是个悲剧。

”女作家张爱玲是凭感情来领会，她把这个世界看作悲剧。

因此，她的作品，一以贯川的是“荒凉”。

二、张爱玲悲剧意识的来源1.家庭生活的来源张爱玲出身在名门贵族，但其祖父的煊赫遮不了父辈的衰落，父亲是个典型的遗少，染有弄风捧月的旧习气，性格上则是暴戾乖张。

张爱玲的母亲是一个受西方文化熏陶很深且清丽孤傲的新派女性。

旧习气与西洋文化格格不入，这种水火不容导致最后的不和，直至离婚。

2.与胡兰成感情的受挫在文字的世界里，张爱玲参透苍凉人世，冷峻深刻地解剖男女情感。

而在现实生活中，她却所遇非人，爱了不该爱的男人。

婚姻的不幸，对张爱玲的打击是巨大的，对她悲剧创作观的形成产生了举足轻重的作用，对她以后人生道路上的选择，产生了不可估量的影响。

目录一．沈从文对人性的理解 (1)二，人性美在其作品中的表现 (1)(一) 人的生命自然、健康、优美 (2)1.体魄容貌的自然、美丽。

(2)2.情爱的自然、美丽。

(2)（二）人的品格的纯美高尚 (3)（三）人与人关系的和谐融洽 (4)参考文献 (4)浅析人性美在沈从文作品中的表现学生姓名：张慧娟指导老师：王昭晖内容提要表现人性是沈从文作品的创作中心，他的小说充满了对人性的礼赞。

本文从人的生命的自然健康、人的品格的纯美高尚、人与人关系的和谐融洽对其作品中的人性美进行了浅析。

关键词人性美爱美丽和谐沈从文是二十世纪二十年代走上文坛的作家，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。

他生长在湘西沅水流域，苗、侗、土家族汇居的地方。

他以建构健全的人性或人生形式为文学的目标，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。

在他看来：“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。

”[1]故表现人性便是他创作的中心。

他的作品以描写自然的人性为题材，勾画出湘西健康、优美、质朴的民风和人情。

一．沈从文对人性的理解人性是人的本质属性，它是对人的本性的赞美和歌颂。

人性包括两个方面：自然属性和社会属性。

沈从文认为人性的美好状态应该是自然属性与社会属性的和谐统一。

他认为人的某些自然属性是具有合理性的，人应该具有质朴的、原始的生命活力 ,但是又要受到社会属性的制约，即不要堕落为行尸走肉。

只有这样，人性才能呈现出美好状态。

在理论上，沈从文一直能发挥它应有的作用，他说：“人心与人心的沟通和连接，原是依赖文学的。

人性的种种纠纷，主张，文学只有表现人性，才与人生向上的憧憬，原可依赖文学来诠释启发的”，“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望，——对于当前社会黑暗的否认，以及未来光明的向往。

”正是从文学通过表现人性，可以感化教育读者，鼓舞人们向上这一点出发，沈从文自认为是“人性的治疗者”。

沈从文曾这样自述他的创作思想：“这世界或想在沙基或水面上造崇楼杰阁的人 ,那可不是我。

沈从文小说中的女性形象与人性温情沈从文是中国现代作家中的杰出代表，他的小说作品以其丰富的情感描写和细腻的女性形象而著称。

沈从文笔下塑造的女性形象常常具有深邃的人性温情，展现出独特的魅力和力量。

本文将从几个方面探讨沈从文小说中的女性形象与人性温情。

首先，沈从文小说中的女性形象表现出对生活的热爱和勇气。

在《边城》中，杨丽莎作为一个退隐山村的女子，她尽管身世低微，但她对美好生活的向往和对爱情的追求却从未停止。

她敢于坚持自己的选择，不愿妥协与世俗的约束，表达了她对自由和幸福的追求。

其次，沈从文小说中的女性形象展现出坚强和自尊的一面。

在《春蚕》中，丽莎是一个经历了生活的风风雨雨的女人。

尽管她的生活并不顺遂，但她依然保持着内心的坚强与自尊。

她面对困境，选择了勇敢地面对而不是逃避；她坚守自己的原则，不向世俗的压力低头。

这种坚强和自尊不仅为她赢得了尊重，更使她在逆境中成长并展现出一种无可替代的魅力。

此外，沈从文小说中的女性形象体现出对家庭与婚姻的关怀和付出。

在《边城》和《红玫瑰与白玫瑰》中，女性形象都展现了对家庭和婚姻的深情厚意。

她们以自己的智慧和力量支撑着整个家庭，成为家庭成员们的精神支柱。

她们默默地承担着照顾家人的责任，无怨无悔地为家庭付出。

她们表现出的对家庭的温暖关怀和对婚姻的坚守，使她们在沈从文的作品中成为无数读者称赞和崇拜的对象。

最后，沈从文小说中的女性形象也展示了她们的聪慧和智慧。

在《子夜》中，阿莲成为了一个突破传统束缚、追求自由的代表。

她通过自己的聪明才智，充分展示了女性智慧的魅力与力量。

她的故事向我们传递出一种激励和启迪，告诉我们作为女性不仅要有勇气和热情，还要有知识和智慧。

只有通过不断学习和成长，我们才能在现实的生活中展现出自己的价值和魅力。

可以说，沈从文小说中的女性形象与人性温情是密不可分的。

他用细腻的笔触描绘出了这些女性形象的温情，他们展现出的坚强和勇气、自尊和智慧以及对家庭与婚姻的关怀，不仅让人们看到了女性的独特魅力，更引发了人们对人性的深思。

浅析张爱玲作品的人性观
李兆
【期刊名称】《江苏技术师范学院学报》
【年(卷),期】2010(016)008
【摘要】张爱玲在作品中对人的本性、人的生存困境以及人类的命运这一主题进行了深入的思考,对人性的真相予以揭示与还原:人跳不出饮食男女的圈子,因为摆脱不了欲望的支配而必须忍受永恒的悲剧.她在揭示与还原人性真相的同时,又以审美的、诗的哀感去中和现世的苦难.
【总页数】5页(P23-27)
【作者】李兆
【作者单位】江苏技术师范学院,教务处,江苏,常州,213001
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
【相关文献】
1.劳伦斯与张爱玲小说创作中的人性观及女性观 [J], 傅潇霄
2.人性的复杂——张爱玲作品中人物悲剧命运的性格原因 [J], 高广芹
3.两味人性——从《鬼恋》、《倾城之恋》看徐訏张爱玲的人性观 [J], 张志青
4.洞穿人性无可回避的忧伤——沈从文与张爱玲作品中的人性探询 [J], 令赟n;蒋军格
5.不同的文化背景对人性的相同阐释--谈库切及张爱玲作品中的人性与欲望 [J], 陈雷;赵红军
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第２２卷第４期２００８年８月Ｖｏｌ．２２ＮＯ．４Ａｕｇ．２００８山西大同大学学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｘｉＤａｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）收稿日期：２００８－０６－０５作者简介：张崇玲（１９６２－），女，河南信阳人，硕士，讲师，研究方向：现当代文学。

人性是沈从文建筑理想大厦的起点和基石，是他创作的出发点，也是他观察社会人生的独特视角和向人类远景凝眸眺望的切入点。

他在《从文小说习作选》中明确指出：“我只想造希腊小庙，这神庙供奉的是人性”。

“我要表现的本是一种‘人生的形式’一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。

”因此“沈从文笔下的文学人物一个个含英带露，裹日月精华之气，掖天地六合之灵，实在可爱。

不论是沅水上豪侠、粗蛮的水手，吊脚楼里野气专情的妓女，还是那敢于追求却又不知如何做起的山里妹子萧萧，那竹翠水青、偏远荒僻可仍然生死恩爱的《边城》之恋”，［１］（Ｐ１８７）这些精灵人物的身上从里到外透着人性中最本真的自然、率直和纯情。

依据这样的价值标准和取舍尺度，沈从文在小说中设计和建构他文学理想的人性神庙。

其探寻人性的目光越过“此时此地”———当下时代和他寄寓其中的都市，投向遥远而偏僻、原始而古朴的湘西世界，凝视那风光旖旎、山青水碧、近乎梦幻般的世外桃源，在苗、汉文化传统、区域亚文化与主流正统文化、边缘意识与中心话语的冲突、碰撞、对话中，在对现代化进程的理性关注和审视中，在对现实与历史、乡村和都市的比照、反思中，沈从文在湘西发现了“神”———自然的美，生命的真，人性的善，世风的淳；发现了人格的雄强和健康、生命的生机和活力；发现了人性的庄严和美丽、崇高和伟大。

他把自己的人性神庙奠基在那块优美和野蛮交织、自然和生命交融的土地上，用传神的妙笔雕刻出率真朴实、善良淳厚的山寨少女、强壮青年、贩夫走卒、舟子水手、农人兵士、各色匠人的人性塑像，供奉在他的“希腊小庙”里。

沈从文的创作理念——“人性”探究摘要：人性，是沈从文创作的起点和归宿。

他在理论上，一直主张文学只有表现人性，才能发挥它应有的作用，他说：“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望——对于当前社会黑暗的否认，对于未来光明的向往”i[①]。

因此，他构建的人性神庙，主要包括两个方面的内容：一方面是以湘西生活为题材，表达对人性美的赞颂和讴歌，一方面是以都市生活为题材，表现出对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力的揭露和鞭挞。

关键字：希腊小庙人性美《边城》《八骏图》阉寺性沈从文，原名沈岳焕，是现代著名散文家，小说家，历史文物研究家，京派小说的领袖。

他创造的“湘西世界”和“诗化抒情小说”在中国现代文学史上具有不可磨灭的贡献。

沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一个。

在谈到文学的创作理念时，沈从文曾说：“我只想造希腊小庙。

选山地做基础，用坚硬石头堆砌它。

精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。

这神庙供奉的是‘人性’”ii[②]。

人性，是沈从文创作的起点和归宿。

他在理论上，一直主张文学只有表现人性，才能发挥它应有的作用，他说：“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望——对于当前社会黑暗的否认，对于未来光明的向往”iii[③]。

因此，他构建的人性神庙，主要包括两个方面的内容：一方面是以湘西生活为题材，表达对人性美的赞颂和讴歌，一方面是以都市生活为题材，表现出对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力的揭露和鞭挞。

沈从文的人性具体又可表现为以下几个方面：一湘西世界沈从文的湘西世界表现出来的是一种原始、质朴、健全、和谐的生命形态，通过描写湘西人原始、自然的生命形态，赞美人性美。

所谓“人性美”，即一种泛神论思想，热爱自然，热爱生命，懂得生命的意义。

其中表现“人性美”最突出的作品就是《边城》，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想。

沈从文把《边城》看作是一座供奉着“人性”的“希腊小庙”，在那些理想人物的身上，都闪耀着神性的光芒，体现着人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面。