03晚期希腊哲学

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【免费下载】晚期希腊哲学与基督教哲学

斯多亚学派的三个关键词：命运

顺从命运的，跟着走；不顺从的，拖着走。一切发生的注定要发生，所以不要去抱怨自然。
斯多亚学派的三个关键词：理性

人身上最好的禀赋是什么？理性。由于理性，人超越了动物，跟随神。因此完满的理性是人所独有的善，而其他的品质是人与动物共有的。 ----塞涅卡
晚期希腊哲学与基督教哲学
斯多亚（Storic)学派

Storic原意为廊柱或画廊，得名于其创始人芝诺在雅典市场北面的斯多亚北面讲学，周作人主张译为“廊下派”。斯多亚学派从希腊晚期一直持续到罗马帝国，时间长达600年，并成为罗马的官方哲学，影响深远，代表人物众多，如早期的芝诺，中期的帕奈提乌，晚期的塞涅卡、西塞罗、奥勒留、爱比克泰德等。
美德与幸福

我们不能把握的就不要去管它们，而那些东西恰好是外在之物，并不真正地影响幸福。我们力所能及的，当全力以赴，而那些恰恰又是真正的价值所在:即我们的道德选择。 ----塞涅卡
黑格尔的评价

斯多亚的原则认为：意识是能思维的东西，只有思维才是意识的本质。--不论在宝座或是在枷锁中，在它的个体生活的一切交接往来中的依赖关系之中，它都是自由的、超脱的，要保持一种没有生命的宁静。
“我说的一切都是不确定的。”

怀疑主义作为一种否定的自由精神，甚至否认了自我意识，只有否定自身才是真正的确定性。----黑格尔怀疑主义首先是主观主义的。--胡塞尔
怀疑的悖论

“谁认为无物可以确切地被知道，至少要相信他能确切地知道这一不可知本身。”
“聪明的人要像猪一样不动心。”

哲人应该使自己保持无动于衷的态度。-皮浪怀疑主义的起因，是希望达到宁静。--恩披里柯

晚期希腊哲学概述

对晚期希腊哲学的评价认识上存在的误区，是看
不到处于乱世、衰亡和没落时期的哲学，往往具
有更丰富的内容和更深刻的体验。它是整个希腊哲学史的构成部分，而且反映了希腊哲学的走向和命运，有其独特的地位。
不了解这一阶段哲学的演变，就不理解希腊文化与希伯来文化的交融，也难以对欧洲基督教化作全面的理解。
3、主要哲学思想：
伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：
1）准则学：研究真理标准以及获得认识的途径 (是伊
壁鸠鲁哲学的导论或入门)；
2）物理学：研究自然及其生灭；
3）伦理学：研究人生及其目的。
（1）准则学（认识论）
伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的认识论
认识的对象是客观实在，认识是由事物所发生的“影像”透入我们的感官的孔道所引起的感觉是认识的来源，是判定真假的标准理性不能推翻感觉，感觉本身毫无错误，错误只存在于对感觉的解释和判断中
靠的，值得怀疑的。我们不能说现象是什么，只能说它显得是什么或看来是什么。
2)“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
3)不动心或宁静的心境就是最高的善的体现
既然现象是不真实的，我们无权作出关于现象的判断，那么最好的办法是保持沉默 (搁置判断)，毫不动摇地坚持不发表任何意见。
2、主要哲学思想：
（1）自然哲学
亚斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想，又吸收了阿那克西美尼的“气”学说和亚里士多德的关于质料和形式的学说。主要特征：对自然的神化或精神化的解释，反过来也是对神的世俗化和自然化的解释。
主要观点：
1）宇宙的两种原则：主动原则和被动原则被动原则是不具性质的实体，即质料；主动原则是内在于这种实体中的理性，逻各斯或神。它们二者结合为运动着的形体 2）决定宇宙万物变化的原动力是原始的火（神）（原始的火——气——水——土——火） 3）神与世界的关系：如同人的灵魂与肉体，神是世界的灵魂，故宇宙万物本原是神，即逻各斯 4）世界是无限的轮回

晚期希腊哲学

框架
二、斯多亚派的哲学体系
哲学体系
基础逻辑学
自然哲学
伦理学
一个动物
哲学
灵魂
骨骼和腱
有肉的部分
逻辑学
自然哲学
伦理学
鸡蛋
哲学
蛋黄
蛋壳
蛋白
逻辑学
自然哲学
伦理学
肥沃的田地围绕田地的篱笆
哲学
果实
土壤或果树
逻辑学
自然哲学
伦理学
哲学体系
自然哲学---物理学按照自然生活伦理学
命运和自由选择
2.
评价：后人评价他在这个城市从事哲
学多年，在各方面都是善人，鼓励年轻人恢复德性和节制，走上正道。他的生活是所有人的榜样。
2.克里尼雪斯-----来自小亚细亚的阿萨
斯。他以顽强的毅力学习和实践芝诺的教导，以热烈的情感颂扬神，把芝诺的自然哲学和伦理学进一步神学化。
3.克吕西普---克里尼雪斯的继承人，
3.伦理学与神学更密切的结合在一起，与罗马人的宗教信仰和生活方式相协调，为统治阶级提供精神支柱。
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宏观层次上
被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯” 或“理性”，两者结合为运动着的形体。
质料---只是没有任何规定性的实体或存在，只有理性才赋予存在以运动的能力。
理性--以自身能量的不同而被分为不同等级，理性所规定的形体也相应被排列成无生命物、植物、动物、人和神。
无生命物：最低级的“普纽玛 ”，给予质料以内聚力，使之形成单一的整体。植物：内聚力+生长力→“种子理性”它控制着生命的生长，扩大和繁殖过程。

第3章晚期希腊哲学

第3章晚期希腊哲学3.1 考点归纳一、概述1．晚期希腊哲学“晚期希腊哲学”，包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。

这两个时期的哲学是传统希腊哲学的延续，表现出明显的一脉相承的思想特征。

晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。

除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。

2．特征（1）没有全新的体系出现哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。

（2）伦理化倾向这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来建构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。

3．原因（1）社会剧变的反应城邦制的瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了剧烈的社会动荡与融合，人们普遍渴望和平安宁的生活。

（2）学术发展的结果随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐朝专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学等领域逐步脱离哲学而分化出去。

（3）缺少自然科学的支持当时的自然科学尚处在萌芽状态，这使希腊人对自然的认识停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。

（4）哲学内部的争论早期和中期希腊哲学家的思辨精神，以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。

二、伊壁鸠鲁主义1．伊壁鸠鲁（1）简介伊壁鸠鲁出生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作。

18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。

（2）哲学思想研究真理标准的准则学，自然及其生灭的物理学和人生及其目的的伦理学。

在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。

因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。

2．准则学（1）真理标准的分类①感觉是绝对真实的，没有什么能驳倒感觉。

②预见是储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想，它是对外在东西的回忆。

晚期希腊和经院哲学

晚期希腊和经院哲学柏拉图哲学柏拉图（Plato、公元前427—347年）关于柏拉图的著作的鉴别与分类:柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想:（1）智者派:认为不可能有（关于现象的）知识。

（2）苏格拉底:认为真知永远是关于概念的知识。

（3）赫拉克利特:认为（现象）世界经常变化。

（4）爱利亚派:认为（理念）世界是不变的；认为存在是一。

（5）原子论者:认为存在是多。

（6）阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。

其中苏格拉底的影响是最直接的，是对苏格拉底的思想原则的发展。

柏拉图哲学思想体系的主要内容:一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论（一）“理念”的含义:它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象（英文Idea）。

它在柏拉图的使用中具有两种意思:1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。

2、它向人的理智所显示的普遍真相。

（二）“理念”的特征:1、本原性。

它是万物的本原。

2、超感性。

它只能为理智所把握。

3、不变性和永恒性。

4、绝对性。

它是绝对的、纯粹的、完全的存在。

5、客观性。

它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。

6、真实性。

它是唯一真实的。

7、完善性和目的性。

最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。

8、单一性和多数性。

它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。

9、等级性。

众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。

（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。

关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。

1、“分有”说（1）“分有”说的基本思想:“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。

“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法”。

希腊文明哲学篇

中期希腊哲学家

苏格拉底(Socrates) (469/70-399 B.C.)著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
柏拉图
亚里士多德(Aristoteles)

(384/3-322/1 B.C.)-----吾爱吾师，吾尤爱真理，古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的 “形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时， “形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，

他们虽然各执一辞，但都认为它是物质的，而且相信它只有一个。在这个决定的过程中用的不是科学或实验的方法，而是慎思明辨的理性，是直观到宇宙的同一。他们都飞越了经验观察所能指证的范围，但同时不以神话的假设为满足，而要寻求一个真正的同一原理，找出变化的原质。他们对“万物是一”及“原质（不管是水、气或火）”的肯定，是由理性或思想所指导的，而非仅仅出自想像或神话，因此被称为欧洲的第一批哲学家。

晚期希腊哲学的转向与特征

・外国哲学・晚期希腊哲学的转向与特征3陈　村　富“晚期希腊哲学”指的是后亚里士多德至公元529年最后一个雅典学园停止活动为止这800多年的哲学。

它覆盖两个历史阶段(希腊化与罗马帝国)及一个过渡期(马其顿入主希腊至亚历山大东征)。

在罗马帝国时期,历史阶段意义的“希腊化”虽已终结,但是文化意义的“希腊化”并未止息。

罗马帝国时期的哲学,如卢克莱修的原子论、晚期斯多亚派及普罗提诺的新柏拉图主义,都是希腊哲学的延续,所以哲学上还属于“晚期希腊哲学”范畴。

早期希腊哲学和古典时代哲学从泰勒士算起,下限至亚里士多德,前后不超过400年。

人们不禁哀叹:希腊哲学的晚年期太长了,相当于个体生命的2/3的时期都属于衰亡期!难怪许多哲学史家把晚期希腊哲学看作日落前的晚霞,告戒自己:切忌在此停留,赶在黎明前穿越黑暗时期的教父学和经院哲学,迎候启蒙时代的曙光。

不过时来运转,上世纪下半叶以来,由于希伯来文化和早期基督教研究的推动,由于当代政治哲学、伦理学和心灵科学的促进,也由于希腊哲学研究的深入,晚期希腊哲学日益受到关注:不仅出现了一批文献资料的整理、校勘、翻译和汇编,而且发表了一批颇有见地的研究成果。

《希腊哲学史》第4卷有幸正是在这个背景下起步的,因此有条件将晚期希腊哲学放在整个哲学史、特别是希腊哲学的兴衰史的过程中考察其地位,从而尽可能做出恰当的评价。

本文是该书绪论前3节的概述,旨在正式定稿之前听取各方的意见,以便使四卷本《希腊哲学史》有一个较为圆满的终结。

一、晚期希腊哲学是环地中海文化现象汪子嵩老师主持的四卷本《希腊哲学史》的写作起于1982年。

从80年代我们所收集到的资料看,西方学者的研究大致分为两类,一类受分析哲学的影响,根本不理会社会历史背景;另一类坚持史的原则,涉及哲学学派、哲学学说的语境时,受当时世界上学术进展的限制,基本上以希腊世界为背景,附之以西亚和埃及的影响。

在《希腊哲学史》前三卷中我们也受制于这个思维柜架。

晚期希腊哲学流派的思想摘要

晚期希腊哲学一、概述1.特征一是没有全新的体系出现，基本是以前人思想为依据加以改造和演绎；二是伦理化倾向，基本这一时期的哲学都以伦理学为核心、以灵魂安宁或生活幸福为目标，缺少思辨风格2.产生原因首先是社会的剧变（城邦制的瓦解造成社会动荡），其次是学术发展（学术研究的专业化发展），第三是认识论并不发达（自然科学还是处于萌芽状态、往往还是经验层面），最后是哲学内部的争论（相对主义和怀疑主义的抨击、实用态度和宗教观点影响）二、伊壁鸠鲁主义（一）准则学（研究真理的标准）判断真理的标准有三类，分别是感觉、预见和情感。

感觉是绝对真实的，同类感觉间和不同类感觉间都不能相互驳倒，理性也不能。

预见是储藏于内心的把握、真实意见，且我们通过预见来给事物命名。

情感是内在的感觉，分别是快乐和痛苦。

评价：感觉主义，贬低理性，是对贬低感觉的思辨倾向的反动，抨击了人们对超感之物的迷信。

（二）物理学（研究自然的生灭）1.基本观点世界是由原子和虚空构成（与德莫克利特相同）2.修正原子论：①原子数量无限，但形状有限；②原子是有重量的，这正是原子能在虚空中运动的原因；③原子是有偏斜运动的，这等于承认了偶然性的存在，实际上就是为自由意志原则提供理论依据。

（三）伦理学（研究人生的目的）【核心、目的】1.重要观点快乐是幸福生活的始点和终点。

2.快乐的含义快乐就是身体的无痛苦（物质层面）和灵魂的不受干扰（精神层面）。

对于神和死亡，他认为两者都与我们无关，所以不必害怕。

3.对欲望的区分分为自然欲望（当中包含着幸福、舒适、生存的必要欲望）和虚浮欲望。

4.社会契约论国家和法律是人们相互约定的而非外来的、永恒的。

评价：不够深刻，但是强调精神的快乐高于感官快乐，而且他认为一些事情取决于意志自由，所以人是有道德责任的。

（四）卢克莱修1.主要贡献：①通过经验论证原子论；②以原子论为武器，批判宗教迷信。

他坚决否认神的存在，驳斥了灵魂不死，并且揭露了宗教崇拜的原因是由于人们的愚昧和寻求神灵庇护③反对神创，阐述了生物进化和文明起源的过程。

浅议古希腊晚期哲学流派的幸福观

浅议古希腊晚期哲学流派的幸福观古希腊晚期的哲学，我们通常称之为“晚期希腊哲学”，它包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。

晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂，主要流派包括柏拉图学园、吕克昂学园、伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派、怀疑主义和新柏拉图主义。

与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显着的特征。

一是这个时期没有全新的体系出现。

哲学家们大多没有自己独立发挥创造的思想，而是以某位大师或某派的思想为主干，对其加以延伸、发展，并最终得出自己的结论。

二是伦理化倾向。

由于希腊晚期社会发生巨变，城邦制瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了社会的剧烈动荡，人们普遍渴望安身立命。

再加上学术自身的发展及哲学内部的争论，晚期哲学逐步偏离了早期和中期希腊哲学那种穷究天理的思辨精神，转而走向了相对主义和怀疑主义。

一、犬儒派的玩世不恭幸福观犬儒派是古希腊晚期的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。

其学派主要主张清心寡欲，放弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然，这一点和我们古代的老庄哲学有些相似。

早期的犬儒派是极其严肃的，他们立志揭穿人世间的一切伪善，热烈地追求真正的德性，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。

随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。

后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们的正常感情也讥讽为愚蠢。

犬儒派在发展过程中吸收了诡辩学派的启蒙运动和苏格拉底伦理学说的思想，但是他们把其发展到极端，乃至走向了禁欲主义和苦行主义。

在他们那里，财富、荣誉、婚姻、家庭甚至整个人类文明都是无足轻重的，而且还是我们寻找幸福的障碍，“自然”状态之下的生活方式才是真正的幸福生活。

他们把善定义为普遍的目的，又把不受制与自然地最大限度的独立性定义为善的内容，也就是说我们的幸福目标是弃绝那包括吃穿住行在内的一切身外之物，逃避享乐，摆脱感觉的愉快。

他们追求德性，并追求从欲望中解放出来的道德自由。

古希腊哲学述评

古希腊哲学述评摘要：古希腊哲学是是整个西方哲学的开端，了解古希腊哲学就是追问西方哲学初始阶段哲学主题的演变历程。

关键词：古希腊哲学早期希腊自然哲学古典时期的希腊哲学晚期的希腊哲学所谓古希腊哲学是指在公元前6世纪至公元6世纪这1000多年间，在古希腊罗马世界出现的哲学思想和理论体系的统称。

因其出现在古希腊罗马地区，有时亦将其称为“古希腊罗马哲学”。

但是这一提法从严格意义上来说并不确切，因为所谓的“罗马哲学”仅是希腊哲学的后续阶段。

古希腊哲学大致经历了三个时期，即早期希腊自然哲学时期，古典时期的希腊哲学和晚期希腊哲学。

一、早期希腊自然哲学。

这一时期的哲学家致力于探讨“本原”（basic stuff）问题，提出关于世界的统一性问题，探究世界的本原是什么，它从什么演变而成，最后又回到什么去。

早期希腊自然哲学的特点：1. 以本原问题作为研究的中心，致力于从具体的物质性的（或者说是直观的可感的）东西中寻找具有普遍性的本原。

最先出现的爱利都学派中，泰勒斯（Thales）认为水是万物的本原。

而继泰勒斯之后的阿那克西曼德（Anaximader）将本原归结为没有任何规定性的“无定”（the infinite）；阿那克西美尼（Anaximenes）以气作为本原。

而爱菲斯学派的代表赫拉克利特（Heraclitus）则认为“世界是一团永恒的活火”。

同时期的在南意大利出现的毕达哥拉斯（pythagoras）学派和埃利亚学派（The Eleatics）分别以抽象的数和“存在”（being）为本原。

不管是泰勒斯的水本原说，还是阿那克西曼德的无定说、赫拉克利特的活火都是以某一具体的物质性的东西作为本原。

而在此后的多元论者(The pluralists) 为了解决一与多的矛盾，放弃了单一的本原传统，改用多种东西的共同作用来解释事物的生灭。

如:恩培多克勒（Empedokles）的“四根”（four roots）说宣称火、土、气、水是万物之根。

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怀疑主义的重要意义
怀疑主义在西方思想发展史上具有极其重要的意义。重要的意义。它揭示了可感现象的相对性和不确定性，指出了感性认识的局限，不确定性，指出了感性认识的局限，暴露了独断论哲学在建构体系时的缺陷，独断论哲学在建构体系时的缺陷，发现了认识本身所包含的矛盾，识本身所包含的矛盾，从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，迫使哲学进行自我反省，使哲学进行自我反省，促进理论思维的提高和哲学思考的深入。和哲学思考的深入。
（二）阿格里帕的五种论证第一，观点分歧。第一，观点分歧。第二，无穷倒退。第二，无穷倒退。第三，相对性。第三，相对性。第四，假设武断。第四，假设武断。第五，循环论证。第五，循环论证。
塞克斯都·恩披里柯（三）塞克斯都恩披里柯首先，原因不存在。首先，原因不存在。其次，三段论是循环论证。其次，三段论是循环论证。再次，道德领域无知识和信念。再次，道德领域无知识和信念。
二、晚期罗马怀疑主义
（一）爱那西德穆的十种论证第一，第一，不同种类的动物对同一事物的感受或反应不同。反应不同。第二，第二，相同种类事物中的不同个体也有特质差异。差异。第三，同一个体的不同感官有构造差异，第三，同一个体的不同感官有构造差异，对同一对象有不同印象。同一对象有不同印象。第四，第四，同一个体的身体内部因状态不同而产生的差异。生的差异。
（二）爱比克泰德
爱比克泰德指出：爱比克泰德指出：一切东西都是神创造人是神灵本质的一个特殊部分，的，人是神灵本质的一个特殊部分，并且在人自己身上包含着神的某一部分。神即是善，人自己身上包含着神的某一部分。神即是善，神的本质在哪里，善的本质也就在哪里。神神的本质在哪里，善的本质也就在哪里。的本质不是肉体、土地和名誉，而是智慧、的本质不是肉体、土地和名誉，而是智慧、知识和健全的理性。所以，人应当克制欲望，知识和健全的理性。所以，人应当克制欲望，保持理性，实现道德的善。保持理性，实现道德的善。爱比克泰德的信条就是：服从神意、爱比克泰德的信条就是：服从神意、忍受命克制欲望。运、克制欲望。
第五，不同国家和民族的习俗、法律、第五，不同国家和民族的习俗、法律、观念不同。不同。第六，事物都是互相混合的，第六，事物都是互相混合的，一经混合就发生变化。生变化。第七，同一事物因距离、第七，同一事物因距离、位置等的不同而显得不同。得不同。第八，事物具有相对性。如适量饮酒可增强第八，事物具有相对性。体质，而饮酒过度则会伤害身体。体质，而饮酒过度则会伤害身体。第九，由于事物的罕见或常见，第九，由于事物的罕见或常见，也同样改变对事物的判断。对事物的判断。第十，事物都是互相联系的，相对而言的。第十，事物都是互相联系的，相对而言的。
一、早期斯多亚学派
（一）逻辑学斯多亚学派在逻辑学方面的重要贡献：斯多亚学派在逻辑学方面的重要贡献：首先，首先，他们发展出了与亚里士多德主谓逻辑系统明显不同的命题逻辑。。系统明显不同的命题逻辑。。其次，其次，他们在范畴理论方面也对亚里士多德的观点提出了修正，的观点提出了修正，重点探讨了范畴之间的联系和从属关系，联系和从属关系，并将亚氏的十范畴归结为四个，即实体、性质、方式和关系，更强调四个，即实体、性质、方式和关系，存在的动态性。存在的动态性。
三、晚期斯多亚学派
（一）塞涅卡塞涅卡宣扬摒弃物欲抑制激情的塞涅卡，宣扬摒弃物欲、塞涅卡宣扬摒弃物欲、抑制激情的塞涅卡，自己却聚财敛物、穷奢极欲。他这样狡辩：自己却聚财敛物、穷奢极欲。他这样狡辩： “哲学家所谈的并不是他自己怎样生活，而哲学家所谈的并不是他自己怎样生活，是应当怎样生活。我是讲美德，是应当怎样生活。我是讲美德，而不是讲我自己；要知道，自己；……要知道，如果我的生活完全符合要知道我的学说，谁还会比我更幸福呢？我的学说，谁还会比我更幸福呢？”
第三节怀疑主义
一、早期皮罗主义皮罗并不否认感觉现象的存在，皮罗并不否认感觉现象的存在，因为这是人不由自主地要加以承认的，不由自主地要加以承认的，但他否认现象的真实性和我们关于现象所作出的判断。真实性和我们关于现象所作出的判断。他坚持认为没有什么东西是真实存在的，持认为没有什么东西是真实存在的，因而否认事物有美或丑、公正或不公正的性质，认事物有美或丑、公正或不公正的性质，认为只是风俗和习惯指导着人们的行为。为只是风俗和习惯指导着人们的行为。为了避免独断，他不作判断，避免独断，他不作判断，因为任何命题都有一个对等的反命题与它对立，一个对等的反命题与它对立，二者都有同样的价值和效力。的价值和效力。我们无权作出关于现象的判断，那么最好的办法是保持沉默。那么最好的办法是保持沉默。
二、物理学
对德谟克利特原子论不足的三点重要的修正和发展：的修正和发展：第一，原子形状有限。第一，原子形状有限。第二，原子有重量。第二，原子有重量。第三，第三，原子有偏斜运动
三、伦理学
（1）快乐主义伦理观：“我们认为快乐是快乐主义伦理观：幸福生活的始点和终点。幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。择和避免，我们的目的是要获得它。” 社会契约论的思想：国家、法律、（2）社会契约论的思想：国家、法律、公正等，都不是外力强加的，正等，都不是外力强加的，也不是绝对永恒而是人们相互约定的。的，而是人们相互约定的。“没有绝对的公正、就其自身的公正，公正是人们相互交往就其自身的公正，中防止互相伤害的约定。无论什么时间、中防止互相伤害的约定。无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防互相伤害，么地点，只要人们相约以防互相伤害，公正就成立了。就成立了。”
二、中期斯多亚学派
（一）巴内修斯方面， 1，在自然哲学方面，他放弃了世界轮回的大焚烧说，接受了亚里士多德的世界永恒说。大焚烧说，接受了亚里士多德的世界永恒说。在伦理学方面，否认哲人之德， 2，在伦理学方面，否认哲人之德，提倡中庸之道等。之道等。 3，在宗教神学方面，他把神学分为三种：在宗教神学方面，他把神学分为三种：诗人的神学是拟人的和虚妄的，毫无价值；诗人的神学是拟人的和虚妄的，毫无价值；哲学家的神学是合理而真实的，哲学家的神学是合理而真实的，但不适宜于流行；流行；政治家的神学坚持传统崇拜，政治家的神学坚持传统崇拜，对公众进行教是必需的。化，是必需的。
（二）波塞多纽
1，在哲学上，他把宇宙分成不灭的天上世界，在哲学上，和可灭的地上世界两个部分，和可灭的地上世界两个部分，认为人是两个世界之间的结合物，因为人有肉体与灵魂两方面，界之间的结合物，因为人有肉体与灵魂两方面，处于可灭与不可灭之间。万物和人都由神创造，处于可灭与不可灭之间。万物和人都由神创造，宇宙受理性和天命支配，宇宙受理性和天命支配，所以整个宇宙是统一有序的，一切部分都彼此相互交感。有序的，一切部分都彼此相互交感。宇宙经历一定周期便焚毁重生。一定周期便焚毁重生。 2，在伦理、政治方面，他认为政治和伦理是，在伦理、政治方面，一回事，一回事，任何形式的道德伦理和政治活动都是宗教上的责任。宗教上的责任。人能够使自己自由并获得有关精神天赋的知识，精神天赋的知识，从而在死后享有最高形式的存在。存在。
四、卢克莱修
卢克莱修在哲学上的主要贡献有三点：卢克莱修在哲学上的主要贡献有三点：其一，他以大量的日常论据和经验事实，其一，他以大量的日常论据和经验事实，通过论证原子论的基本观点，过论证原子论的基本观点，丰富了伊壁鸠鲁的物理学。的物理学。其二，他以原子论为思想武器，其二，他以原子论为思想武器，较为系统地批判了当时盛行的宗教迷信。批判了当时盛行的宗教迷信。其三，他为反对神创论，其三，他为反对神创论，阐述了生物进化和文明起源的思想。文明起源的思想。
第四节新柏拉图主义
一、新柏拉图主义的思想来源一是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图、一是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图、亚里士多德和早期斯多亚学派。士多德和早期斯多亚学派。二是以斐洛（二是以斐洛（Philo，约公元前－公元，约公元前25－公元45 为代表的犹太神哲学。年）为代表的犹太神哲学。三是以阿波罗尼（三是以阿波罗尼（Apollonios，公元一世纪），公元一世纪）为代表的毕达戈拉斯学派。为代表的毕达戈拉斯学派。四是以普鲁塔克（四是以普鲁塔克（Ploutarkos，约公元，约公元55 －125年）和纽曼洛斯（Numenios，约150 年和纽曼洛斯（，－200）等人为代表的折衷性柏拉图主义者。）等人为代表的折衷性柏拉图主义者。
（二）物理学
斯多亚学派的物理学即自然哲学，斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论和神学两个部分，宇宙论和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化和精神化解释，对自然的神化和精神化解释，或反过来是对神的世俗化和自然化的解释。说，是对神的世俗化和自然化的解释。
（三）伦理学
斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性，斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性，他们认为：他们认为：德性就是合乎或顺从自然而生由于“自然” 本性” 活，由于“自然”即“本性”（phusis），），因而德性就是合乎或顺从本性而生活，因而德性就是合乎或顺从本性而生活，如果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一遵从宇宙本性行事，致，遵从宇宙本性行事，那么他就具有了德性。这是一种比较典型的宿命论观点。德性。这是一种比较典型的宿命论观点。
马可·奥勒留（三）马可奥勒留
奥勒留认为：奥勒留认为：宇宙万物是一个由神决定其内在次序的整体，所以有两个原则必须确定。在次序的整体，所以有两个原则必须确定。首先，我是自然所统治的整体的一部分；首先，“我是自然所统治的整体的一部分；其次，其次，我是在一种方式下和与我自己同种的其他部分密切关联着” 其他部分密切关联着”。有了这两条基本原结论就显而易见了：则，结论就显而易见了：对于一切出于整体而分配给我的事物，我都将满意；而分配给我的事物，我都将满意；我不会做不合乎人群的事情，不合乎人群的事情，而会把全副精力放到共同利益上面。同利益上面。