中国古代楹联剖析

中华楹联赏析国土岂容分寸毁资源要为子孙留此联为国土资源联，其思想内容主要是倡导大家守护国土、节约资源。

祖国每一寸土地都是神圣不可侵犯的，寸土必争、寸土不让；同时我们必须合理利用每一分土地，不可肆意浪费和破坏土地资源。

资源是我们人类赖以生存的物质条件，在今天这个经济高速发展的工业时代，资源的重要性可见一斑。

当前世界面正临资源枯竭的严峻局势，此时我们更要节约资源，合理开发利用资源，为我们的子孙后代留下充足的可供生存和发展的资源；不可只顾眼前利益而剥夺子孙后代赖以生存发展的物质条件。

本联词性相一致、字句对等、结构对应，戒律对拍、平仄对立；上联为：平仄仄平平仄仄，下联为：平平仄仄仄平平。

上下联联意既相关联，又不重负雷同，极为工整。

但美中不足的是此联在艺术构思方面缺乏艺术性，使整联读起来平淡直白而无韵味，少有可供品评回味之处。

万类霜天竞自由千江春水比澄澈此联是一环保联，其主题就是环保，本联所反映的思想内容大致为提倡大家保护环境，为我们人类的生存提供一个舒适优越的环境，保护环境就是保护我们赖以生存的家园。

倡导人人都要不熬湖环境，保护我们生存的家园。

此联字句对等、结构对应，上联的“万类霜天”对下联的“千江春水”，上联的“竞自由”对下联的“比澄澈”，词性对品。

本联平仄和谐，上联：仄仄平平仄仄平，下联：平平平仄仄平仄；其对仗工整与韵律和谐不言而喻。

此外，此联在艺术构思上极为精妙，一个“竞”字和一个“比”子将大自然勾勒的极富活力与生机。

整联以自然事物为意象描绘了一幅优美诗意画面。

全联只字未提环保却处处渗透环保思想，可见其构思精巧与独到。

读起来朗朗上口，极富诗情画意，思想深邃，余韵悠长。

大爱无言，铁脊临危擎一柱；师恩比父，丹心护犊颂千秋。

这是一副敬献给谭千秋老师的挽联，此联高度颂扬了谭千秋老师在危难时刻挺身保护学生而献出宝贵生命的伟大精神。

在5·12汶川大地震中谭千秋老师不顾自身安危，用身躯保护学生而献出生命。

浅谈传统楹联文化传承与发展【摘要】传统楹联文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史意义和文化内涵。

随着时代的变迁和生活方式的改变，传统楹联文化传承面临着困境和挑战。

本文从传统楹联文化的起源与特点、现状、传承策略、发展趋势和当代影响等方面进行探讨，强调传统楹联文化传承与发展的重要性和必要性。

结合未来展望和建议，呼吁社会各界共同努力，加强传统楹联文化的传承和发展，推动其在当代社会中焕发新的活力和魅力。

传统楹联文化不仅是文化传承的重要载体，也是中华传统文化的瑰宝，应当得到更多的关注和支持，以保护和传承这一宝贵的文化遗产。

【关键词】传统楹联文化、传承、发展、意义、困境、重要性、起源、特点、现状、策略、趋势、影响、必要性、未来展望、建议。

1. 引言1.1 传统楹联文化的意义传统楹联文化作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵。

楹联，作为中国传统文化中独特的表现形式之一，既传承了历代文人雅士的情感与智慧，又承载了对国家、民族、社会的深厚情感和理想追求。

楹联文化通过短小精悍的文字，传达了丰富的哲理和情感，具有浓厚的文学气息和艺术魅力，成为了中国文化传统中的一颗璀璨明珠。

传统楹联文化的意义在于传承与弘扬中华民族优秀传统文化，弘扬社会正能量，传递正面价值观。

楹联作为中国传统文化的重要形式之一，通过对诗词歌赋、经史子集等经典文化的传承和发扬光大，使人们感受到中华民族的博大精深和中华文明的卓越成就。

传统楹联文化蕴含了丰富的文化内涵和文学魅力，有助于提升人们的审美情趣，增强文化自信，培养积极向上的生活态度和人生追求，为社会和谐稳定、文明进步作出了积极贡献。

传统楹联文化的意义不仅体现在其文化价值上，更重要的是它对人们的思想境界、精神世界和道德修养的影响，对社会文明的提升和国家精神的凝聚起到了重要作用。

1.2 传统楹联文化传承的困境一是传统楹联文化的传承对象逐渐减少。

随着现代社会的发展，人们的生活节奏加快，很多年轻人已经没有时间和精力去学习和传承传统楹联文化。

浅谈传统楹联文化传承与发展楹联作为中国传统文化的一种重要形式，历史悠久，精致优美，承载着丰富的文化内涵。

它是中国传统文化中的瑰宝，是中国汉字文化的独特表现，也是中国人民的优秀传统美德的体现。

楹联不仅在建筑物上显现出中国古代智慧和文化底蕴，更是一种古老传统文化的传承与发展。

本文将浅谈传统楹联文化的传承与发展。

传统楹联文化的传承是极其重要的。

楹联起源于中国古代，经历了数千年的文化积淀，已经成为中国传统文化的一个重要组成部分。

在中国古代，楹联被广泛运用于各种场合，如庙堂祠祀、寺观道观、宫观楼阁、桥梁亭台、城楼关隘、古村古镇等等，成为了中国古代建筑文化中的一道独特风景线。

楹联的传承不仅仅是字句的传承，更是中国传统文化中的价值观的传承。

它以其独特的文化魅力，传递了中国人对于美好生活的向往和追求，体现了中国人的审美情趣和精神追求。

传统楹联文化的发展也是非常重要的。

随着社会的进步和时代的变迁，传统楹联文化也需要不断地进行创新和发展。

如何让古老的楹联文化在当今社会中焕发新的生机，成为了一个亟待解决的问题。

在楹联的发展过程中，可以不断吸收外来文化的精华，吸取现代文化的元素，使得楹联文化在保持传统特色的更加贴近当代社会生活，使其更具有吸引力和感染力。

也可以通过新的媒介和渠道，如互联网平台、文化节庆活动等方式，将楹联文化进行推广和传播，让更多的人能够了解和参与到楹联文化的传承与发展中来。

传统楹联文化是中国传统文化中的一朵奇葩，它以其独特的魅力一直影响着中国人民，也吸引着世界各地的游客。

传承与发展是楹联文化的永恒主题，我们应该重视传统楹联文化的传承与发展工作，加强保护和传承工作，同时不断进行创新和发展。

让我们共同努力，为传统楹联文化的传承与发展贡献自己的一份力量。

相信在我们的共同努力下，传统楹联文化必将焕发出新的生机和活力，继续为中国传统文化增添新的光彩。

经典著名优秀对联大全及赏析经典著名优秀对联大全及赏析新年纳余庆;嘉节号长春。

这是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联，也是我国有历史记载的第一副春联，从字面上看,“纳”即“享受”;“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经-坤-文言》：“积善之家,必有余庆。

”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽.下联的大意是：佳节预示着春意常在。

全连蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。

对联的头尾还嵌入新春两个字，中间嵌入了“嘉节”两个字，合起来“新春嘉节”，非常巧妙。

春风大雅能容物;秋水文章不染尘。

此联乃清朝邓石如自题于书房的楹联。

春风有包容接纳万物的博大情怀;文辞笔墨如秋水一般，不沾染半点世俗尘埃。

何等气度，何等清高。

一年四季春常在;万紫千红花永开。

春天代表欣欣向荣的景象，一年四季都是春天的话，就是说万事万物都是欣欣向荣、兴旺的样子;万紫千红形容百花齐放，色彩艳丽、斑斓，也比喻事物丰富多彩。

一年四季如春，天天百花盛开，形容社会蒸蒸日上、生活红红火火，这是个美好的祝愿的意思。

此联联概括了祖国百花争艳，万物生辉的繁荣景象，讴歌了新时代的新面貌，尽情地抒发了春联的创作者对祖国日新月异的美好生活的赞颂。

春来羊起舞;雪化马归山。

此联好在巧妙地表达辞旧迎新的联意：上联——羊年到了，春天来了，吉祥如意，欢欣鼓舞;下联——春天到了，冰雪消融;马年去了，去哪儿了?——化用了“刀枪入库、马放南山”的语意，曰：马归山。

妙哉!三羊开景泰，双燕舞春风。

简释：古汉语中“羊”同“祥”，吉祥之意;用于岁首祝福时，人们也常用“三羊”来代替“三阳”，把“三阳开泰”写成“三羊开泰”，乃取吉祥之意;根据泰卦的释义，“三阳开泰”的引申意思，则有好运即将降临之意。

下联很好理解，春天来了，春燕飞舞，春天充满生机。

马步不停追梦远;羊头又领带春新。

马年虽然过去，但依然要快马加鞭去追逐梦想;在新的一年里，更要做领头羊，争先创优，去早日实现中华民族伟大复兴的百年梦想。

承富启强马步快追华夏梦;蘸春濡喜羊毫大写价值观。

浅谈传统楹联文化传承与发展楹联是中国古代文化的重要组成部分，是书法艺术和文化内涵的完美结合。

传统楹联文化载体丰富多样，包括对联、楹联、对楹、倒联等形式，内容涉及文人雅趣、政治宣传、民间风俗等各个领域。

楹联不仅是文化遗产，也是人们生活的一部分。

传统楹联文化的传承是非常重要的。

它不仅记录了历史的变迁，也承载了中华民族的智慧和情感。

随着社会的进步和时代的变迁，传统楹联文化面临许多困境和挑战。

许多人对传统楹联文化缺乏了解和兴趣，导致其受到冷落和遗忘。

电子媒体的普及和快节奏的现代生活方式，使得越来越少的人愿意花时间和精力去学习和创作楹联。

现代社会中，更多的注意力和资源倾向于商业和娱乐领域，传统文化因此受到冲击。

传统楹联文化的传承仍然有其重要性和价值。

传统楹联文化是中华民族文化的重要组成部分，是历史和民俗文化的活生生的见证。

传承它，是传承中华民族的精神和智慧。

传统楹联文化以其独特的艺术形式和文化内涵，具有很高的审美价值。

它可以丰富人们的生活，提升人的素养和情感境界。

传统楹联文化是中华民族的传统文化遗产，是我们祖先留给我们的宝贵财富。

保护和传承它，是我们对历史和传统的尊重和珍视。

为了传承和发展传统楹联文化，我们可以采取以下措施。

加强对传统楹联文化的宣传和教育。

通过开展楹联艺术的讲座、展览和比赛等活动，提高人们对传统楹联文化的认识和兴趣。

注重传统楹联的创新和创作。

在传承传统楹联文化的基础上，吸收现代艺术和思维的元素，创作出符合现代社会和人们需求的优秀楹联作品。

加强对楹联艺术的培训和研究。

通过专业的培训和学术研究，提高楹联艺术的水平和质量，培养更多的楹联艺术家和爱好者。

传统楹联文化的传承与发展是一个长期而艰巨的任务。

需要社会各界的支持和努力。

只有每个人都能从自己的角度出发，以积极的态度对待传统楹联文化，才能实现其传承与发展的目标。

传统楹联文化不仅是中华民族的瑰宝，也是世界文化的重要组成部分。

让我们共同努力，为传统楹联文化的传承与发展做出自己的贡献。

浅谈传统楹联文化传承与发展楹联，作为中国传统文化的瑰宝之一，在中国历史文化中占有十分重要的地位。

楹联，起源于古代的碑铭，是中国古代建筑装饰的一种独特形式。

它是中国传统文化的一种载体，承载着历史的积淀，传递着中华民族的智慧和情感。

楹联文化的传承和发展，是对中华传统文化的传承和发展的具体体现。

本文将就传统楹联文化的传承与发展进行浅谈。

传统楹联文化源远流长，历史悠久。

它起源于中国古代，经历了漫长的历史沉淀和发展，形成了独特的文化特色。

楹联的内容丰富多彩，包括纪念碑记、祭文、诗词、典籍、文章等多种形式。

楹联不仅仅是一种装饰，更是一种表达。

楹联富有中国传统文化的特色，其内容涵盖了文学、历史、哲学、宗教、政治等多个方面，具有深厚的文化内涵。

楹联也是一种表达智慧和情感的方式，富有诗意和意蕴，能够触动人心，唤起人们对美好生活和理想境界的向往。

在中国古代，楹联文化得到了广泛的普及和发展。

特别是在我国古代的宫廷、寺庙、园林、庙堂等重要建筑上，楹联文化得到了充分的展现，成为了古建筑的一种必要装饰。

楹联文化也被引入到了民间，成为了中国民间传统文化的组成部分。

楹联不仅是一种文化符号，更是一种审美的享受和生活的点缀，为人们的生活增添了别样的乐趣和情趣。

古代楹联文化的兴盛和繁荣，为我国传统文化的传承和发展做出了重要的贡献。

随着时代的变迁和社会的发展，传统楹联文化面临着许多挑战和困难。

在现代社会，由于建筑风格的变化、生活方式的更新等原因，传统楹联的传承和发展面临着很大的压力。

传统楹联的制作技艺逐渐失传，传统楹联的审美理念逐渐淡去，传统楹联的文化价值逐渐被忽视。

这些困难给传统楹联文化的传承和发展带来了严峻的挑战。

传统楹联文化的传承和发展，是当前亟待解决的文化问题。

在中国，政府部门和社会各界纷纷加大了对传统楹联文化的保护和传承力度。

在传统楹联文化的保护方面，政府出台了一系列的文化政策，加大对传统楹联文化的保护力度。

对于一些古建筑和文物，政府出台了专门的法律法规，对其进行了专门的保护。

历史著名对联赏析1.念书声与天下事风声雨声念书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。

这是明代学者、东林党首领之一顾宪成为无锡东林书院所题联语。

在中国楹联史上，这是一幅最著名的楹联之一。

无锡东林书院，创建于北宋政和元年(1111)，后废。

明代万历三十二年(1604)，由东林学者顾宪成等人重兴修复并在此聚众讲学，他们提倡“念书、讲学、爱国”的精神，引发全国学者普遍响应，一时声名大著。

作者顾宪成，字叔时，号泾阳，学者称泾阳先生，明无锡(今属江苏)人。

万历进士，官至吏部文选司郎中。

后因违帝意，削籍归里。

与高攀龙等在东林书院讲学，讽议朝政，学者闻风响附，形成集团，被称为东林党。

后来东林党被昏庸的政府镇压下去，顾宪成也因此死难。

顾有《顾端文公集》传世。

这副楹联以对念书致用的期望和对于国家大事的关心而被普遍传诵。

上联的风声和雨声既表示自然界中的风雨，同时也暗示了社会生活中的风风雨雨，生动地描画了昔时东林党人在那风雨交加、国难深重的时期，坚持念书治学的情景，也表现了作者对于学子们学好知识以经世致用的期望。

下联中“家”、“国”、“天下”层层递进，表现了作者作为念书人所具有的强烈的责任感，也明确地指出了他们的学习态度——既要认真念书，还得关心时事，表达了东林党人心忧天下、关心国事的思想。

联语朴素无华，平中见奇。

全联将“声”和“事”有规律地五次重复相对，弥补了“念书”对“天下”的不工整;以“入耳”对“关心”，则工巧异样。

此联属于一字反复，上下联节拍点均平仄相对，无懈可击，别具匠心，因此成为千古流传的佳联。

这是“鹤顶格”对联，即藏头联。

上联首字“中”，下联首字“秋”，点明时节。

联中虽不现“月”字，但“一轮满”已点出月满时的景观。

中秋联颇多以“月”为题材者。

如厦门虎溪岩是赏月胜地，“虎溪夜月”是厦门名景，其处对联曰：虎踞迎风爽，溪流印月清。

此联也属“鹤顶格”，“虎”“溪”二字指明地址。

后来，有许多仿照此联而作者，比如南京燕子矶旁永济寺有一联：“松声竹声钟磬声声声自在;山色水色烟霞色色色皆空。

中国楹联有哪些文字奥妙楹联是中国传统文化的重要表现形式之一，也是中国千年传统文化和文学样式的浓缩，而楹联中存在许多引人入胜的文字奥秘，形成了楹联的独特魅力。

首先，楹联是中国古典文学形式的一个种类，也是中国独特的具有趣味性的文学形式。

楹联由上联和下联组成，单独只有上联或下联，不能算是一副完整的对联。

古往今来的许多对联，除了上联、下联之外，还有横批，是对上下联进行总结，具有画龙点睛的功用，往往与对联文字互相契合。

其次，楹联语言是一种追求对仗的特殊语言方式，同时富有音乐性和韵律感，有别于其他的各种文学形式。

同时，楹联之美在于形式和内容的对称、对比，以及对立统一。

同样一件客观事物和客观内容，楹联要设法从两个方面、两个相对的角度去分析和描述，并将汉语结构规范地运用到二元对称的形式之中。

再者，楹联以诗词歌赋等灵活多样的方式，完美体现出中国语言文字的艺术风采。

楹联原本从古文辞赋中发展而来，具有骈词俪语的明显特征，在本质上就是一对骈偶句。

因此，楹联的形式丰富灵活，能寄生于各种文体之中。

除了诗词曲赋之外，骈文、散文、戏剧、小说也可以用于楹联。

同时，楹联具有极大的包容性，吸收其他文体的创作手法，比如诗的精炼意蕴，赋的铺陈恣肆，词的缠绵意境，曲的苍凉爽劲，文的潇洒自如等，兼备各种文体的艺术特征，这在长联和超长联中表现尤为明显，堪称集中国文体技法之大成。

这种兼收并蓄、熔铸创新的特色，也彰显出楹联的美感和魅力。

最后，楹联具有雅俗共赏的特点，它既能在象牙塔中获得文人学士的喜爱，也能深入民间巷里，让老百姓喜闻乐见。

楹联既可阳春白雪，又可下里巴人。

在艺术上既简单又复杂、既纯粹又丰富，既博大精深又通俗易懂。

正因为楹联拥有亦庄亦谐的艺术性，情真意切，可讽可歌，可以媲美诗词曲赋，才能在中国延传几千年，并且历久弥新。

中国古代书院楹联赏析中国古代书院楹联是中国古代书院文化的精华之一，它不仅体现了古人对教育的重视，也展示了他们对文化修养的追求。

楹联通常由对联和匾额组成，对联是由两句相对呼应的诗句构成，匾额则是对联所在的楹联匾额。

下面将以几个典型的中国古代书院楹联进行赏析。

一、白鹿洞书院楹联白鹿洞书院位于安徽省池州市青阳县，是中国古代著名书院之一。

该书院的楹联为：“一方水土养育一方人，十里荷花一色春。

”这两句诗意深远，表达了书院的培养人才之重要性。

其中，“一方水土养育一方人”说明了地域与人的关系，强调了环境对人的塑造与影响。

而“十里荷花一色春”则展示了书院的美好环境，以及学子们求学的热情与向往。

二、白鹿洞书院匾额白鹿洞书院的匾额为“白鹿洞书院”，匾额上的字体工整、构图简洁、线条流畅，给人以庄重肃穆之感。

匾额上的“白鹿洞”三个字形象地表达出书院所处的地理位置和环境，突出了书院的独特之处。

三、岳麓书院楹联岳麓书院位于湖南省长沙市，是中国古代四大书院之一。

岳麓书院的楹联为：“书院处处闻笙歌，山川全然是画室。

”这两句诗表达了岳麓书院浓厚的文化氛围与良好的学习环境。

其中，“书院处处闻笙歌”形象地描绘出书院中学子们的读书声，彰显了书院的热闹与活力。

而“山川全然是画室”则表达了书院所处的自然环境如画，给学子们提供了一个优美的学习场所。

四、岳麓书院匾额岳麓书院的匾额为“岳麓书院”，匾额上的字迹工整，线条流畅，字形端庄大方，给人以肃穆庄重之感。

匾额上的“岳麓”二字突出了书院所处的地理位置和文化底蕴，凸显了书院的历史与学术价值。

五、潇湘书院楹联潇湘书院位于湖南省湘潭市，是中国古代著名书院之一。

潇湘书院的楹联为：“文墨香炉，学海无涯。

”这两句诗简洁明了地表达了书院的学术氛围和学习的无限可能。

其中，“文墨香炉”形象地描绘了书院的香火鼎盛，文化氛围浓厚。

而“学海无涯”则表达了学子们在书院中追求知识的无限可能性。

六、潇湘书院匾额潇湘书院的匾额为“潇湘书院”，匾额上的字体端庄大方，构图简洁明快，给人以庄重肃穆之感。

嗣汉天师府楹联赏析一、麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家。

天师府头门楹联相传是明万历年间南京礼部尚书董其昌撰并书。

此联上联写的是张良，下联泛指历代天师，故称“宰相家”。

二、道高龙虎伏，德重鬼神钦。

此乃一副古联，撰人不祥。

1995年时任中国道教协会副会长，上海城陞庙住持陈莲笙道长造访天师府，挥亳重书。

三、道教圣地龙盘虎踞千古胜，人间仙乡鬼斧神工十分奇。

此联乃1995年天师府二门竣工时，由江西师范大学教授、中国著名书画家彭友善撰并书。

在上图的内联。

四、坐镇玄坛主万民之福命，身骑黑虎为累世之金神。

嗣汉天师府玄坛殿联，撰人不祥。

“玄坛”即祭坛，古代“封土为坛，除土日埋”。

“黑虎”按神话传说乃财神赵公明的坐骑。

此联意为财神赵公明坐镇玄坛，福佑万民，所以成为民众信仰的尊神。

五、手执金鞭常进宝，生财有道义为先。

嗣汉天师府财神殿联，撰人不祥。

此联除了表达民众求财心愿之外，着意提醒要遵守正道，典出孔子。

六、七宝赛林演说回生之道，九光莲座提携返魂之真。

嗣汉天师府救苦殿联，撰人不祥。

此联大意是表达对道教尊神“太乙救苦天尊”救助死难的孤魂怨鬼的感恩之意。

七、文教展宏图愿群英品学兼优同登桂籍，昌明辉广宇观百业特精并茂齐运灵台。

文昌殿联。

“桂籍”取“蟾宫折桂”之义，表示金榜题名。

“灵台”，典出《西游记》“灵台方寸地，斜月三星洞”，原指心灵，些处借指神灵神世。

此联鼓励天下学子努力学习，不断进步，使国家富强，人民幸福。

对仗工整，寓意浑厚。

八、清烟无欲祭苍天德泽不尽，华烛有心映宝殿神光长留。

天师府法箓局联，撰人不祥。

清烟本来无知无欲，却可以祭天，故德泽不尽；华烛（华，同共）有心（心同芯）虽可燃尽，但神光长留，这是此联的妙趣所在。

九、瑞霭接瑶天斗转星回灵鹤降，祥风飘玉阙灯荧烛晃彩云飞。

天师府斗姥殿联，撰人不祥。

“瑞霭”指天之云气，“瑶天”指瑶池仙境。

“玉阙”指天上宫阙。

此联描述了天上人间一派祥瑞和谐的景象，表达了人们对星斗崇拜的真谛。

楹联知识与赏析楹联是我国古老的文学形式之一，是以对偶为基本手法的文学形式。

它是利用汉字特点，使其与音律、词性相结合的一种民族文学样式，也可称之为中华诗词。

它对仗工整、平仄协调、简洁凝练，富有节奏感和音韵美。

对对子就是一个很好的方法！下面让我们来欣赏一下：一、楹联概述楹联，顾名思义就是挂在楹柱上的联语，古代称之为楹帖。

楹联亦称“楹帖”或“楹诗”，又称“对联”“联语”“联句”“对子”“对联”“对语”，是利用汉字特点，使其与音律、词性相结合的一种民族文学形式。

对联就是把汉字数目字按照某种特定的规则组合起来，使之构成语义完整、意境深远的一副对子。

1。

楹联的标准长度是多少？每副楹联多少字算长？每副楹联多少字算短？这一直是人们争论的焦点。

2。

楹联的体例及特点？十字对句，即从十个字开始。

其特点是:第一、二字相同;第三至六字相同;第七、八字相同;第九、十字相同。

(如：春回大地)。

十字句最常见，适合任何人创作。

但是，要想创作得出佳作，还必须注意以下几个问题:(1)要正确理解“联眼”的含义; (2)要合理选择各部分字的搭配关系; (3)对仗必须工整。

4。

什么叫上下联？上下联的特点是什么？五言十字对句，即从五个字开始。

其特点是:第一、二字相同;第三、四字相同;第五字不相同;第六、七字相同;第八、九字相同。

(如：久旱逢甘霖)。

这种对句难度较高，适合初学者，但一经掌握也能写出很好的联句。

对联就是把汉字数目字按照某种特定的规则组合起来，使之构成语义完整、意境深远的一副对子。

比如：“满庭芳”、“大江东去”、“红豆相思”、“淡泊明志”、“闲云野鹤”等等。

这些都是对联，都是我们现在人写的。

过年时家家户户都要贴对联，我们也一样，而且越来越隆重。

今天我来介绍一副对联，这幅对联是：炮竹声声辞旧岁欢歌阵阵迎新年！有很多人知道一副对联，可是却不知道对联该怎么贴才好。

春节贴对联的时候有一些讲究，贴的顺序也有所不同。

另外贴春联时的横批也是很有讲究的。

古代十大家训名联鉴赏对联文化对联又称楹联或对子;它是对仗工整,平仄协调的对偶语句;也就是说它是用精炼,工整,生动,简洁的语言,描绘客观事物,表达人的思想情绪,情感的一种特殊文学艺术形式;对联是中国传统文化之一;它与律诗,词,赋,骈体文等文学体裁,有着不可分割的亲缘关系;可以说,对联就是由它们演迤,浓缩,变化而成的一个综合艺术形式;三千年前,中国先民就已使用对偶句了;商周两汉以来诗人的对偶句及魏晋南北朝以来辞赋中的骈俪句,为后来对联的产生在文字上做了原始积累;对联起源于何时,说法不一,在清朝时就有两种论点,有人说起源于南北朝,有人说起源于五代,纪昀就是持后者观点的;有人考证中国第一副春联是后蜀主孟旭所作,即“新年纳余庆,嘉节号长春”;在秦汉时期,中国就有悬挂桃符用以驱鬼镇邪的习俗;到宋朝时,北宋王安石有诗曰：“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”;诗句中的“曈”字,意思是黎明时分;这两句诗就是记录当时人们在过新年的习俗,即在天将亮的时候,更换悬挂的春联;春联古人称作桃符,因为当时它是刻在桃木上的对联文字;到有了纸张以后,对联就可以书写在纸上了;如果说千家万户挂春联在宋朝时已经形成习俗,那么在此后的元,明,清各朝代,对联就已经普及到了各个领域,从民间至皇宫,从文人雅俗到商贾标志,三教九流无不应用对联;汉语词义和汉字字形的特点决定了使用汉语、书写汉字的文人对于“对偶”的修辞手法情有独钟;盛唐以后形成的格律诗、律赋,对偶严格精密,对偶句已经是诗文的组成部分,它们的独立性在渐渐加强;对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的,它保留着律诗的某些特点;因此古人把吟诗作对相提并论,在一定程度上反映了两者之间的关系;早在秦汉以前,中国民间过年就有悬挂桃符的习俗;以驱鬼压邪;这种习俗持续了一千多年,到了五代,人们开始把联语写在桃木板上;根据宋史·蜀世家记载,五代后蜀主孟昶写了中国历史上第一则对联：“新年纳余庆,嘉节号长春”;宋代以后,中国民间新年悬挂春联已经相当普遍,北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照;由于春联的出现和桃符有密切的关系,所以古人又称春联为“桃符”;到了明代,人们才始用红纸代替桃木板,出现我们今天所见的春联;据簪云楼杂话记载,明太祖朱元璋定都金陵后,除夕前,曾命公卿士庶家门须加春联一副,并亲自微服出巡,挨门观赏取乐;对联这种文体,必须具备四个特点,即：字数相等,断句一致；词性相对位置相同；平仄相合,音调和谐；内容相关,上下衔接;对联有多种分类方法;对联按字数分,可分为三种：字数在10个以内者,称为短联；字数在百字以内,称为中联：字数在百字以上,称为长联;但这种划分并不严格,通常也有人将几十个字的对联称为长联的;按使用场合分类,对联可以分为家居门联,宫廷殿堂门联,庙宇宫观门联等;按内容分,对联可以分为节令联如春联；喜庆联如贺联；哀挽联丧事悼念挽联,名胜联山水园林建筑景亭,殿阁,堂馆,寺庵庙观等;还有按艺术特点分类的,如叠字联,情趣联等;还有一种联,是文人墨客写了用于自勉和表现修养心得的对联;例如,曾国藩曾经作有关于修身的两副好联,一副是：“世事多因忙里错；好人半自苦中来”;另一副：“大处着眼,小处着手；群居守口,独居守心”;最简单的对联是短联;如“春花；秋月”;“水底月；镜中花”;“东西南北；春夏秋冬”;“山清水秀；人杰地灵”;“春回大地；福满人间”等;下面我们举几个名联的例子;在孔子老家山东曲阜,孔庙衍圣公府正门有副楹联,上联是：“与国咸休,安宫尊荣公府地”;下联是：“同天并老,文章道德圣人家”;这副楹联是明朝宰相李东阳所撰,清朝大学士纪晓岚所书;上联“宫”字上缺一个点,下联“章”字下的一竖贯通“曰”部,这可不是纪昀的笔误,而是有意而为,是有寓意的;“宫”字上面没有一点,寓意“富贵无顶”；“章”字下的一竖贯通“曰”部,寓意“文章通天”;孔府前上房的楹联是：“道德为师,仁义为友；礼乐是悦,读书是敦”;西偏堂的楹联是：“蔼若春山,澄如秋水；仁为人德,吉是鸿义”;这两个楹联都是颂扬仁义道德的;对联特点1、对联上下两联必须字数相等一副对联,由上联、下联和横批组成;贴在右侧的称为上联,贴在左侧的称为下联,贴在上方的称为横批,也称横额,内容是横着书写的;横批对于春联来说,是必不可少的,通常为四个字,也有五、六个字的;横批的意思要与上下联相配合,起画龙点睛的作用;有些对联对于横批,可以用,也可以不用;对联的上联和下联没有一定的字数限制,少的只有二言、三言,多的有几十、几百言的长联,由几个分句组成,不管怎样,对联的上联和下联字数必须相等;如常见的一副春联：“又是一年春草绿,依旧十里杏花红;”1925年,黄埔军校门口的对联：“要革命的靠拢来；不革命的走开去;”反映农村改革成就的春联：“除旧岁家中储粮十担；迎新春银行存款千元;”横批“有吃有穿”;每联上下联字数都相等;2、讲究对仗工整:对联的对仗除要求上下联字数相等外,还要求句法相似;句法相似主要包括三个内容：句式相当,词类相同,结构相应; 句式相当,指上联如果是四、三句式,下联也必须是四、三句式；如果上联是二、四句式；则下联也必须是二、四句式;如：“横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛;” 是四三句式,即“横眉冷对――千夫指；俯首甘为――孺子牛;” “只许州官放火；不准百姓点灯;” 是二四句式,即“只许――州官放火；不准――百姓点灯;” 再如广东新会县杜源叱石山写景的对联,其一：“月暄穿石水；风折断岩烟;” 是二三句式,即“月暄――穿石水；风折――断岩烟;”其二：“鸟语和溪音,自在笙簧,不假人间丝竹；山云笼树色,天然图画,何劳笔下丹青;” 是二三、二二、二四句式,即“鸟语――和溪音,自在――笙簧,不假――人间丝竹；山云――笼树色,天然――图画,何劳――笔下丹青;” 词类相当,是指要使上下联对应位置上的词性相当,即名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,语气词对语气词,迭词对迭词;如北京碧波寺联：“一庭芳草围新绿；十亩藤花落古香;” “一庭”对“十亩”是数量词,“芳草”对“藤花”是偏正式名词,“围”对“落”是动词,“新绿”对“古香”是偏正式名词; 再如济南趵突泉联：“画阁镜中,看幻作神仙福地；飞泉云外,听写成山水清音;” “画阁”对“飞泉”是偏正式名词,“镜”对“云”是名词,“中”对“外”是方位名词,“看”对“听”是表示动作的动词,“幻作”对“写成”是动词,“神仙”对“山水”是名词,“福地”对“清音”是偏正式名词; 再如晚清年间,云南某地农民对地主豪绅愤慨时而作的一副春联：“咦,哪里放炮哦,他们过年;” “咦”对“哦”是象声词,“哪里”对“他们”是代词,“放炮”对“过年”是动词; 结构相应,是指构成对联的词语之间的关系应该相同,如上联是主谓结构,下联就应该对以主谓结构；上联是动宾结构,下联就应该对以动宾结构等;如辛弃疾纪念祠联：“力挽河山,浩气贯日月,空余英雄心一颗；名垂宇宙,夕光冲牛斗,剩有悲壮词千篇;” 其中,“力挽河山”和“ 名垂宇宙”都是主谓结构,并且其中的谓语部分又是动宾结构；“ 浩气贯日月”和“ 夕光冲牛斗”也是主谓结构,并且谓语部分也是动宾结构；“ 空余英雄心一颗”和“剩有悲壮词千篇;”是动宾结构,并且宾语部分又是补充式的结构; 又如山东泰山南天门联：“门辟九宵,仰步三天胜迹；阶崇百级,俯临千嶂奇观;” “门辟九宵”和“阶崇百级”都是主谓结构,且谓语部分又是动宾结构“仰步三天胜迹”和“俯临千嶂奇观”都是动宾结构,并且宾语部分偏正结构,结构完全相同;3、讲究平仄对联的平仄,与旧体诗律诗的颔联颈联的要求基本上一致;强调平仄,是为了使对联读起来抑扬顿挫,有音律和谐美;对联的平仄要求平对仄,仄对平;也可以“一三五不论”即句中第一、第三、第五等处于单数位置的字可以放宽要求,但是要“二四六分明”即处于句中第二、第四、第六等双数位置的字必须严格按平仄要求;所谓平仄,古代的“平”指的是平声,“仄”指的是上声、去声和入声;现代的平仄是指按普通话的读音来分的,一、二声即阴平和阳平为平声,三、四声即上声和去声为仄声;如鲁迅先生写的：“横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛;” 此联的平仄为“平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平” 又如向楚所撰四川眉山三苏祠联：“北宋文章名父子,南州胜迹古祠堂;” 此联的平仄为“仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平” 再如贵州黄果树瀑布观瀑亭悬一联：“白水如棉,不用弓弹花自散；红霞似锦,何须梭织天生成;” 此联的平仄为“仄仄平平,仄仄平平平仄仄；平平仄仄,平平可仄可平平”下联中标“可”字处者,表示不合平仄对应的规律,但是根据“一三五不论”的原则,可平可仄者是在一、三、五位置上,是允许的; 对联讲究平仄,读起来音韵铿锵,有节奏感,富有音乐美; 要讲究平仄,就必然要求上下联词性相同的地方不能同字;因为如果同字了,就必然会破坏平仄相对的规则;例如有一副旧社会戏楼对联：“少唱点雪月风花免得心猿意马；多演些忠孝仁义挽回世道人心;” “唱点”的“点”和“演些”的“些”意思相同,但不能同字,如同字,就不能对仗了; 但是,根据辞不害意的原则,为了表达的需要,同字在特殊情况下不得已也允许出现,也会被人接受;这当然影响平仄了,但这就已经属于宽对一类了;宽对对于平仄和对仗的要求不是很严的;如明代户部右侍郎张津任南安知府时,为海宁县谯楼撰一联提倡廉政：“宽一分则民多受一分赐；取一文则官不值一文钱;” 其中就出现了二字、四字、八字三个位置上的同字,但是,由于此联内容意义深刻,人们就不在乎它的平仄不合规律了; 再如周恩来挽蔡元培联：“从排满到抗日战争,先生之志在民族革命；从五四到人权同盟,先生之行在民主自由;” 此联中的第一、第四、第九、第十、第十一、第十三、第十四等七处出现了同字;但是,此联把蔡元培先生一生中的伟大贡献作了高度的概括,内容精炼,人们也就不会去计较它的平仄是否合规则了;意义相近、相关或相反从内容上看,每一副对联都能够表达一个完整的意思;特殊情况例外,如明清时期开始出现的无情对;对联上下联的意义相同、相近、并互相补充、深化的,叫正对；上下联意义相反、相对,内容上互相映衬、互相对照的,叫反对; 如董必武题南湖革命纪念馆联：“烟雨楼台,革命萌生,此间曾着星星火；风云世界,逢春蛰起,到处皆闻殷殷雷;” 这是正对,上下联互相补充、深化,表现了南湖在中国革命史上的重大影响,对革命的伟大贡献; 再如有一副挽李大钊的对联：“为革命而奋斗,为革命而牺牲,死固无憾；在压迫下生活,在压迫下呻吟,生者何堪” 这是反对,把李大钊的为革命而“奋斗”和“牺牲”,与其它有的人的在压迫下“生活”和“呻吟”,两相对比,歌颂了李大钊的大无畏的革命精神; 从上下联的关系看,大多数对联的上下联是并列的,这通常叫做“平对”;例如,何香凝挽廖仲恺：“夫妻恩今世未全来世有；儿女债两人同负一人完;” 此联写的是廖仲恺被反动派杀害以后,与妻子儿女永别;上联是从妻子的角度写的,下联是从子女的角度写的,是并列的两个方面; 但也有上下联是顺承的,这叫做“串对”;例如,杜甫的诗闻官军收河南河北中有一联：“即从巴峡穿巫峡；便下襄阳向洛阳;” 此联上下联之间是顺承关系,即下联是上联的继续;当然,顺承关系还包括条件与结果,先后连接,转折连接等关系; 但是,在对联中不能出现“合掌”,即上下两联事意重复;如：“宣尼悲获麟；西狩涕孔丘;” 这里,“宣尼”和“孔丘”是同一个人；“悲”和“涕”是同义,“获麟”和“西狩”指的是同一件事;1、要字数相等,断句一致;除有意空出某字的位置以达到某种效果外,上下联字数必须相同,不多不少;2、要词性相对,位置相同;一般称为“虚对虚,实对实”古代汉语的词性分类与现代汉语不同,就是相当于现代汉语的名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,而且相对的词必须在相同的位置上;3、要平仄相合,音调和谐;对联的平仄要求为“仄起平收”,即上联韵脚为仄声的话,那么下联韵脚便要平声收尾,谓之“仄起平收”;至于对联中,偶有“平起仄收”之现象,但应视为变格,不应视为对联的常例;4、要内容相关,上下衔接;上下联的含义宜相互衔接,不宜重复;无情对不在此列关于对联的规则,在李渔笠翁对韵中有这样的记载：天对地,雨对风;大陆对长空;山花对海树,赤日对天穹;雷隐隐,雾蒙蒙;日下对天中;风高秋月白,雨霁朝霞红;牛女二星河左右,参商两曜斗西东;十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁;河对汉,绿对红;雨伯对雷公;烟楼对雪洞,月殿对天宫;云叆叇,日曈曚;蜡屐对渔篷;过天星似箭,吐魄月如弓;驿旅客逢梅子雨,池亭人挹藕花风;茅店村前,皓月坠林鸡唱韵；板桥路上,青霜锁道马行迹;中国的对联非常的巧妙的运用了谐音、拆字、对仗等各种技巧,交融了中国最精髓的言语文明,具有非常弱小的吸引力气;对联分类一、按用途分1、春联：新年专用之对联;如：杨柳吐翠九州绿；桃杏争春五月红;2、贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用;如：一对红心向四化；两双巧手绘新图;喜联福如东海；寿比南山;寿联3、挽联：哀悼死者用;如：着作有千秋,此去震惊世界；精神昭百世,再来造福人群;4、赠联：颂扬或劝勉他人用;如：风声、雨声、读书声,声声入耳；家事、国事、天下事,事事关心;5、自勉联：自我勉励之用;如：有关家国书常读；无益身心事莫为;6、行业联：不同行业贴于大门或店内之用;如：双手劈开生死路,一刀斩断是非根;屠户欲知千古事；须读五车书;书店虽是毫发生意；却是顶上功夫;理发店欢迎春夏秋冬客；款待东西南北人;旅店7、言志联：道出志向之用;如：宁作赵氏鬼；不为他邦臣;杨邦乂大泽龙方蛰,中原鹿正肥;袁世凯8、祝寿联：今日到南苑,明日到北海,何日再到古长安叹黎民膏血全枯,只为一人歌有庆;五十割琉球,六十割台湾,而今又割东三省痛赤县邦圻益蹙,每逢万寿祝疆无;9.训联:即挂挂或张贴在门上家训对联,及写入家训或家书中的的对联;如:持躬不可不谨严,临财不可不廉介;此联出自钱氏家训,要求持躬严谨,洁身自好,严禁骄奢淫逸,是其中相当醒目的内容;这是用血的教训换来的;按位置分1、楹联：挂于楹柱之上,住宅、机关、传统建筑等处所用;2、门联：贴于大门之上3、中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联;三、按艺术特点分1、叠字联：同一个字连续出现;如：莺莺燕燕,翠翠红红,处处融融洽洽；风风雨雨,花花草草,年年暮暮朝朝;上海豫园海水朝朝朝朝朝朝朝落,浮云长长长长长长长消秦皇岛孟姜女庙2、复字联：同一个字非连续重复出现; 如：佳山佳水佳风佳月,千秋佳地；痴声痴色痴梦痴情,几辈痴人; 朱元璋3、顶真联：前一个分句的句脚字,作为后一个分句的句头字; 如：无锡锡山山无锡；平湖湖水水平湖;唐寅4、嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人名、地名、物名如药名等; 如：鸡鸣茅屋听风雨；戈盾文章起斗争;老舍赠茅盾5、拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字；有人细分为“拆字、合字、析字”等; 如：此木为柴山山出；因火成烟夕夕多;6、音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵; 如：树上桐子,树下童子,童子打桐子,桐子落童子乐；屋前园外,屋内员外,员外扫园外,园外净员外静;7、谐趣联：取诙谐幽默之意;如：南通州,北通州,南北通州通南北乾隆；东当铺,西当铺,东西当铺当东西纪晓岚;8、无情对：上下联意思毫不相干,但每一个字词却对仗工整;多数无情对都非常有趣,完全可以同时归入谐趣联;如：公门桃李争荣日,法国荷兰比利时;三星白兰地；六月黄梅天;何淡如9、回文联：顺读,倒读,意思完全一样;如：马歇尔歇马,华来士来华;事件报纸标题上海自来水来自海上,黄山落叶松叶落山黄;10、最长的对联：作者是清末重庆府江津县的秀才锺云舫,于清光绪三十年公元1904年在成都狱中为抒发愤懑而写的拟题江津县临江城楼联,上下联合计1612字;古代十大家训名联训联是家训的一种文体形式,如文训诗训言训庭训等,是经典之经典;家风是家训的土壤,家训是家风的精华,良好的家风和家训体现着时代特色和人文色彩;优良的家训家风是寄托长辈希望,明晰伦理人情,教育子孙成长,和谐邻里关系,推进人类进步的重要载体;一至乐莫如读书,至要莫如教子;寡智乃能习静,寡营乃可养生这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联;选自清·梁章钜楹联丛话卷八;上联语出明·范立本明心宝鉴·训子篇：“至乐莫如读书,至要莫如教子;”意即不仅把读书视为最大的快乐,还把教育子女当作最要紧的事情;宋·柳屯田即柳永劝学文说：“父母养其子而不教,是不爱其子也;虽教而不严,是亦不爱其子也;”无论古今,都应把教育子女当作“至要”之事,予以重视;如何教子呢中国历来倡导“居家务期俭朴,教子要有义方”朱子治家格言;所谓义方,就是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理;左传·隐公三年石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方,弗纳于邪;宋人刘清之的戒子通录辑录了家颐如何教子的一段箴言,把教子以义方更加具体化,对后人教子不无启迪：人生至乐无如读书,至要无如教子;父子之间不可溺于小慈;自小律之以威,绳之以礼,则长无不肖之悔;教子有五：导其性,广其志,养其才,鼓其气,攻其病,废一不可;养子弟如养芝兰,既积学以培植之,又积善以滋润之;人家子弟惟可使觌德,不可使见利;富者之教子须是重道,贫者之教子须是守节;安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联：继先祖一脉真传克勤克俭；教子孙两行正路惟读惟耕;孟子云：“养心莫善于寡欲”尽心章下;下联即由此而来;“寡智”即智谋少、嗜欲淡,利于习静,排除杂念,静养修性;“寡营”,即欲望少,不为个人营谋打算;“守默共无吝,抱冲俱寡营”唐·韦应物与韩库部会王祠曹宅作;少思虑、少钻营,保持心安体静,自然有利于养生;明人谢肇氵制就说：“余见高寿之人多能养精神,不妄用之,其心澹然,无所营求;”五杂俎·人部一二宁静而致远;澹泊以清心上联语出文子·上仁：“非淡漠无以明德,非宁静无以致远;”诸葛亮诫子书亦有：“静以修身,俭以养德；非淡泊无以明志,非宁静无以致远;”这里的“宁静”指清静寡欲,不慕荣利;亦指环境和心情的安定平静;意谓不宁静就不能加强自身修养,就不能实现远大的目标;所以诸葛亮总是告诫后人“志当存高远;慕先贤,绝情欲;”诫外甥如何做到宁静致远唐代诗人白居易的续座右铭也许对今人有启发：“勿慕贵与富,勿忧贱与贫;自问道何如,贵贱安足论闻毁勿戚戚,闻誉勿欣欣;自顾行何如,毁誉安足论”宁静致远,不但是修身的要旨,且是养神的必然要求;宋·欧阳修也说：“养神于静则安;”欧阳文忠公书示子侄应该说,宁静是一种崇高的境界,不为权力所累,不为名利所诱,不为灯红酒绿所吸引,守住心灵的一片净土,保持心境的平和,享受平静的生活;故有人说：最好的心情是宁静;下联的“澹泊”,指恬淡寡欲;明·姚舜牧曾说：“澹泊二字最好;澹,恬淡也；泊,安泊也;恬淡安泊,无他妄念,此心多少快活;反是以求浓艳,趋炎势,蝇营狗苟,心劳而日拙矣,孰与澹泊之能日休也;”药言;“清心”指心地清净,无思无虑;清·富察敦崇燕京岁时记·白云观：“问及长生久世之道,则以清心寡欲为要;”意谓只要能澹泊自守,清心寡欲,就能使人始终处于平和的心态,得亦不喜,失亦不惊,有利保持心理的平衡;宁静、澹泊的精神状态,能激发人体自身的生理调控机制,从而使机体内部实现恒稳状态,深蓄厚养、储藏能量,培养健康的人格,增强人的内在的精神力量;所以明人谢肇淛说：“高寿之人多能养精神,不妄用之,其心澹然,无所营求;”五杂俎·人部一宁静、澹泊更是当代养生的真谛;有道是：天天三笑容颜俏,七八分饱人不老;相逢莫问留春术,宁静淡泊比药好;另有两副言及清闲恬淡的联语：语言间侭彀积德；澹泊中皆可长生;明·郑心材郑敬中摘言清闲无事,坐卧随心,虽粗衣淡饭,自有一段真乐；纷扰不宁,忧患临己,即锦袍厚味,只觉万种奇危;清·石成金传家宝·快乐联瑾广西码坪清真寺有一联对于修身养神也有借鉴作用：清则身洁心净；真乃意正志诚;三言易招尤,对人须少谈几句书能明理,教子宜多读两章选自清·石成金传家宝·联瑾;“招尤”,即招致他人的怪罪或怨恨;明人陈继儒岩栖幽事云：“多读两句书,少说一句话;”此联由此衍化而来;旧唐书卷94徐彦伯传谈到慎言时说：“言者,德之柄也,行之主也,志之端也,身之文也,即可以济身,亦可以覆身;”故清·朱用纯治家格言有“处世戒多言,言多必失”的格言;民间亦有“言多语失,食多伤心”的谚语;多言除易招尤以外,“多言最使人心志流荡,而气亦损;少言不惟养得德深,又养得气完,而梦寐亦安;”明·宋古今药石所以从慎言和尊重朋友的角度讲,“对人须少谈几句”还是可取的;这正是“风流不在谈锋盛,袖手无言味最长;”宋·黄升鹧鸪天颜之推颜氏。

中国古代建筑楹柱上的楹联嘿，你知道吗？中国古代建筑那楹柱上的楹联可真是一绝啊！就像一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在古建筑的身躯上，散发着独特的魅力。

我记得有一次去故宫游玩，那宏伟的宫殿让人惊叹不已。

而宫殿楹柱上的楹联啊，就像是一位位知识渊博的老者，默默地诉说着历史的故事。

比如说“表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟难。

”这楹联一读，好家伙，感觉就像被拉进了古代帝王治理国家的那种氛围里。

帝王要以身作则啊，时刻提醒自己修身养性，还要弘扬伦理道德，重视百姓之事，这可不容易呢！这楹联可不只是几个字的组合，那是古人智慧和治国理念的浓缩啊。

再看看那些寺庙。

我到过一座古寺，寺庙的楹柱上写着“暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；经声佛号，唤回苦海梦迷人。

”哎呀，这就像一阵清风，吹进了人们心里。

你想啊，在这尘世中，多少人追名逐利，忙得晕头转向。

这楹联就像是在大声呼喊，嘿，那些被名利迷惑的人啊，快醒醒吧！这寺庙里的暮鼓晨钟、经声佛号就像一种召唤，把那些在苦海里挣扎的人往回拉。

还有江南的园林，那也是楹联的大观园。

有一回我漫步在一个园林里，看到楹柱上写着“爽借清风明借月，动观流水静观山。

”哇哦，这楹联就像是一把神奇的钥匙，打开了园林之美的大门。

清风明月，流水高山，动静之间，园林的韵味全出来了。

就好像这些楹联是园林的导游，告诉你怎么去欣赏这园林的美。

你要是不看这楹联，就像吃菜没放盐，总觉得少了点啥。

咱老百姓的住宅有时候也有楹联呢。

我老家有个老宅子，楹柱上有副楹联“忠厚传家久，诗书继世长。

”这就像是家族的座右铭一样。

祖祖辈辈都把忠厚和读书当成传家之宝。

你说这楹联是不是就像家里的长辈，时刻叮嘱着后代要怎么做呀？这些楹联啊，它们不仅仅是一种装饰，更像是一种文化的灵魂注入到建筑里。

它们是古人与我们对话的方式，通过楹柱上的这几个字，把他们的思想、情感、期望都传达给我们。

每一副楹联都是一个小世界，有着无尽的故事和深刻的寓意。

我觉得啊，中国古代建筑楹柱上的楹联，那就是一部部活的史书，一首首无声的诗，一幅幅有形的画。

古代关于文明的楹联
一、关于文明礼仪
1. “人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。

”（虽不是严格意义上的楹联，但体现了古人对礼的重视，可作为理解文明中礼仪部分的资料）
- 这是荀子的观点，强调了礼在个人生存、事情成功和国家安宁方面的重要性。

在古代社会，礼仪是文明的重要体现，从个人的言行举止到社会交往，再到国家治理，都离不开礼的规范。

2. “德厚千秋远，礼贤万象新。

”
- 上联阐述了品德高尚能够流传千古，下联指出尊崇礼贤能让世间万象更新。

此联体现了古人认为道德和礼贤是文明社会构建的重要因素。

品德是个人文明素养的核心，而礼贤则是社会文明交往的体现，一个尊崇贤能、讲究礼仪的社会必然是积极向上、充满生机的。

二、关于文化与文明传承
1. “承前启后传千古文化，继往开来扬一代文明。

”
- 上联强调传承自古以来的文化，下联表达要弘扬当代的文明成果。

这体现了古代文明在传承过程中的延续性和发展性。

古代文化是文明的重要载体，通过传承文化，文明得以延续，并且在不同的时代，人们还需要在传承的基础上发展新的文明内涵，推动社会不断进步。

2. “传家有道唯存厚，处世无奇但率真。

”
- 这副楹联虽然没有直接提及文明，但从侧面反映了古代家庭文明传承的理念。

“传家有道唯存厚”表明家族传承依靠的是忠厚的品德，这种品德的传承是家庭文明的重要组成部分。

在古代社会，家庭是社会的基本单元，家庭文明的传承对于整个社会文明的发展有着深远的影响。

而“处世无奇但率真”则是一种人际交往中的文明态度，倡导人们真诚待人。

楹联赏析——经管学院 07级人力资源管理姓名：张珂学号：200741124133纵观中国的历史，楹联已经成为中国特有的标志和象征，一如古韵的诗歌和中国的远古神话。

楹联者，对仗之文学也。

这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。

因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。

在哲学上就是：“物生有两”、“事不孤立”。

有人说，汉语言及其文字堪称是一种“语言魔阵”和“文字魔方”，在世界语言之林独一无二。

用汉语言文字创作出来的楹联、诗词，皆是世界文艺园地的奇葩，既无法为其他拼音文字所仿制，也不能在其他语言体系中获得对等的翻译。

被誉为“中华国粹”的楹联，情形更是如此。

叫做“独此一家，别无分店”。

楹联实际上就是对联，它的格调独特，有诗歌的意境，词的句式，赋的铺陈，兼众家之长。

一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。

当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。

语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。

能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言，音节、语素、文字三位一体。

汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。

平对仄即谓相拗。

这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。

楹联与中国的传统书法，绘画，建筑，雕刻相结合，具有鲜明的特色。

例如，泸州北岩寺的对联是“半空楼阁千山绕，两岸人家一水分”，又如，云南省洱水天镜阁对联是“一峰斜插水中，东是水，西是水下联为：杰阁遥临天外，上有天，下有天”。

楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。

古代匾联解古代匾联是中国文化中一种独特的艺术形式，它通常由两句相互呼应的对联组成，用于悬挂在建筑物的门楣或者墙壁上。

匾联不仅仅是一种装饰，更是一种表达思想和价值观的方式。

每个匾联都蕴含着丰富的意义，通过文字的选择和排列，传达出深刻的哲理和人生智慧。

古代匾联的解读需要对其中的文字和背后的文化背景进行理解。

匾联的字数通常为四个或者八个字，使用汉字的特点，通过韵律和对称来表达意义。

在解读匾联时，需要注意每个字的字义和搭配，以及整句的意境与主题。

匾联的解读可以从多个方面进行，包括字面意义、隐喻、象征意义等。

字面意义是最直接的解读方式，即理解每个字的意思，然后将它们组合在一起得出整句的含义。

隐喻是指通过比喻、象征等修辞手法，使整个匾联更富有意味。

象征意义则是将匾联中的文字与具体的事物或者抽象的概念联系起来，传达出更深层次的思考。

古代匾联的解读不仅仅是理解文字，更是对传统文化和价值观的解读。

匾联常常体现了中国古代人们对美好生活和人生哲理的追求。

例如，“富贵荣华”意味着追求物质财富和社会地位，而“德艺双馨”则强调了修养和人格的重要性。

通过解读匾联，可以了解到古代人们对于生活态度和价值观的思考。

在现代社会，古代匾联依然流传并得到广泛应用。

人们在装饰家居、举办庆典、办公场所等各种场合都可以看到匾联的身影。

它不仅仅是一种传统文化的延续，更是一种精神的寄托和传递。

解读古代匾联，可以帮助人们更好地理解中国传统文化，感受其中的智慧和美学价值。

总之，古代匾联是中国文化中一种独特的艺术形式，解读匾联需要对其中的文字和文化背景进行深入理解。

通过解读匾联，可以了解到古代人们对于生活态度和价值观的思考，同时也能够感受到其中蕴含的智慧和美学价值。

无论是在传统文化的传承还是现代社会的应用中，匾联都扮演着重要的角色，成为一种独具魅力的文化符号。