明代易学提纲

明代易学研究论纲中国易学源远流长，其研究受到越来越多的重视，明代（1368-1644）是易学发展的关键时期，对明代的易学研究具有重要的意义，本文以《明代易学研究论纲》为题，旨在为现代易学研究者提供有益的研究内容，以深入挖掘明代易学的深层内涵。

一、明代易学研究的重要性明代是中国易学发展的关键时期，此时易学曾受到皇室宠幸，在国家社会发展中发挥着重要作用。

明朝高官对易学的热衷激励了易学的发展，在明朝一些重要官员的支持下，易学更加深入广泛的社会地位。

此外，明朝的历史也非常的久远，有着丰富的历史资料，丰富的历史资料提供了易学研究的基础，从而为明代易学研究奠定了坚实的基础。

二、明代易学发展史明朝有众多著名的易学家，如陈时缨、黄宗羲，他们系统总结了以前易学的发展历史，提出并发展了易学的新观点，形成了一套完整的易学理论体系。

此外，元朝（1271-1368）也有一些著名的易学家，如李宏毅、李绅等，他们的研究对明朝的易学研究有重大的贡献。

三、明代的易学理论体系以黄宗羲的《易学大全》为代表，明代的易学理论体系以周易六十四卦及其组合离合、大小畜、交变、五行等为基础，把易理融入政治、经济、思想等社会实践之中，使易理发挥出其独特的社会功能和作用。

四、明代的易学实践明代的易学实践很多，如财政、文化、军事、哲学、文献研究等，这些易学实践深刻影响了明朝的治理和社会发展。

特别是财政，明朝中央政府利用易学实践，发展了一套完善的财政管理体系，为明朝的行政治理作出了巨大贡献。

五、明代易学文献研究明代对易学文献研究也有较大的贡献。

明朝时期编制了许多文献，其中有《易学全书》、《易学精义》、《易学提要》等，这些文献是研究易学的重要参考资料，丰富了我们对明代易学的了解。

综上所述，明代易学研究有着重要的意义，对于今天的易学研究者来说，要对明代易学进行深入研究，从中汲取力量，才能更好地发挥易学的社会功能和价值，从而把易学发展成一门现代科学。

明时的易学明清时，由于物的形而上学的影响，易学放弃了易的象数学和生命现象方面的研究，也未区分对立（阴阳）和道、理（一阴一阳）的不同，也分不清易的阴阳动静，并且还欠缺认识论指导。

简要说来，明代易学只是讨论了几个易学概念是什么，但实际上只是复述以前的认识。

关于易学的研究走向简单化和低俗化。

前已论述了朱熹认为无极是将太极的“无”明确指出，以使人们认识到太极的一体二面。

明时由于形上与形下的区分不太清楚，在易学的研究方面基本上否定了无极的存在，而以太极作为最高最大的实体。

《颜元集·存学编》卷二：“周子《太极图说》已多了无极二字。

极乃房上脊檁，是最上之称，又加以太字，是就无可名处强指之矣，又何所谓无极乎？”《周易内传》卷五下：“太者，极其大而无尚之辞。

极者，至也，语道至此而尽也。

其实阴阳混合而已，而不可名之为阴阳，则赞其极至而无以加，曰太极。

太极者，无有不极也，无有一极也。

唯无有一极，则无所不极。

”太极是无时不在、无处不有的永恒存在，《周易外传·系辞上》：“太极之在两间，无初无终而不可间也，无彼无此而不可破也，自大至细而象皆其象，自一至万而数皆其数，故空不流而实不窒，灵不私而顽不遗，亦静不先而动不后也”；《东西均·三征》：“太极者，先天地万物，后天地万物，终之始之，而实泯天地万物，不分先后，终始者也。

……自古及今，无时不存，无处不有。

……太极者，犹言太无也。

太无者，犹言不落有无也。

”万物中各有一太极，太极与万物的关系就是月映万川的关系。

《读书录》卷九：“先儒月映万川之喻，最好喻太极。

盖万川总是一月光，万物统体一太极也。

川川各具一月光，物物各具一太极也。

具统体之太极，即各具之一本。

其各具之太极，即全体之万殊，非有二太极也。

”从这里可见，明儒否定了无极，未能认识到太极之中的“无”，应是哲学上的一种倒退。

受到欠缺概念性思维方式及互渗式的原始思维方式的影响，太极已被等同于一切什么。

如明初，薛瑄基本上继承了理学的认识，将太极当作是理或性。

易相闪电眼总纲：有实看实，无实看虚。

立太极，分阴阳，察四象，辨八宫，加时空，读卦象，观形象，论生克，得感应。

关联太极，移形换影，移花接木，移步换景，追风索影，动静结合，内感外应，连续抓象。

自问自答，他问我答，问题与答案同在。

立太极分类：1、实体信息体系立极法实体信息体系立极主要是外应法和风水法。

立太极-方法：常中见奇，平中见显。

立好太极，太极点外的一切都是太极点的诠释。

2、虚拟信息体系立极法虚拟信息体系立极主要是工具法：奇门，八字，六爻，手面相，梅花易数，抽签，占星，紫微，大六壬，太乙，测字，姓名学等所有预测工具。

1、静态取相：固定外应，宫位外应，移形换影，追风索影。

2、动态取相：行为外应，即景外应，移花接木，移步换景。

2、内感取相：闭目与睁眼的第一相，可以是一个人，一个物或者是一个字。

4、储存取相，固定取相。

易相语言：形音义。

形象大于五行。

易相工具：1、阴阳、五行、八卦、三才。

2、八卦图使用：平铺八卦，竖立八卦，无极八卦，太极八卦，自己八卦，对方八卦，动态八卦，静态八卦，先天八卦，后天八卦，时间八卦，综合八卦，归来八卦，放出八卦。

大太极，中太极，小太极。

3、核心点：圆点论，形质论，向背论，主客论，地域论，数字论。

4、数字：找数字，以卦还数，类象成数。

5、加强版：移形换影，连续抓象。

移形换影，动静结合。

6、布局：本宫，对宫，先后天从人或事上选择，三合宫，外应应期，四纲阴阳合，内感外应，连续抓象。

7、应期：（1）砂水器物值冲流年流月。

（2）坐支为年，五行为月。

(3)落宫法，合宫法，换宫法，遁元法。

(4)三宫同断。

(5)流年天干应期。

(6)砂水器物远近与新旧。

(7)外应应期。

(8)五鬼流年。

(9)四象定应期（10）时间太极图应期。

现代易学文化纲要丘亮辉提要易学是中华文化的大根大本、渊远流长。

古有夏易连山、商易归藏、周易经传、历代易学有象、数、义、理各派，当代自觉或不自觉地都在建设现代易学文化。

本文对现代易学的发展、特性、内涵和创新之路，提出的意见，可以看作现代易学的初步纲要。

关键词：周易现代易学纲要AbstractEstablishing a modern I - ChingI –Ching is the foundation of Chinese culture. After ancient Lianshan of Xia Dynang，Guizang of Shang Dynasty, Jingzhuan of Zhou Dynasty and all previous dynasties, I –Ching developed different academic system, for example Xiang,Shu,Yi and Li.We consciously and unconsciously establish and develop modem I–Ching in present age. This paper proposes the opinion of characteristic, content and innovation of modern I - Ching. It is the preliminary summary of modem I - ChingKey words: I – Ching Modem I - Ching, Summary易学是中华文化的根本、渊远流长。

古有夏易连山、商易归藏、周易经传、历代易学有象、数、义、理各派。

易学文化延续几千年之久，对中国、东亚乃至世界有广泛而深刻的影响。

现代易学是对古代易学的继承和发展，有自己的发展历程和显著的特征，而且是历代社会所需要并且为社会服务的文化。

明代易学研究论纲本文旨在探讨明代易学发展史，主要以明代晚期易学研究论纲为中心，讨论易学思想如何发展到明代，以及易学如何在明代文化生活中获得普及。

易学是中国传统文化中一种重要的思想形式，源远流长。

早在周朝，就已有“易”文化产生，易学思想以及成书以来就一直受到世界文明的重视。

易学思想在明代进入最盛期。

明代创建了许多易学研究组织，推广易学思想并教授易学知识。

《明儒易》、《易集正》等文献证实，明代的易学研究已达到新的高度，易学思想在明代的传播更加普及化。

明代易学研究的论纲分为三个部分：易学原理、研究方法和应用实现。

1、易学原理：关于易学的原理，明代的学者们尤其关注“格物致知”的思想，他们认为“识据之道，众神之所以”，易经以及其它易学文献被视为“大道”，可以帮助人们认清自身内心世界，进而正确识别外界客观世界。

2、研究方法：明代学者从易学思想出发，对易学文献、易学理论等进行细致研究，重点关注“前义”、“后义”的研究，以及结合易学原理，用概括的解释方式来解释易经的含义。

3、应用实现：明代的易学文献综合了前朝的易学思想，不但涵盖了易经的理论，还将易学应用于日常生活，尤其是文化、历史内容的解读，重点是如何对易学文献进行诠释，以实现其内在含义。

明代易学研究论纲，是易学研究进入新阶段的标志，它承袭了前朝易学思想，又进行了更新，让易学思想在新的文化环境中得以传播。

从一开始，易学就与中国的古典文化有着千丝万缕的联系，它渗透古代社会中历史、政治等多方面，至今仍是中国传统文化中一个不可或缺的组成部分。

回顾明代易学研究论纲，可以看出它为易学发展史做出了巨大贡献，为易学思想在文化中的普及提供了保障。

它蕴含着中国古代文化深刻的精神，使易学思想走入普罗大众，让更多人有机会认识到传统文化的精髓。

明代易学研究论纲中国古代文化的起源即可以追溯到大约公元前三世纪，那时中国的历史已发展到很深厚的水平，并繁荣地开展着诸多学术活动，在这个阶段中，一种古老而神秘的文化系统开始发展起来，这就是以《易经》为核心的道教文化易学。

本文将重点论述中国明代（1368-1644年）易学研究的论纲，探讨易学思想如何被认知和推广，以及它的社会影响。

一、明代易学发展历史概况明代易学的发展进程其实是以明朝自身的历史变迁为基础的，明朝统治时期开始以来，凭借着明朝兴旺的时期，易学思想更加流行并在政治、社会以及文化领域获得识受。

从元朝到明朝，由于封建制度的变迁，中国历史发展形成了明朝社会的影响和繁荣。

政府兴旺，社会稳定，出现了一批崭新的学术思想，以及一系列的新学习，其中也包括易学思想的拓展。

明朝的宫廷对易学的推广和宣传，也是促使这种新知识受到广泛认知的重要因素。

二、明代易学思想的流派在明代，易学思想发展到相当高度。

它以《易经》为核心，通过讨论学者们对《易经》中诸多内容的理解来展开其他学术思想的探讨。

明代易学发展出了三大流派：传统流派、元代流派和明代流派。

传统流派由易老、张文远、程颐等人发展而来，以《易经》为中心，重视其文化教义性；元代流派由元世祖、郭璞、李元杰等人发展而来，以推演变易为主，关注易学的实证性；明代流派由朱熹、陈寿、马可波罗等人发展而来，以学术研究取代文化教育，注重对《易经》的解释和推演。

三、中国明代易学研究的社会影响明代易学研究在明朝时期受到兴旺，学者们逐渐从宗教和文革转向文学、思想和理学。

由于明朝时期政治、社会和文化的发展，易学研究在明朝受到了更加深入的研究，吸引了大量的易学家。

明朝的学术家们也走出了以往的单一思想，把自己的思想更多地投入到研究当中来。

易学的文化内涵也变得更加深厚，融合了更多的思想，成为当时的重要精神支柱。

明代易学的发展不仅体现了当时学者研究易学思想的热情，而且也在政治、社会和文化范畴产生了明显的社会影响力。

明代周易发展历程明代是中国历史上一个重要的朝代，在这个时期，周易的发展经历了几个重要的阶段。

下面就给大家介绍一下明代周易的发展历程。

明代初年，由于前朝元代的政治动荡和战乱，导致学术状况低迷，周易的研究也受到一定程度的影响。

然而，随着明太祖朱棣的统一江山，社会逐渐安定下来，学术氛围逐渐恢复。

明太祖本人对周易十分关注，他在位期间曾多次下令整修《周易》经书，弘扬周易思想。

此时，周易在社会上的地位开始重新上升。

明代中期，朱棣的孙子明神宗即位，他是一个文化爱好者，十分推崇周易。

他亲自给历代诸葛亮笔录的《易》作了评注，对《周易》进行了修订，力图使其更加符合实际应用。

同时，明神宗还下令将《周易》编入官方考试科目之中，使得它的重要性得到了更多的认可。

明朝末年，明思宗登基，他对周易的研究也有所贡献。

明思宗曾命令士人编纂《周易大全》，将各个经卦进行了详细分类和整理。

这使得周易的研究进一步系统化，方便后来的学者进行研究。

此外，明思宗还邀请当时著名的周易研究者吴国宾，为《周易大全》进行注解，增加了该书的学术权威性。

明朝末年，社会动荡不安，对于学术研究的环境也带来了一定的不利影响。

然而，一些学者仍然在这个时期继续致力于周易的研究。

其中最具影响力的学者当属明朝末年的王守仁。

王守仁在其著作《格物致知篇》中，阐述了自己对周易的理解。

他认为，周易不仅仅是一种卜筮的方法，更是一种道德修养的指南。

他试图用周易的思想引导个人修身养性，追求人生的真理。

总的来说，在明代，周易的发展经历了从低迷到复兴再到整理归纳的过程。

明太祖、明神宗和明思宗的重视以及一些学者的努力，使周易在这一时期得到了一定的发展。

尤其是王守仁的思想对后世影响深远，为周易的后续发展奠定了基础。

然而，明代末年的社会动荡对周易的研究带来了一定的负面影响。

到了明朝末年，由于政治乱局，学术研究逐渐被搁置，直到清朝的进一步整顿才有所恢复。

总体而言，明代是周易发展的一个重要时期。

尽管在某些时候受到社会环境的影响，周易的研究受到一定的阻碍，但在明代的重要学者的努力下，周易的研究得到了一定的发展，并为后来的研究奠定了基础。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变 而玩其占。是以“自天祐之，吉无不利”。
算卦占卜≠封建迷信
• 卜筮是原始文化的主流意识，是当时最先进 的精英文化。 • 封建时代流传于江湖术士和民间草根的算卦 占卜，是原始文化的遗存(survival)。 • 原始文化及其卜筮道术早已失传。现代卜筮 之术主要有三大算法：大衍筮法（学者）， 纳甲筮法（民间）和梅花易数（天才）。 • 纳甲筮法由西汉京房创立，最为流行。梅花 易数由北宋邵雍创立，最为高深。
Thank You Very Much!
《周易》象数思维又是图像和数字耦合的
时间序列与空间方位的赋序模拟演算
伏羲先天八卦生成图
伏 羲 先 天 八 卦 方 位 图
复杂化
风水罗盘
明代万历皇帝（朱翊钧）定陵
南京中山陵园
台北中正广场
北京毛主席纪念堂
我们的先祖认为，周易八卦具有避邪祈福功能
刚柔和谐的太极拳
太极图体现了阴阳互补、包容、冲突、中正、 和谐、变通等象数思维和义理价值。
太极与星系同构
双螺旋3D动态结构
地球所在的银河系
M83是离我們最近和最明亮的螺旋星系
M101螺旋星系
仙女座巨大螺旋星系，大小超过二十万光年
视频资料
三、《周易》的价值理念
西汉董仲舒的“深察名号”
天道之阴阳
王 道 之 沟 通
人道之仁义
地道之刚柔
《周易》的中正理念
• 大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发 挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云 行雨施，天下平也。(《乾· 文言》) • 同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同 人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。(《同人· 彖传》)

明代易学研究论纲本文将对明代易学进行深入的研究和探讨，以期获得更深入的了解。

明代是中国历史上继宋朝之后的一个朝代，其历史跨度大约为1368年至1644年。

明朝时期，易学活跃在各个地方，而且影响了政治、宗教、社会以及文化生活等多个领域。

明朝时期，易学的普及和发展速度非常快，它的普及不仅受到政府的支持，而且还受到社会上各个阶层的关注。

在明朝时期，易学不仅成为权势统治者的政治顾问，而且成为政治家的精神向导。

他们将易学的思想引入政治，以期达到实现“天下大同”的政治理想，也就是“仁义礼智信”。

因此，易学在政治和社会生活各个方面都发挥了重要作用。

此外，明朝易学的发展也为宗教界、文人士大多带来了新的思想，使得新的学说和思想萌芽。

在宗教界，易学运用“”字来指代“天”，而“德”字则指代“人”，从而形成了更完整的儒学道德体系。

此外，明朝也出现了易学与儒学的结合，形成了易儒的新思想。

另外，易学更加推崇“礼”，认为“礼”不但能够引导人们的行为，而且能够促进和谐的社会关系。

此外，明朝时期的易学还促进了文化的发展。

在明朝时期，以《周易》、《易经》为核心的易学思想影响了诗文创作，使文学作品风格更加灵活变化，成为一种独特的文体。

此外，易学还促进了地理学、天文学、数学等学科的发展，其中包括“易经十家学”、“易数学”、“易书”等。

明朝的易学家也不断研究易学的精髓和内涵，其中包括《易传》、《易经考异》、《四书》等。

综上所述，明朝是中国历史上易学的兴盛时期，通过政治、宗教、文化、社会等各方面的发展，易学深深地影响了明朝的发展，使明朝成为中国历史上一个伟大而具有影响力的朝代。

本文探讨了明代易学的研究论纲，综合介绍了易学在明朝时期的普及、发展及其影响，以期为进一步研究易学提供参考。

明代易学研究论纲本文以《明代易学研究论纲》为题，探讨明代易学对中国文明的影响，并简要分析明朝的易学理论发展史，分析其在明朝政治、经济、文化等方面的重要性。

明朝是中国历史上一个重要的朝代，明朝建立的是一种具有和谐的政治体系，它的政治，经济和文化也取得了不小的发展成果。

明朝的易学也是其文明发展的重要组成部分，在明朝，易学得到了广泛的应用。

易学是中国传统文化中重要的一部分，它以五行学说为基础，通过卦象、数相、阴阳、八卦等结构体来表达道德准则、社会规范，从而运用于政治、经济、宪法等方面，影响着中国古代社会的发展。

在早期，易学主要以儒家学说为基础，讲求曲直兼融；在后期发展的过程，除了儒家之外，还有道家、金典等学说的影响。

在明朝，易学得到了进一步的发展，成为官方文献中常见的议论和调和手段，而易学理论也成为政治实践和政治说法的依据。

在明朝，儒家、金典和易学相结合，形成了一种正统的易学理论，从孔夫子的传统儒家思想到宋明金典的传统，到明朝王安石的新时代思想，综合而成。

明代易学在政治上起着重要作用，包括道德准则的教化、政治的调和、宪法的宣讲等，在经济方面，易学也起着很重要的作用，包括善恶的对立、财富的获取与分配等；在学术方面，易学对中国科技和学术发展也有着重要影响，有利于开发出新的思想、新的见解、新的知识，为明朝文化发展做出了重要贡献。

明代易学的研究与实践，在中国历史上留下了深远的影响，它不仅为明朝文化发展奠定了基础，而且也对中国政治、经济、科技、文化等方面发挥了积极作用。

综上所述，明朝易学的研究是历史上重要的一步，在明朝易学理论的构建和发展中，易学理论和实践的结合都为中国的发展做出了巨大贡献，积极影响着文明的发展，值得我们深入研究。

经过对明代易学研究的深入论述，可以清楚的看出，明代易学研究对中国文明发展有着深远的影响和重要性，它不仅为中国政治体系、社会结构、文化观念等方面作出了重要贡献，还给世界带来了新鲜而有益的思想，向世界展示了中国传统文化的博大精深，值得我们继续探究、研究和发展。

明代易学研究论纲明代是中国历史上一个具有重要地位的时期，在明朝期间，深受传统文化、经学和理学的影响，易学在明代取得了较高的发展水平。

从明代的某些历史文献中，可以得出结论，易学在明朝时期已经发展起来，并得到了普遍重视。

明代易学研究可以回溯到明朝初期，也就是元朝初期。

从历史记载来看，明代经学家于乾隆年间曾经发表过关于易学的研究论著，而在明代末期，又有经学家们发表了大量关于易学理论、实践与应用的论纲和实证论纲。

明代易学研究的主要内容和理论有三大方面，一是易学的内容和内涵；二是与易学有关的哲学思想；三是易学的应用和实践。

首先，明代易学研究的首要内容是易学的内容与内涵，这是易学研究的核心内容。

明代易学的研究主要围绕三大要素，即“曰、行、穴”，以及象数与术数学之研究，涉及“乾坤、八卦、变化、坎离数（象数）和四书、字辞、字义等术数”，涵盖了易学的五行、八卦、象数、术数等范畴，是易学研究的重要内容。

其次，明代易学研究的重要内容是与易学有关的哲学思想，是构成易学的重要理论基础。

明代易学家们主要运用儒家学说作为理论基础，进行易学内容和内涵的研究，他们强调“道”与“智”，认为传统文化中“道”和“智”是一种联系，而易学也是在此基础上构建起来的。

最后，明代易学研究的重要内容是易学的应用与实践，尤其是在中国古代，易学是非常普遍的，它可以用来指导社会行为，也可以用来预测未来，甚至可以用来决定政治事务。

明代易学家们对此有着系统的研究，他们运用易学的理论来解释社会现象，提出如何把握未来的方法，以及如何解决社会问题的智慧建议。

总之，明代易学研究是一门极其重要、极其全面的研究，从易学内容、易学理论与哲学思想、易学实践应用等方面来考察易学，其成果在中国文化传统中发挥了极为重要的作用。

明代易学研究是一项重要的研究，在研究过程中可以深入探讨易学的发展历程，可以系统地梳理易学的内容与内涵，重点关注与易学有关的哲学思想，深入研究易学的实践与应用，更好地理解易学的时代价值与成果。

易学流派简明纲要方便学易易为天地准，阐发宇宙生命自然之道。

为广大易学爱好者研易，特将历代易学两大主要学派及其代表人物纲要整理列出，眉目清楚，简单易了；提纲挈领，有助深化，方便把握事情生住灭发展变化，与数相合，与理相应，活出芬芳，幸福生活。

易学两大主要学派为：一、象数学派来源于易传中的取象说。

着重从阴阳之数和卦爻及八卦所象征的特象，解说周易经传文义，称为象数学，致力于此，组成象数学派。

如六宗中之占卜宗、灾祥宗、谶纬宗。

象数学是汉代易学的主流。

孟喜、京房是汉易象数学派的创始人。

孟喜倡导卦气学说；京房有纳甲说、世应说；虞翻将象数学发展到极端，有旁通说与之卦说。

二、义理学派来源于易传中的取义说。

主要从卦名意义和卦的性质解释周易经传文，注重阐发卦爻象和卦爻辞义理，属于义理之学，从事义理学的人组成义理学派。

如六宗中之老庄宗、儒理宗、史事宗。

特征为舍象取义，得意忘象。

魏晋隋唐时期，义理学派占上峰。

代表人物为王弼、韩康伯。

王弼创立义理学派，黜象数而重义理，以老庄解易。

韩康伯发展义理之学。

三、象数学派和义理学派并存。

此主要为宋明时代情形。

（一）象数学派分为：1、数学派。

代表为北宋邵雍。

主数生象。

又称为先天学。

2、象学派。

南宁易学家朱震主张先象而后有数。

3、易图学派。

元代时期发展，代表人物为明代来知德、方孔火召、方以智。

（二）义理学派分为：1、理学派。

代表人物为程颐、朱熹。

以理或天理作为易学的最高范畴。

2、心学派。

代表人物为南宋杨简、明代王畿。

易为心易，良知乃天地万物本原。

3、气学派。

代表人物为北宋张载、明清之际王夫之，建立气本论。

4、功利学派。

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明代术数类抄本——康节心易.观梅秘诀（李仁贵珍藏版）明代术数类抄本——康节心易.观梅秘诀据说有人统计过，人类有三个亘古未变的愿望：1、回到过去。

2、改变现在。

3、预测未来。

这三个愿望都和时间有关，但是现代科学又有研究发现，时间非常有可能只是一种错觉，其实并不存在。

但是在传统观念里，我们的过去造成了我们的现在，而我们的现在又必将影响我们的未来。

回到过去那是完全不可能的，改变现在，似乎最为可行，但是你有没有想过，如果你的现在过得相对安稳，那一旦你做出改变，你的未来变数就会更大，你就更难把握它的方向。

在这个时候，预测未来就变成了人类的需要。

基于这种需要，我们的传统文化中产生了一整套的预测未来的方法。

其中邵雍的《梅花易数》，可以说是集千年之大成者。

邵雍生于宋真宗大中祥符四年(1011年)十二月二十五日，年少时才智出众，并且博览群书。

当时的李之才(字挺之)为共城县令，听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说:'子亦闻物理性命之学乎?'，意即'你知道宇宙万物周期发展过程的'物理'之学和有关性命的学问吗?' 邵雍回答道:'幸受教。

'，意指愿受李之才的教导，这样邵雍就拜李之才为师，学习了《河图》《洛书》，伏羲氏的八卦六十四卦图像。

李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵，最后获得的如同汪洋一般浩瀚博大的知识，多半是邵雍自行悟道所得。

邵雍研习这些经典的时间越久，其德行也越来越为世人所称颂。

同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运动变化规律、阴阳消长的规律、世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动物和草本、木本植物的特性也一样了然于胸。

他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。

邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。

邵雍悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，并因此写下数十万言的著作流传于世，但由于他处于隐居状态，所以很少被世人所知。

明代福建易学述要摘要：明代福建易学的主流是阐发程朱传义，以蔡清《易经蒙引》为代表的“清源学派”易学，成果卓著，影响遍及全国。

另一方面，明代福建易学成就又展现了多样化的特色：以苏浚《生生篇》为代表的心学派易学，以李贽《九正易因》为代表的义理易学，以魏浚《易义古象通》、黄道周《易象正》为代表的象数图书易学，以何楷《古周易订诂》为代表的集解派易学，都为构建明代易学做出了重要贡献。

关键词：明代；福建易学；成就中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1008－1569(2010)05－0177－08清代学者皮锡瑞在所著《经学历史》中说：“论宋、元、明三朝之经学，元不及宋，明又不及元。

……故经学至明为极衰时代。

”作为“宋易”的支流余裔，明代易学成就也一直未能引起研究者的重视。

然而，作为朱子学派的故乡，明代福建易学取得了较大的成就，被收入《四库全书总目》的明代福建易学著作就达22部之多。

明代福建易学的成就主要体现在以下几个方面：一是以蔡清《易经蒙引》、陈琛《易经浅说》、林希元《易经存疑》为代表的“清源学派”易学；二是以苏浚《生生篇》为代表的心学派易学；三是以李贽《九正易因》为代表的义理易学；四是以魏浚《易义古象通》、黄道周《易象正》为代表的象数图书易学；五是以何楷《古周易订诘》为代表的集解派易学。

这几个易学流派都为构筑明代福建易学做出了突出的贡献，其中，犹以“清源学派”的表现最为突出，并具有鲜明的地域特色。

一、发扬程朱传义的“清源学派”易学史学界一般以嘉靖年间为限，将明代的历史分为前、后两个时期。

明代初期，程朱理学被确定为当时的正统学说并取得了独尊的地位，因此，“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔”。

到了明代中期，姚江之学乘其弊而起，王阳明倡导的“良知”之说、简易功夫，受到学者的广泛兴趣，于是有席卷天下之态势，使得朱子学派由极盛走向中衰。

然而，与全国朱子学派急剧衰微的形势相反，明代福建朱子学研究仍保持着十分兴盛的局面，并且在与王学论辩中有很大的发展。

易图讲座第32讲明代的易图：钱一本的《像抄》钱一本(1539一1610)，字国瑞，武进(今属江苏)人，别号启新。

万历癸未(1583年)进士，官至福建道监察御史，因上疏论政弊，被削职为民。

曾与顾宪成、高攀龙等分主东林讲席。

著有《像象管见》九卷、《像抄》六卷、《续像抄》二卷、《四圣一心录》六卷。

《像抄》乃为钱一本集录别人易图、论说间附自己衍图、论说之书。

凡易图二卷、附录书札二卷、经解二卷。

所列易图共三十二幅：《马图》、《龟书》、《易有太极图一》、《易有太极图二》、《体用一源图》、《河洛卦位合图》、《一阴一阳调道之图》、《通知昼夜之图》、《全体天心之图》、《竖图》、《十二月卦之图》、《一中分造化方图》(先天方图)、《一中分造化方图》(重定先天)、《一中分造化方图》(补定后天)、《一中分造化圆图》(先天圆图)、《一中分造化圆图》(补定先天)、《一中分造化圆图》(补定后天)、《乾坤易之门》、《羲画六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原图》、《序卦图》、《三十六宫都是春》、《杂卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓图》、《四象珓卦全图》、《八卦上下相综全图》、《先天八卦往来顺逆图》、《八卦变游归宫之图》、《阳生自下阴消自上全图》、《重定先天后天消息全图》。

钱一本借“像抄”易图表达自己对朱熹《易学启蒙》和《周易本义》河图、洛书、太极、先天、后天、卦变等图的意见，亦对其它如序卦、三陈九卦、制器尚象十三卦、杂卦、八宫世系等卦图有所论述。

如，其论十数《河图》与九数《洛书》曰：“'河出图，洛出书，圣人则之’，图书固是卦画之原。

然《易传》明言仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

则俯仰远近，无之非则，无之非画。

程子谓见兔亦可起卦，正如此。

”又如论一○“太极图”曰：“太极只消一图，可以圆亦可以方，合内外、彻上下、贯左右，而无不通。

明朝列提纲手写
一、明朝的建立
1368年，朱元璋称帝，建立明朝，定都应天府（今南京）明成祖时迁都北京）；他就是明太祖。

二、明太祖加强君权措施
1、在中心：废除丞相制度和中书省，权分六部，六部干脆向皇帝负责。

2、在地方：废行省，设立“三司”。

3、军事上：把原来的大都督府分为五军都督府，将军队调动和武官任命的权力统归兵部，这样皇帝就干脆驾驭了军事大权。

4、特务机构：朱元璋设立锦衣卫，明成祖时期设立东厂，加强对臣民的监视和侦查。

（厂卫特务机构的设置，是明朝君主专制强化的一种表现。

）
5、思想上：八股取士
八股取士的目的：加强思想限制考试的内容：题目必需来自“四书”“五经”；考生对题目的说明，必需是以朱熹的《四书集注》为标准，不得自己随意发挥。

考试的形式：严格规定，由八部分组成，称为“八股文”。

八股取士的影响：禁锢了学问分子的思想，不利于社会的进步。

三、明朝经济的发展
1、农业：明朝引进了原产南美洲的玉米、甘薯、马铃薯、花生
和向日葵。

2、手工业：棉纺织业在明代已从南方推向北方；苏州是明代的丝织业中心；景德镇是全国的制瓷中心（青花瓷最为闻名）。

3、商业：北京和南京是全国性的商贸城市；出现了出名的商帮，如晋商、徽商。

易图讲座第26讲明代的易图——朱升的《周易旁注前图》朱升，字允升，休宁人。

元至正乙酉(1345年)举于乡，授池州路学正，秩满归里。

丁酉(1357年)朱元璋乓至徽州，以升从军。

吴元年，拜侍讲学士，洪武中官至翰林学士。

所著《周易旁注》二卷、卦传十卷、前图二卷。

《周易旁注前图》有“前图上”一卷、“前图下”一卷。

朱升“周易旁注前图序”曰：“愚自中年以经授徒，教子每于本文之旁着字，以明其意义。

其有不相连属者，则益之于两字之间，苟义有不明不尽者，则又益之于本行之外。

学者读本文而览旁注，不见其意义之不足也。

惟《易》旁注，则有前图者，易之为《易》，其本也图象而已。

文王、周公、孔子之书，实为图象之注脚，故明此经者，不得不求其本也。

河出图，洛出书，天不爱道，泄诸象数，一可也，二何居?作《河图洛书合一图》第一。

圣人之则之也，八卦成列，又因而重之，其传于今也，各有横图、圆图，而六十四卦圆图中又有方图，则亦悉矣，帝出乎震，成乎艮，其方位之象，又何为哉?作《先天后天合一图》第二。

先天后天，其始其终，既各有序矣，《连山》、《归藏》，首坤、首艮，今不能知，而《周易》首乾坤终既未济，分上下，其间卦序乃复如彼，作《周易序卦图》第三。

卦变也、卦主也、互体也、卦数也、卦位也、纳甲也之六者，时杂见干经传，必各著其全，使人可通考焉可也，作《六图》第四。

淳安夏氏有读易十字枢，愚平日窃窥于易得三大义，二者经传训释之机要也，则以附六图之后。

圣人处虑忧患之道，自履至巽，其传古，其指深，卦之名义，殆未足以尽之也，作三陈九卦图第五。

揲蓍以求卦，因变而用爻，比义从长，宜勿拘一说，作《蓍卦变占图说》第六。

夫子言蓍卦之德，曰圆曰方，固非直曰七奇八偶而已，作《蓍七卦八图》第七。

邵子天根月窟之吟，非为今易安注脚也，豫章萧氏周易卦序之学，区别于三画、六画之原，而象意昭融，玩味乎正变始终之故，而教道明著，前纂为图，今录其全文于后，而系以邵子之诗，履运处身同一揆也，作《三十六宫图说》第八。