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1. 原文：“学而时习之，不亦说乎？”翻译：“学习并且按时复习，不是很愉快吗？”2. 原文：“己所不欲，勿施于人。
”翻译：“自己不想要的，不要施加给别人。
”3. 原文：“三人行，必有我师焉。
”翻译：“三个人一起行走，其中必定有我可以学习的人。
”4. 原文：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”翻译：“处境困难时，就要努力完善自己；境遇顺利时，就要努力造福天下。
”5. 原文：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”翻译：“不必担心自己拥有的少，而要担心分配不均；不必担心自己贫穷，而要担心生活不安定。
”6. 原文：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
”翻译：“在国内，没有法家和儒家思想的争执；在国外，没有敌国的侵扰。
”7. 原文：“天行健，君子以自强不息。
”翻译：“天的运行刚强劲健，君子应该像天一样永不停息地自我加强修养。
”8. 原文：“读万卷书，行万里路。
”翻译：“读万卷书籍，行万里路。
”9. 原文：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”翻译：“不符合礼仪的不要看，不符合礼仪的不要听，不符合礼仪的不要说，不符合礼仪的不要做。
”10. 原文：“有朋自远方来，不亦乐乎？”翻译：“有朋友从远方来，不是很快乐吗？”在翻译文言文时，需要注意以下几点：1. 保留原文的韵味：翻译时要注意保持原文的韵味和风格，尽量让现代汉语的表述与文言文保持一定的相似性。
2. 理解词义：文言文中的一些词汇与现代汉语的词义可能有所不同，翻译时要根据上下文准确理解其含义。
3. 注意句式：文言文的句式与现代汉语的句式存在差异，翻译时要根据句式特点进行转换。
4. 语境还原：翻译时要充分考虑语境，确保翻译内容符合原文的意图。
5. 适度润色：在确保准确翻译的基础上，可以对翻译内容进行适度润色，使语言更加流畅、生动。
总之，文言文翻译是一项既考验知识储备又考验语言能力的任务。
通过学习和实践，我们可以不断提高自己的翻译水平，更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。
一、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并且时常复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不是很君子吗？”二、原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天都要反省自己：为人出谋划策是否忠诚？与朋友交往是否诚信？传授的知识是否复习过？”三、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文：孔子说：“温习旧知识，能够从中获得新的理解，就可以成为老师了。
”四、原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译文：孔子说：“只学习不思考就会迷茫，只思考不学习就会陷入危险。
”五、原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译文：孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以此为乐的人。
”六、原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以学习的人。
选择他们的优点来学习，对他们的缺点加以改正。
”七、原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不拘泥于某一方面的才能。
”八、原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”译文：孔子说：“君子心胸宽广，小人则常常忧愁。
”九、原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”译文：孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松柏是最后凋零的。
”十、原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译文：孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以此为乐的人。
”十一、原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”译文：孔子说：“自身品行端正，不用命令也能行动；自身品行不正，即使命令也无法遵守。
”十二、原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误不改正，这就是真正的错误。
”。
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
下⾯是分享的古代经典⽂⾔⽂翻译⼤全。
欢迎阅读参考！【篇⼀】古代经典⽂⾔⽂翻译：墨池记 朝代：宋朝|曾巩 临川之城东，有地隐然⽽⾼，以临于溪，⽈新城。
新城之上，有池洼然⽽⽅以长，⽈王羲之之墨池者。
荀伯⼦《临川记》云也。
羲之尝慕张芝，临池学书，池⽔尽⿊，此为其故迹，岂信然邪? ⽅羲之之不可强以仕，⽽尝极东⽅，出沧海，以娱其意于⼭⽔之间。
岂有徜徉肆恣，⽽⼜尝⾃休于此邪？羲之之书晚乃善，则 其所能，盖亦以精⼒⾃致者，⾮天成也。
然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？ 墨池之上，今为州学舍。
教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，⼜告于巩⽈：“愿有记。
”推王君之⼼，岂爱⼈之善，虽⼀能不以废，⽽因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫⼈之有⼀能，⽽使后⼈尚之如此，况仁⼈庄⼠之遗风余思，被于来世者何如哉！ 庆历⼋年九⽉⼗⼆⽇，曾巩记。
译⽂ 临川郡城的东⾯，有⼀块地微微⾼起，并且靠近溪流，叫做新城。
新城上⾯，有个池⼦低洼呈长⽅形，说是王羲之的墨池，这是苟伯⼦《临川记》⾥说的。
羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池⽔尽⿊”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东⽅，出游东海，在⼭⽔之间使他的⼼情快乐。
莫⾮他在尽情游览时，曾在这⾥停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。
那么他能达到这步，⼤概也是靠他⾃⼰的精神和毅⼒取得的，并不是天⽣的。
但是后代没有能够赶上他的⼈，是不是后⼈学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的⼈呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先⽣担⼼墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，⼜请求我说：“希望有⼀篇(墨池)记。
”推测王先⽣的⽤⼼，是不是喜爱别⼈的优点，即使是⼀技之长也不让它埋没，因⽽推⼴到王羲之的遗迹呢？莫⾮也想推⼴王羲之的事迹来勉励那些学员吧？⼀个⼈有⼀技之长，就能使后⼈像这样尊重他；何况那些品德⾼尚、⾏为端庄的⼈，遗留下来令⼈思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不⽤说了！ 庆历⼋年九⽉⼗⼆⽇，曾巩作记。
翻译及注释：孔子曰：“以道德来治理国家，就如同北极星，它安居在自己的位置上，而其他星辰都围绕着它。
”【译文】孔子说：“如果用道德来治理国家，那么就像北极星一样，它静静地处在自己的位置上，所有的星辰都会围绕着它旋转。
”【注释】1. 为政：指治理国家。
2. 德：道德，德行。
3. 北辰：北极星，位于天空中北极附近，因其位置固定，常被用来比喻君主的地位稳固。
4. 居其所：处在自己的位置上。
5. 众星：指其他星辰，比喻民众。
6. 共之：围绕着它。
此句出自《论语·为政》，是孔子论述治国理念的重要篇章。
孔子认为，治国之道在于德行，君主要以德服人，如北极星般稳定，方能得到民众的拥护和尊敬。
以下是对这句话的进一步阐述：自古以来，我国先哲们强调“德治”的重要性。
孔子此言，正是对“德治”思想的深刻阐述。
在孔子看来，治国者应以道德为准则，以德服人，使民众心悦诚服。
正如北极星一般，它安居于天空之中，引领着其他星辰，使整个宇宙井然有序。
首先，治国者应以德为本。
道德是治国之基，一个国家的繁荣昌盛，离不开道德的支撑。
君主要以身作则，树立良好的道德榜样，使民众效仿，从而达到治理国家的目的。
其次，治国者应公正无私。
公正无私是道德的体现，也是治国之道的关键。
治国者要秉持公正之心，对待民众一视同仁，做到赏罚分明，使国家政治清明。
再次，治国者应注重民生。
民生是国家根本，关注民生，才能使国家长治久安。
治国者要关心民众疾苦，解决民生问题，让民众过上幸福美满的生活。
此外，治国者还应重视教化。
教化是培养道德的重要途径，一个国家要想繁荣昌盛，离不开良好的教育。
治国者要重视教育，提倡道德，使民众具有良好的道德品质。
总之，孔子此言深刻揭示了“德治”的内涵，为后世治国理政提供了宝贵的借鉴。
在我国历史上，许多贤明的君主都遵循孔子这一思想，以道德治理国家，使国家繁荣昌盛，人民安居乐业。
以下是对这句话在现代社会的启示：1. 领导者要以德服人。
在现代社会，领导者同样应以道德为准则，以身作则，赢得民众的信任和支持。
【译文】黄婉小时侯聪明，祖父黄琼做魏郡太守。
建和元年正月发生日食。
京城看不见日食情况，黄琼把听见的情况告诉皇上。
皇太后招他问日食遮了多少。
黄琼思索答案却不知道日食情况。
黄婉当时7岁，在旁边：“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮？”黄琼恍然大悟，立刻用他的话回答诏书。
2、神童庄有恭3、曹植聪慧4、鲍子难客5、曹绍夔捉择7、解缙敏对8、承宫樵薪苦学承宫,是琅邪姑幕人,小的时候就死了父亲，替别人放猪为生.乡里徐子盛懂得<春秋>这本经书, 给几百个学生教授<春秋>.承宫从他房前经过，看见那些学生在讲习诵读，很喜欢，于是忘记了他的猪就听老师讲经书。
猪的主人很奇怪他怎么还不回来，就来找他.看见他在听讲经书,就要用板子来打他。
众位学生一起阻止,才没有打他。
于是就留承宫在门下学习。
上山打柴,吃尽苦头,几十年里,就精通了这本经书.9、恒荣勤学不倦当初桓荣遭遇非常事变,与同族的叫桓元卿的同处于饥渴困顿之中，但荣勤学不辍,元卿讥笑桓荣说:"你只不过是白费气力罢了，什么时候能再用上啊？"桓荣笑着不回应他。
等到他做了太常,元卿感叹道:"我就像农家人一样目光短浅，哪里料想到学习能有这样的好处啊!"10.宋太宗学书宋太宗当政的时候有一个叫王著的人『学有军发，深得其法这一句不太清楚，大概是说他学某种体的书法学的很好』王著在韩林苑当侍书。
皇帝处理政事之余还喜欢炼书法，好几次派内侍拿自己写的书法给王著看，王著次次都说（写得）不好，于是太宗就努力的临摹学习…后来（太宗）又拿书法来询问王著（的意见），王著还是像先前一样说（书法写得不好）。
有人问他的意图，王著说：“虽然写得好，但是如果那么快就说好，恐怕圣上就不再（对书法）用心。
那之后，皇帝的书法精妙绝伦，超越前古，世人都认为这是王著规劝他的得益。
11.崔景偁拜师我当初在京城认识景偁，和（他）结交为朋友，景偁按照长兄的礼节来对待我。
原文：游园不值，方知有客至。
偶值主人出，把酒话桑麻。
山色远含烟，竹影深依屋。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
译文：游历园中，却发现并无价值，正当我疑惑之际，忽有客人来访。
恰好遇到主人外出，我们拿起酒杯，谈论起农桑之事。
远处的山色被淡淡的烟雾笼罩，竹林里的影子依偎在房屋旁。
我独自坐在幽静的竹林中，弹奏着琴，又放声高歌。
深林中的人们不知道，明亮的月光却来与我相伴。
原文：登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
译文：登上高山，极目远眺，天地间的壮观景象尽收眼底。
浩瀚的大江奔流不息，一去不复返。
万里黄云翻滚，风起云涌，白色的波浪九道流转，如同雪山般巍峨。
我兴致勃勃地吟咏庐山的歌谣，灵感源自庐山的美景。
闲暇之余，我凝视着石镜，清澈的水面洗净了我的心灵。
谢公曾经走过的地方，如今只剩下苍苔覆盖。
我早年服用仙丹，超脱了尘世的纷扰，琴音三叠，道行初成。
遥望那仙人，在彩云之中手执荷花，朝拜玉京。
我期待着在九垓之上，与卢敖一同游历太清仙境。
原文：明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？译文：明月何时才能出现？我举起酒杯，询问青天。
不知道天上的宫殿，今晚是哪一年。
我想乘风回到天上，又担心那琼楼玉宇，高处的寒冷难以承受。
起身舞动，清影相伴，何如人间？转瞬间，朱红色的阁楼，低垂的绮户，照亮了无眠的夜晚。
不应该有遗憾，为何总是在离别时月亮圆满？。
【导语】⽂⾔⽂是中国古代的⼀种书⾯语⾔组成的⽂章，主要包括以先秦时期的⼝语为基础⽽形成的书⾯语。
下⾯是分享的经典⽂⾔⽂原⽂及翻译五篇。
欢迎阅读参考！【篇⼀】经典⽂⾔⽂原⽂及翻译 画蛇添⾜原⽂ 楚有祠者，赐其舍⼈卮酒，舍⼈相谓⽈：“数⼈饮之不⾜，⼀⼈饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。
”⼀⼈蛇先成，引酒且饮之，乃左⼿持卮，右⼿画蛇⽈：“吾能为之⾜。
”未成，⼀⼈之蛇成，夺其卮⽈：‘蛇固⽆⾜，⼦安能为之⾜？’遂饮其酒。
为蛇⾜者，终亡其酒。
翻译 楚国有个搞祭祀活动的⼈，祭祀完了以后，拿出⼀壶酒赏给门⼈们喝。
门客们互相商量说：“这壶酒⼤家都来喝则不⾜够，⼀个⼈喝则有剩余。
我们各⾃在地上⽐赛画蛇，先画好的⼈就喝这壶酒。
”有⼀个⼈先把蛇画好了，他拿起酒壶正要喝，却左⼿拿着酒壶，右⼿继续画蛇，说：“我能够给它画脚。
”没等他画完，另⼀个⼈已把蛇画成了，把壶抢过去说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它画脚呢！”然后他便把壶中的酒喝了下去。
为蛇画脚的⼈，最终失去了酒。
画蛇添⾜，语出《战国策·齐策⼆》。
原意为画蛇时给蛇添上脚。
后⽐喻做了多余的事，⾮但⽆益，反⽽不合适。
也⽐喻虚构事实，⽆中⽣有。
【篇⼆】经典⽂⾔⽂原⽂及翻译 精卫填海原⽂ ⼜北⼆百⾥，⽈发鸠之⼭，其上多柘⽊，有鸟焉，其状如乌，⽂⾸，⽩喙，⾚⾜，名⽈：“精卫”，其鸣⾃詨(⾳同“笑”)。
是炎帝之少⼥，名⽈⼥娃。
⼥娃游于东海，溺⽽不返，故为精卫，常衔西⼭之⽊⽯，以堙(⾳同“⾳”)于东海。
漳⽔出焉，东流注于河。
——《⼭海经》 翻译 再向北⾛⼆百⾥，有座⼭叫发鸠⼭，⼭上长了很多柘树。
树林⾥有⼀种鸟，它的形状像乌鸦，头上⽻⽑有花纹，⽩⾊的嘴，红⾊的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤⾃⼰的名字。
这其实是炎帝的⼩⼥⼉，名叫⼥娃。
有⼀次，⼥娃去东海游玩，溺⽔⾝亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常叼着西⼭上的树枝和⽯块，⽤来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠⼭，向东流去，注⼊黄河。
经典文言文及翻译大全（优秀6篇）经典文言文及翻译篇一《论语》十二章孔子及其弟子〔先秦〕子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》翻译孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
文言文及翻译导读：1、温故而知新，可以为师矣。
译：在温习旧的知识后，能够从中有新的体会或发现，可凭借这一点做老师了。
2、多行不义必自毙。
译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
3、山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
译：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气。
4、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
译：他们的两膝相互靠着，各自隐藏在卷子下边的衣褶里。
5、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。
6、生当作人杰，死亦为鬼雄。
译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
7、其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。
译：他的诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给整个乡的秀才观赏。
8、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？9、读书本意在元元。
译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
10、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
11、小不忍，则乱大谋。
译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。
对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
12、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
译：问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋朝了。
13、过而不改，是谓过矣。
译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
14、人不知而不愠，不亦君子乎？译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。
这不也是一种君子风度的表现吗？15、学如逆水行舟，不进则退。
译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
16、学而不思则罔；思而不学则殆。
译：只读书却不思考，就会感到迷惑；只是空想而不读书，就会有（陷入邪说）有害危险。
昔者孔子游于泰山之阳，见一樵夫负薪而行。
孔子问之：“子何之？”樵夫对曰：“往泰山之阴，以易米。
”孔子曰：“子负薪而往，岂不劳乎？”樵夫笑而答曰：“吾虽劳，然得易米以养亲，不亦乐乎？”孔子听之，喟然而叹，曰：“善哉斯言也！吾闻之，君子以自强不息，而百姓以勤劳致富。
吾虽游学四方，亦当效此樵夫，勉力而行，不以贫贱而自馁。
”孔子归，告诸弟子，曰：“夫樵夫虽微，其志不凡。
吾观其行，勤勉而笃实，诚可师也。
”弟子们闻之，皆感奋，曰：“夫子之言，真可启发吾辈之心矣！自今而后，吾等当以樵夫为榜样，勤学不辍，以成大器。
”孔子于是勉励弟子，曰：“学如不及，犹恐失之。
教如不及，犹恐后之。
吾辈当自强不息，勉力进取，以光大门楣。
夫学而优则仕，仕而优则学。
吾等虽非樵夫，亦当效其勤劳，砥砺德行，以报国恩。
”弟子们闻言，莫不奋发向前，朝夕勤学，夜以继日。
孔子见之，喜曰：“善哉，吾弟子之进也！吾知我国之兴，必在此辈矣。
”【翻译】从前，孔子在泰山的南坡游玩，看到一个樵夫背着柴草在行走。
孔子问他：“你要去哪里？”樵夫回答说：“我要去泰山的北坡，去换取米。
”孔子说：“你背着柴草去，难道不觉得劳累吗？”樵夫笑着回答：“我虽然劳累，但是能够换取米来养活双亲，不是很快乐吗？”孔子听后，感慨地说：“这话说得真好！我听说，君子自强不息，而百姓通过勤劳致富。
我虽然四处游学，也应当效仿这个樵夫，努力前行，不要因为贫贱而自卑。
”孔子回来后，告诉他的弟子们，说：“这个樵夫虽然身份低微，但他的志向非凡。
我看他的行为，勤劳而踏实，真是值得学习的。
”弟子们听后，都感到振奋，说：“老师的话，真可以启发我们内心的想法啊！从今往后，我们应当以樵夫为榜样，勤奋学习，努力成为有用之才。
”孔子于是鼓励弟子们，说：“学习就像追赶一样，还怕赶不上；教育就像追赶一样，还怕跟不上去。
我们应当自强不息，努力进取，以荣耀家门。
学习优秀了就可以做官，做官优秀了就可以继续学习。
我们虽然不是樵夫，也应当效仿他们的勤劳，磨砺自己的品德，来报答国家的恩情。
文言文阅读之“文言文翻译”【知识梳理】理解和翻译文中的句子，就是根据语境读懂、领会某一个句子的意思，能从语句内容、语意阐释和语气效果等方面把这个句子用现代汉语的形式表达出来。
文言文翻译的标准：信、达、雅信：译文要准确地表达原文的意思，不歪曲、不遗漏、不增译。
达：译文明白晓畅，符合现代汉语表达要求和习惯、无语病。
雅：译文语句规范、得体、生动、优美。
直译为主：字字落实意译为辅：句义通顺字：留、删、换句：调、补、贯文言句式（一）判断句（含有“是”的句子）文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词“是”来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断。
文言文中常用以下几种形式表示判断：（二）被动句（翻译成“被”的意思）被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。
被动句主要有以下形式：（三）省略句文言文语句中根据习惯，省略某词或某种成分的句子叫省略句。
有承前省、蒙后省、承宾省、对话省略以及概括性省略等。
省略句主要有五种形式：(五)固定句式固定句式也叫固定结构或凝固结构。
它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，约定俗成，经久不变。
熟练地掌握这些句式，可以收到事半功倍的效果，对快速、正确地翻译文言文非常有帮助。
现将常见的固定句式汇集如下：1．表示疑问的固定句式5．表示选择的固定句式的东西，是用来……的，用来……的地方，用来……的人(事)，靠它来……的以故，以……故 所以，因为……的缘故以……为……认为……是……，把……当作……；让……作……，任用……为……；用……作……，把……作(为)…… 以为认为他(它)是，认为；用它来 ……之谓叫作，就是，才算；这就叫作；就是，说的就是 至于到了，一直到；竟至于，结果，终究，到……结局，到……时候【精华提炼】明确得分点：做文言文翻译题时，首先要思考所翻译句的命题点在哪里，抓住了命题点，也就抓住了基本的得分点。
命题人设置文段中的某一句作为翻译题，说明此句有特殊之处。
或考其中的某实词、某虚词，或考其中的某句式。
附：古代风俗礼仪1．古代节日习俗【春节/元旦】我国传统习俗中最隆重的节日。
此节乃一岁之首。
古人又称元日、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。
古代“春节”与“春季”为同义词。
春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事作为采分点的实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。
把关键实词翻译到位，即通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特殊难解词语准确理解。
采分点的虚词，主要指语句中的副词、连词、介词。
注意两点：①必须译出来的②不必译出来的。
注意5种文言句式，重点掌握容易忽略的省略句、宾语前置句和固定句式。
着眼点一：实词思考是否为5种特殊实词着眼点二：虚词 思考译或不译 着眼点三：句式思考是否为特殊句式有关。
迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。
随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。
又称正月半、上元节、灯节。
元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。
宋代始有吃元宵的习俗。
元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。
《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。
”【社日】农家祭土地神的日子。
汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。
春社在春分前后，秋社在秋分前后。
社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。
【上巳】原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。
曹魏以后，这个节日固定在三月三日。
早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。
后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。
【寒食】我国民间传统节日。
节日里严禁烟火，只能吃寒食。
在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。
相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。
重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。
子推便隐居山中。
重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。
子推抱木不出而被烧死。
重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。
因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
【清明】我国民间传统节日。
按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。
此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。
其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。
又称端阳、重午、重五。
端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。
一般认为，该节与纪念屈原有关。
屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。
端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
【乞巧】我国民间传统节日。
又称少女节或七夕。
相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。
或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。
每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。
在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我国民间传统节日，又称团圆节。
农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。
秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。
圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。
唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。
历代诗人以中秋为题材作诗的很多。
中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
【重阳】我国民间传统节日。
《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。
重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
【腊日】我国民间传统节日。
这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。
腊日通常在每年的最后—个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。
有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。
佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
杜甫有《腊日》诗：“腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。
”【除夕】我国民间传统节日。
农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。
此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。
零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。
此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
2．古代礼仪【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
【十二生肖】又称属相。
古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。
后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。
在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。
根据这八个字，可推算出一个人的命运。
遇有大事，都需推算八字。
旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。
双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。
孟子也把孝悌视为基本的道德规范。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。
一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(s hǐ，猪)三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕，没有牛。
由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。
按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。
朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。
后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。
为诸侯定期朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。
为周代诸侯朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。
春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。
揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。
一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂，故称顿首。
通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。
行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。
后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。
”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
