孔子教育思想

孔⼦教育思想

孔⼦是第⼀个从教育与⼈的发展的关系上论述教育的作⽤的思想家。在⼈性论上，孔⼦还把⼈性分为三等，⼀等是“⽣⽽知之

者”，属于上智;⼆等是“学⽽知之者”，属于中⼈;三等是“困⽽不学”，属于下愚。“性相近也，习相远也”，指的是中⼈这部分，中

⼈是有条件接受教育，可以对它们谈⾼深的学问。孔⼦认为教育对象应当“有教⽆类”。“有教⽆类”的本意是在教育对象上，不

分贵贱贫富和种族，都可以⼊学。

孔⼦教育思想1

甲

陈亢问于伯鱼⽈：“⼦亦有异闻乎？”

对⽈：“未也。尝独⽴，鲤趋⽽过庭。⽈：‘学《诗》乎？’对⽈：‘未也。’‘不学《诗》，⽆以⾔！’鲤退⽽学《诗》。他⽇，

⼜独⽴，鲤趋⽽过庭。⽈：‘学礼乎？’对⽈：‘未也。’‘不学礼，⽆以⽴！’鲤退⽽学礼。闻斯⼆者。”

陈亢退⽽喜⽈：“问⼀得三：闻《诗》，闻礼，⼜闻君⼦之远其⼦也。”

23．这段⽂字⽣动反映了孔⼦作为⽼师和作为⽗亲两重⾝份的教育特点。

（1）从这则材料中看，作为⼀个⽼师，孔⼦有怎样的教育教学思想？请简要回答。（1分）

（2）作为⽗亲，孔⼦这样教育⼉⼦，是不是少了⼀份温情？请你就此谈谈看法。（2分）

参考答案：

23．

（1）⽅法上，孔⼦重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。

（2）⽰例⼀：我不认为孔⼦对⼉⼦缺乏温情。孔⼦“远其⼦”是不偏爱⼉⼦，说明孔⼦教学上不偏私，有教⽆类，对学⽣

⼀视同仁。“远其⼦”实际上是对⼦⼥的严格要求，是君⼦爱⼦的体现。

⽰例⼆：我认为孔⼦对⼉⼦确实⽐较疏远。⽆私，从某种意义上说就是⽆情。对⼉⼦惜⾔如⾦，⼤概也缺乏耐⼼吧。⼀⽅

⾯可能⼯作确实忙，对⼉⼦的学习有些顾不上；另⼀⽅⾯，可能孔鲤的学习能⼒和⽔平有限，对他的期望值不⾼，甚⾄可能有

些灰⼼。从最终的结果看，孔鲤学⽆所成，是不是也可证明孔⼦教育⼉⼦并不成功。（观点鲜明，⾔之成理即可。）

孔⼦教育思想2

孔⼦⼀⽣主要是教育上等⼈，其平民教育思想和实践⽐较复杂。孔⼦认为平民道德教育应主要通过教育上等⼈，提⾼上等

⼈的道德⽔平，进⽽影响平民，提⾼平民的道德⽔平。这⼀思想⾄今仍有其合理处。⽽在⽂化知识教育上，他认为平民“下

愚”，⽽且“困⽽不学”，根本不堪教育，因此完全⽆法提⾼他们的⽂化知识⽔平。孔⼦的教育实践也是如此，他的授业弟⼦中没

有⼀位是平民，社会弟⼦也基本上都是上等⼈。过去学术界⼀直认为孔⼦有全民教育思想，这⼀论断恐怕要重新审视。我们认

为，孔⼦⾄少没有平民⽂化教育思想。

关键词：孔⼦;平民;教育思想;教育实践

孔⼦是中国历史上最伟⼤的思想家和教育家，毕⽣致⼒于上等⼈的道德教育和⽂化教育，其教育思想和终⾝实践，对后世

⼏千年都产⽣了极其重⼤⽽⼜深远的影响。尤其是其道德教育优先，亦重⽂化教育的思想；学⽽不厌，好之乐之的思想；有教

⽆类，诲⼈不倦的思想；君⼦不器，重在谋道的思想；学思结合，⾏学并重的思想；知之谓知，不知阙如的思想；因材施教，

由博反约的思想，对后世影响尤其巨⼤。但他的平民教育思想却颇为复杂，有些甚⾄⾮常糊涂，需要认真考察。孔⼦曾经

说“有教⽆类”（卫灵公，1539），我什么⼈都教育，没有贫富﹑贵贱﹑地域﹑夏夷、“先进于礼乐”“后进于礼乐”等等的区别。

孔⼦还说过“⾃⾏束脩以上，吾未尝⽆诲焉”（述⽽，77），只要主动给我⼀点见⾯的薄礼，我从来没有不教育的。就因为孔⼦

讲了这么两句话，后世学者便长期断定孔⼦具有全民教育思想，并且在此基础上演绎出了许多理论。这两句话如果仅仅从字⾯

上看，似乎可以说明孔⼦具有全民教育思想。但是，如果真这么看，我们就犯了以后释古的常识性错误。西汉以来的经师们解

读《论语》时，就犯了不少这样的错误。其实，孔⼦⼀⽣主要致⼒于教育上等⼈，基本没有教育下等⼈。他说上⾯那两句话

时，是有⼀个那个时代的⼈⼈⼈都明⽩的⼤前提的。学者们断定孔⼦具有全民教育思想时，可能仅仅考虑了那两句话的字⾯意

义，⽽忽略了那两句话的⼤前提；也可能没有对孔⼦的教育实践作细致的考察，并将其教育思想与教育实践作⽐对研究，然后

再得出结论。⽽学者们误解那两句话的根源，则很可能⾸先是因为误解了“⼈”和“民”这两个关键词，很可能是因为对春秋时代

的社会结构没有作深⼊细致的分析研究所致。我们先简单解释⼀下“⼈”和“民”这两个关键词。《论语》⼀书中，直接论及⼈

民，包括不以⼈民字样出之，⽽以君⼦﹑圣⼈等字样出之的，⼤约有两百章之多，占到全书（492章）四成的样⼦。这是⼀个

很⾼的⽐例，说明这个问题在春秋时代有多么重要，孔⼦对这⼀问题是多么重视。惟其如此，后世学者亦⼗分注重对这⼀问题

的研究。最近百年，学术界对孔⼦的“⼈”“民”“众”“百姓”等概念的看法，⼤体可分两类：⼀类认为，“⼈”是奴⾪主，“民”等是奴⾪。另⼀类认为，“⼈”或指所有的⼈，或指贵族，“民”指奴⾪。两类学者都是思想家哲学家兼古⽂字学家，其古⽂字证据都是

甲⾻⼘辞，其社会结构研究理论都是阶级⽃争理论。甲⾻⼘辞对研究西周以前的殷商社会可能⼗分管⽤，但对研究先周社会和

西周春秋社会就要⼗分⼩⼼。阶级⽃争理论虽有⼀定的合理性，但未必真地可以“放诸四海⽽皆准”。因此，关于“⼈”“民”的上述

两种理论恐怕都需要慎重考虑。我的学习⼼得，研究任何问题，都不能有理论预设，都不能随意移植嫁接理论，⽽应该充分研

究原始材料，并且仅仅根据原始材料本⾝得出结论。只要遍查《论语》《春秋》《左传》，我们便可发现，春秋时代的“⼈民

观”⼤体上是这样的：⼀“⼈”指所有的⼈，与“⿁”相对⽽⾔。⼆，“⼈”⼜可以分为“⼈”和“民”两个阶级，其中“⼈”是上等⼈，包括

天⼦、诸侯、卿⼤夫等，但不包括“⼩⼈”。“⼩⼈”和“民”“众”“庶”“百姓”“鄙夫”“⽼农”“⽼圃”等等是⼀个阶级，但不是奴⾪，⽽是平

民。孔⼦经常讲“使⼩⼈”“使民”，在谈到道德问题时，他常常把“⼩⼈”和“民”这两个概念混⽤，可见，“⼩⼈”和“民”都是平民阶

级。三，“⼠”是⼀个很特殊的阶层，讲仁德的便是“君⼦儒”，“志⼠仁⼈”，如果还当了官，就可以归⼊上等⼈，是“君⼦”，但⼀

般不是“⼤⼈”，天⼦、诸侯、卿⼤夫才是“⼤⼈”；不讲仁德的“⼠”则是“⼩⼈儒”，“⼩⼈儒”⽽⼜没有当官，则仅仅是“⼩⼈”，只能

归⼊下等⼈，属于平民阶级。我有《⼈论》专门讨论这⼀问题。为了既⽅便下⽂讨论，⼜适当避免重复，本⽂只是点到为⽌，

以下不再赘述。

孔⼦毫⽆疑问有教育“⼈”即上等⼈的思想，这⽅⾯的证据⾮常多，⽆需论证。但他有没有教育“民”即下等⼈也就是平民的

思想？如果没有，原因⼜是什么？如果有，其思想⼜当如何？这些都需要仔细研究。还有，为了慎重起见，我们也许还应该考

察⼀下孔⼦的教育实践，看看其教育实践与教育思想是否⼀致。只有把这些问题全部都弄清楚了，我们才可以就孔⼦有⽆平民

教育思想，有什么样的平民教育思想下结论。只有把平民教育问题研究清楚了，才可以就孔⼦有⽆全民教育思想作出判断。仅

仅根据孔⼦的那两句话就断定他有全民教育思想，这样做恐怕不太严谨。根据现在所能见到的史料，我们初步认为，孔⼦还是

有平民教育思想的，不过，他只有平民道德教育思想，⽽没有平民⽂化教育思想。孔⼦⼀⽣的教育实践与其教育思想也是⼀致

的，也就是说，孔⼦⼀⽣只对平民进⾏了道德教育，并没有对平民进⾏⽂化知识的教育。下⽂我将从孔⼦的教育思想和教育实

践两个⽅⾯对这⼀问题作简要论述。孔⼦既然认为平民应该教育，有平民教育思想，那么，应该从哪些⽅⾯教育平民，怎样教

育平民呢？孔⼦认为，应从两个⽅⾯⼊⼿，⼀个是道德教育，另⼀个是⽂化知识教育。下⾯先谈谈他的平民道德教育思想。孔

⼦认为，平民的道德⽔平很低很低：君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。（⼦路，1326）君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。（⼦

路，1323）君⼦成⼈之美，不成⼈之恶。⼩⼈反是。（颜渊，1216）君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。（述⽽，737）君⼦周⽽不

⽐，⼩⼈⽐⽽不周。（为政，214）这⾥所说的“君⼦”，都是“⼈”，上等⼈，⽽且都是上等⼈中的仁德君⼦，不是普通的上等

⼈。孔⼦认为“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也”，（宪问，146）也就是说，“君⼦”当中有仁⼈，也有不仁的⼈。孔⼦

⼀⽣称赞的⼤体同时代的仁德君⼦，有卫国的宁武⼦﹑孔⽂⼦﹑公⼦荆﹑史鱼﹑公叔⽂⼦等等，还有郑国的⼦产等四君⼦；他

批评的“不仁”的君⼦，国君有鲁定公﹑鲁哀公﹑卫灵公﹑齐景公等等，卿⼤夫有季康⼦等等。可见“君⼦”中的确有仁者也有不

仁者。⽽上引诸章中孔⼦说，这些君⼦们安泰⽽不骄傲，和谐⽽不雷同，成全别⼈的好事⽽不促成别⼈的坏事，胸怀坦荡，为

做好事⽽互相团结，可见这些“君⼦”都是上等⼈当中的仁德君⼦，⽽不是普通的上等⼈。“⼩⼈”则都是下等⼈，平民，与“民”、“众”、“百姓”是⼀个意思，属于⼀个阶级。这些平民，骄傲⽽不安泰，雷同⽽不和谐，促成坏事⽽不成全好事，常因⼩利⽽忧

戚不安，为⼲坏事⽽互相勾结，总之，他们的品⾏很坏，道德⽔平很低，没有⼀点点仁德，真正是“未有⼩⼈⽽仁者也”。平民

的道德⽔平既然很低，那么应该怎么提⾼他们的道德⽔平，从⽽改善社会风⽓呢？听听孔⼦与鲁国正卿季康⼦的话，我们也许

就会明⽩。孔⼦对季康⼦说：⼦为政，焉⽤杀？⼦欲善⽽民善矣。君⼦之德，风；⼩⼈之德，草。草上之风，必偃。（颜

渊，1219）从孔⼦的这番话来看，季康⼦必定先对孔⼦说，鲁国的平民太坏，准备多⽤刑法，杀掉⼀批特别坏的平民，以整

肃社会风⽓。他这种看法和准备采取的做法，在晚周可能具有相当的代表性。周秦那么多的⽂献中⼏乎没有⼀句话是说平民好

的。弟⼦们把这番话记下来并收⼊《论语》，即应与这样的社会现实有关。从孔⼦的回答来看，孔⼦认为，季康⼦这类⼈才

是“君⼦”，才是上等⼈；“民”和“⼩⼈”都是⼀类⼈，平民，下等⼈。孔⼦虽然承认平民的道德⽔平很低，但反对季⽒滥杀平民，

主张通过教育上等⼈，提⾼上等⼈的道德⽔平，进⽽影响下等⼈，提⾼平民的道德⽔平，最终改善社会风⽓。这说明孔⼦的仁

德之⼼及于平民，他对平民进⾏道德教育的策略也⽐季⽒⾼明。⼜如：君⼦学道则爱⼈，⼩⼈学道则易使也。（阳货，174）

（称赞郑⼦产）其养民也惠，其使民也义。（公冶长，516）这两章，上⼀章说“使⼩⼈”，下⼀章说“使民”，“⼩⼈”和“民”明显

是同⼀个阶级，都是被上等⼈“使”“养”的平民，孔⼦说得⾮常明⽩。“学道”是学仁道，这仍然是道德教育，不是⽂化教育。⽂化

知识教育是“学礼”。孔⼦认为，“君⼦”“⼩⼈”都要“学道”，都要进⾏道德教育，“君⼦”还有教育“⼩⼈”的义务，其教育⽅式

是“养”和“使”，要求分别是“惠”和“义”。这体现了孔⼦⼀贯的平民道德教育思想，就是通过教育上等⼈来影响下等⼈，由上等⼈

来教育下等⼈。

从总体上来看，上等⼈特别是上等⼈中的仁德君⼦的道德⽔平很⾼很⾼，平民的道德⽔平很低很低，这不仅是孔⼦的基本

判断，也是周秦⼏乎所有思想家的⼀致判断。我们只要随意打开这个时期的任何⼀部著作，就会得出这样的结论。叶圣陶等⽼

先⽣上世纪初曾经编印《⼗三经索引》，只要查到“君⼦”“⼩⼈”条，就会发现有⽆数这样的论述，⽽且其他先贤的看法与孔⼦

的看法⼏乎完全⼀致。但是，平民的道德⽔平为什么普遍⾮常低下呢？孔⼦似乎知道问题的症结所在，他说：君⼦怀德，⼩⼈

怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。（⾥仁，411）君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。（⾥仁，416）君⼦谋道不谋⾷……君⼦忧道不忧