罗兰·巴特——法国思想家

罗兰·巴特罗兰·巴特（Roland Barthes，1915—1980）是20世纪法国著名的文艺理论家，美学家，符号学家，结构主义向解构主义过渡的重要人物。

他出身于一个海军军官家庭，出生后的第二年父亲阵亡，后随母亲移居巴黎。

由于巴特自幼受母亲影响很大，这也导致他的独身和同性恋倾向。

中学毕业前夕，他因得了当时很致命的肺结核而不得不中断学业，这阻碍了他报考巴黎高等师范学院。

从1947年开始，巴特在加缪的介绍下为《战斗报》撰稿，他的学术生涯从此开始。

1952年巴特进入法国政府的文化部门，在外交部文化关系处负责对外教学工作，参与社会学研究和文学批评。

1976年在福柯的推荐下，巴特以学士学位申请到了法国最高学府——法兰西学院的教授资格。

1980巴特年不幸死于车祸。

他的主要著述有《写作的零度》（1953）、《神话学》（1957）、《论拉辛》（1963）、《符号学原理》（1964）、《批评与真实》（1966）、《S/Z》（1970）、《批评论文选》（1972）、《文本的快乐》（1973）、《恋人絮语》（1977）等。

罗兰·巴特是一个充满矛盾的人，他的思想立场具有结构主义者的特征，但在20世纪70年代以后，他又明显转到了后结构主义的立场上去。

《写作的零度》一书是巴特的成名作，在此，他提出了写作时“零度”介入的观点。

所谓“零度”写作也就是以存在主义大师加缪为代表的风格，体现为“中性的”，“非感情化”，回避作者的感情色彩和主观意向性，也就是对作者主体性的遮蔽。

这正吻合了结构主义倡导的无作者思想、无主体知识的认识，即以一种超越了个人的结构来凌驾于个人之上。

然而，巴特在论述零度写作的过程中，又对其加以批判。

实际上，这些创作仍然是形式追求的一种，最终成了自己所创作的神话的奴隶。

在巴特看来，作者创作要用一定的文体形式组织起来的言语来表达，言语与文体从两个维度制约了作者的创作，它们共同为作家勾勒出作品的自然属性，因此写作不只是作者的个人行为，还是在特定的历史条件下的一种特定的与自己的过去密切联系的表达方式。

读书小结近日阅读了罗兰巴特所著的《流行体系：符号学与服饰符码》，颇有感悟。

罗兰巴特（Ro1and Barthes，1915-1980）是当代法国著名文学理论家与评论家，亦为法国结构主义思潮之代表性人物。

罗兰巴特对于包括文学在内的一般文化现象，进行系统性的考察、分析与著作，如《符号学原理》、《时装系统》、《神话学》与《记号的帝国》等。

语言学的进展从索绪尔到罗兰巴特的发展十分惊人，罗兰巴特最主要的成果在于打破传统语言学和符号论关于所指与能指的二元对立关系，批判西方传统思考模式和方法论，并超越了利瓦伊史陀的结构主义，进入后结构主义观点。

因本书有大量涉及服饰符码的章节及内容，笔者主要就其第一部分：符号学方法说说自己原先对符合学的看法以及在看完此书后所得到的一些收获。

由于本书原是法语著作，笔者参考的书籍是由敖军翻译的版本，难免有与原书意思有所出入之处，望得到谅解与指正。

在阅读这本书前，我并没有将文学描述与符号描述进行区分。

我认为符号描述的目的也应是描述清楚真实的事物。

所以评判一段符号学书写语言的标准，在我看来是这段语言是否能恰到好处原原本本地去还原事物。

而罗兰.巴特指出：文字描述，主要意在某个隐含事物，目的是为了使这一事物存在。

而使用流行描述时，被描述的物体已成为事实，所以描述也将不受事物摆布。

【1】他通过服装制造的例子来帮助我们区分社会学与符号学。

从社会学角度来看，流行时装产生于虚构本源的样式，紧接着是由一系列真实的服装来实现这一式样。

而从符号学角度来看，对时装的描述自始至终都是虚构的。

时装描述的功能不仅在于提供一种复制现实的样式，更主要的是把时装作为一种意义来加以广泛传播。

【2】从这里，我们是否能得出结论，即用符号学来描述物品是可以无视物品技术层面的结构去天花乱坠呢？答案是否定的。

罗兰.巴特认为描述的真正目标是经由流行时装间接的具体的认知导入向意象服装直接的，分散的认识。

【3】罗兰.巴特同时也提出了语言和言语的区别。

浅谈罗兰·巴特的文本理论摘要：作为20世纪著名的结构主义和解构主义大师，罗兰·巴特的文本理论对当代法国文学界以及当今整个学术界都产生了深远影响，这是其他文艺理论家和批评家难以企及的。

他的文本理论颠覆了传统文艺批评中作者的权威地位，同时又与新批评“作品至上”的观点不同，提出了读者参与文本创作、使作品能指意义增殖的看法，并强调作者在写作时不应涉入主观情感和价值观念，即零度写作。

关键词：结构主义文本阅读读者零度写作罗兰·巴特，法国当代著名的文学批评家和文艺理论家，是结构主义大师，同时又是后结构主义思想的倡导者和支持者。

除了文学，他的思想理论渗透至哲学、符号学、语言学、社会学、时装、摄影、广告等各个领域，故著名批评家卡勒·乔内森称他为“多才多艺的人”。

本文主要针对巴特的文本理论进行简要的论述，从解释文本内涵、分析巴特理论中阅读以及读者的重要性、巴特的零度写作这几个角度进行概述。

巴特的文本理论是在对作品与文本进行区分的基础上，对文本的特点、分类以及如何创造文本的一系列关照。

他认为，文本的意义并不来自外部实在，而是来自内部的差异系统的永不确定的流变。

在传统的文学批评中，批评家致力于寻找语言之外的那个永恒不变的终极所值。

但巴特的文本理论则指出，文本具有复数性和互文性，故将文本分为可写性文本与可读性文本。

并指出，作家在创作时不应涉入主观情感，提倡零度写作。

一、一个结构主义者的转变（一）从德里达到罗兰·巴特巴特在1972年给让·里斯塔的一封信中承认了德里达对自己的影响：“帮助我，让我明白了我面临的（哲学的，意识形态的）关键问题是什么。

他使结构失去了平衡，使符号变为开放的。

”①德里达认为，言语中心主义及逻各斯中心主义，是西方形而上学之源。

言语中心主义理论认为，“言语是心境的符号，文字是言语的符号。

”②在他们看来，符号本身就已经能够反映真实，所以对单独个体的研究比对整体的研究重要。

罗兰·巴特语录标题：罗兰·巴特语录：思考的力量与真实的自我探索导语：罗兰·巴特是法国后现代主义哲学家和文化理论家，他的思想深刻影响了许多领域，尤其是文学、社会学和政治学。

他的语录充满哲理和启示，引发人们对自我、社会和现实的深入思考。

本文将以罗兰·巴特的语录为引子，探讨思考的力量以及真实的自我探索。

第一段：思考的力量罗兰·巴特曾说过：“思考是最困难的事情，也是最有价值的事情。

”这句话直击人心，让我们意识到思考的力量和重要性。

思考是我们与众不同的能力，它让我们能够超越表面，深入问题的本质。

通过思考，我们能够理清思维的混乱，发现问题的解决方案，并为个人和社会的发展做出贡献。

第二段：思考的价值罗兰·巴特认为，思考的最大价值在于它能够帮助我们认识自我，并与他人进行更深入的交流。

他说：“思考是一种与自己对话的方式，只有通过思考，我们才能真正了解自己的内心世界。

”思考让我们更加清晰地认识到自己的需求、价值观和人生目标。

只有通过思考，我们才能真正与他人建立起深入的联系，理解他们的观点和情感。

第三段：真实的自我探索罗兰·巴特强调了真实的自我探索的重要性：“真正的自我探索并非简单地了解自己的喜好和厌恶，而是要深入挖掘自己的潜能和激情。

”真实的自我探索需要我们超越表面的自我认知，勇敢地面对内心的恐惧和不安。

通过思考，我们能够找到真实的自我，并将其与外界的期望和社会的标准进行对比。

只有在真实的自我探索中，我们才能找到真正的幸福和满足。

结语：罗兰·巴特的语录引发了我们对思考的力量和真实的自我探索的思考。

思考让我们超越表面，深入问题的本质，认识到自己的需求和价值观，并与他人建立起深入的联系。

真实的自我探索需要我们勇敢面对内心的恐惧和不安，找到真正的幸福和满足。

让我们在思考的道路上不断前行，探索真实的自我，为个人和社会的发展做出贡献。

关于罗兰·巴特符号学理论的简述
关于罗兰·巴特符号学理论的简述
张桂荣
【期刊名称】《鸡西大学学报》
【年(卷),期】2010(010)004
【摘要】罗兰·巴特(Roland Barthes以下简称巴特)是法国当代著名文学思想界和结构主义运动代表者之一,同时还是法国符号学和法国新批判的创始人.尤其是巴特的符号学理论是在结构主义基础上建构,且根据结构语言学将符号学划分为四个方面:语言与言语;所指和能指;系统和组合段;直指与涵指.其符号学理论的构建对于整个符号学产生了深远的影响和学术价值.
【总页数】3页(139-141)
【关键词】符号;能指;所指;意指系统
【作者】张桂荣
【作者单位】广西师范大学政治与行政学院,广西·桂林,541004
【正文语种】中文
【中图分类】H0
【相关文献】
1.罗兰·巴特符号学理论建构及其意义——《符号学原理》解读 [J], 陈林琼
2.符号学理论在广告设计中的应用研究——以罗兰·巴特(Roland Barthhes)的符号学理论为中心 [J], 谭姣姣; 戚晓昱
3.从罗兰·巴特的符号学理论看刘文彩的"恶霸地主"神话 [J], 王鸳珍
4.“神话学”的解码——浅析罗兰?巴特的新符号学理论[J], 连欢欢
5.从罗兰·巴特符号学理论看现代神话的建构——以征兵海报为例[J], 宋二春;。

文_学术探讨354摘要：在结构主义思潮的发展过程中，罗兰·巴特也做出了他的努力，他干净利落地捣毁陈规旧习，尽力塑造理解文学的新原则，提出自己对“结构主义”的看法，以一种灵活的睿智给文学思维带来空前的勃勃生气，甚至改变了整个世界的文学面貌。

关键词：结构主义；对立概念；文学思维…一、结构主义是什么在罗兰·巴特看来，结构主义不是一套词汇，源于解剖学和语法学的“结构”一词，和“功能”“形式”“符号”和“意义”等词一样，只是个陈旧的普通的字眼。

然而要想把它靠近结构主义而非其他思维模式来谈，则必须追溯到几组对立概念中去加以理解，诸如能指与所指，语言与言语，共时与历时。

这显然是受到了索绪尔语言学的影响。

罗兰·巴特这样做的原因是他觉得语言学是一门关于结构的真正科学，而这些对立概念涉及到索绪尔率先提出的计划语言学的范式。

索绪尔在20世纪早期曾经专门从事自然语言和人类语言的研究，而这些研究都为所有现代结构主义学说奠定了基础，当然也包括罗兰·巴特的结构主义思想。

索绪尔当时在法国的影响十分巨大，罗兰·巴特也得益于他对语言的真知灼见，特别是他对语言学基本单位，即语言记号的见解。

索绪尔把记号划分成两个组成部分：一种是声音，即声学部分，他称之为能指；另一种是思维，即概念部分，他称之为所指。

所指不是一种物，而只是一种物的观念，特别是在与其相应的能指被说出来以后，这种观念就会进入到说者和听者的思维之中。

这样，能指就构成了语言的物质方面；所指构成了语言的思维方面，它常常被看作是非物质的。

记号及其两个组成部分，不仅共同构成了巴特所提到的“意指词库”，同时他也把它看做是特定作家与结构主义具有紧密联系的充分证据。

在《符号帝国》中，罗兰·巴特高度评价日本文化，认为在这种生活方式中，能指比所指具有更高的地位。

索绪尔在研究语言的过程中，区分了语言和言语这两个概念。

“语言”是一种理论体系或语言结构，在语言的言说者彼此进行沟通的时候，“语言”是他们必须遵循的整体语言规则；“言语”是单个言说者在日复一日的现实生活里所使用的系统。

罗兰·巴特｜片断（一）当我相信真实，我就需要外延。

—— Roland Barthes▎无定所被插入：我被插入、被指定在一个（知识阶层的）场所、一个社会等级（或者说社会阶级）的住所。

只有一种内心自知的学说可以对付这种情况：那就是无定所（atopie）学说（即关于住处飘忽不定的学说）。

无定所优于空想（空想是反应性的、策略性的和文学性的，它来自于意义，并使意义前进）。

▎重合我一边弹钢琴一边记录自己的声音。

最初，是出于能听得到自己的好奇心，但很快，我就听不到自己了，我所能听到的，虽然可以说多少表露出一点意愿，但都是巴赫和舒曼，都是他们的音乐的纯粹的物质性。

因为这涉及到了我的陈述活动，谓语失去了任何相关性；相反，作为悖论的现象是，如果我听李斯特的音乐或是霍罗威茨[1]的音乐，我就会有数不清的形容词出现在面前——我听得到他们的音乐，而听不到巴赫或是舒曼的音乐。

那么，会发生什么事情呢?当我在弹钢琴之后——即在我一个一个地发现我出现的错误的那个清晰时刻过后——听自己，就会出现某种罕见的重合：我的动作的过去时与我的听之行为的现在时发生了重合，而且在这种重合中取消了评论，只剩下了音乐（当然，剩下的，丝毫不是文本的“实际”，就好像我此前发现了舒曼的“真实”或是巴赫的“真实”一样）。

当我假装重新写作我以前写过的东西的时候，也会以相同的方式出现一种废除活动，而不是出现一种实际活动。

我不会用我现在的表述去服务于我以前的实际（按照经典的做法，人们会以可靠性来庆祝这种努力），我拒绝对我自己以前的一部分继续进行令人精疲力竭的努力，我不寻求恢复自己（就像有人对一个纪念物所说的那样）。

我不说：“我要描述我自己”，而是说：“我写作一个文本，我称之为罗兰·巴尔特”。

我放弃（对于描述的）仿效，我依靠命名。

难道我不知道在主体范围内没有指称对象吗?（传记的和文本的）事实在能指之中被取消了，因为事实和能指直接地重合了。

我在写作自己的时候，我只是在重复最后的过程，巴尔扎克正是借助于这种过程在《萨拉辛》（Sarasine）中使阉割活动与阉割物“重合在了一起”。

结构主义到解构主义的过渡者：罗兰·巴特研究综述引言：罗兰·巴特是20世纪60年代法国文艺界的领军人物，是法国最负盛名的文学批评家、结构主义文学理论家，是由结构主义过渡到解构主义的关键人物之一。

他以多重身份活跃在大众的视野，就连著名批评家卡勒尔也在《罗兰·巴特》这本书中，给罗兰·巴特贴上了各种各样的标签，比如，“符号学者”、“结构主义者”、“文学史家”、“批评家”、“神话学家”、“论战家”、“作家”和“文士”等，他的思想涉猎范围较广，有积极吸收和接受不同的思想，所以罗兰·巴特思想体系较为复杂，对法国文坛、西方文坛甚至是世界文坛都产生了巨大的影响。

罗兰·巴特前期是法国结构主义的主要代表人物，他从索绪尔的语言学起步，为结构主义理论的研究奠定了基础。

但由于结构主义自身具有封闭性，学术界产生争论，进而理论产生分化，形成了结构主义。

所以后期罗兰·巴特又受到解构主义的影响，将重点投向了读者。

罗兰·巴特不断地挑战新事物，不断地创新，他思想涉猎广泛，可谓是理论思想的弄潮儿，永远走在“时尚”的最前沿。

关键词：罗兰·巴特、结构主义、解构主义（后结构主义）、理论、转变一、罗兰·巴特其人罗兰·巴特是法国著名的作家、文学批评家、社会评论家、思想家。

他以多种身份活跃在大众的视野以及法国乃至世界文坛，他的思想体系较为复杂，基本上是在不断地研究、不断地否定、不断地创新当中。

罗兰·巴特是一个充满热情的人，它在很多领域无疑是一个天才般的存在。

他有自己独到的见解、有趣的分析，他能见人之所未见、想人之所未想。

他通过各种方式绽放出自己思想的火花，他不仅是语言的专家，也是一位思想大师。

罗兰·巴特的一生有四个阶段三个转折：第一阶段，1950年——1957年，对神话学研究阶段，分析马克思、布莱希特等的作思想，主要作品《写作的零度》、《神话学》；第二阶段，1958年——1967年，符号学研究阶段，解读索绪尔的思想，主要作品有《语言学要素》、《流行体系》；第三阶段，1968年——1972年，文本性研究阶段，主要解读索尔雷斯、德希达、克里斯蒂娃等的思想，主要作品有《S/Z》、《符号帝国》；第四阶段，1972年——，道德观研究阶段，主要作品有《文本的欺骗》等。

[罗兰·巴特]罗兰·巴尔特：罗兰·巴尔特篇一: 罗兰·巴尔特：罗兰·巴尔特-一、生平著述，罗兰·巴尔特-二、符号研究在当代符号学研究方面，罗兰·巴尔特大概是最为人所熟知的。

他的名望一方面来自他那些新颖独到的符号学思想，另一方面也在于他用符号透视眼光对大量社会现象所做的解析，其中特别值得我们重视的，是他对许多有关大众文化和大众传播问题的符号学论述。

罗兰·巴尔特在当代符号学研究方面，罗兰·巴尔特大概是最为人所熟知的。

他的名望一方面来自他那些新颖独到的符号学思想，另一方面也在于他用符号透视眼光对大量社会现象所做的解析，其中特别值得我们重视的，是他对许多有关大众文化和大众传播问题的符号学论述。

巴尔特_罗兰·巴尔特-一、生平著述罗兰·巴尔特，是法国当代杰出的思想家和符号学家。

就其思想对人类的贡献而言，美国文艺理论家苏珊·桑塔格在其所编《巴尔特文选》里的一段话可谓盖棺之论：“在二次大战后从法国涌现的所有思想界的大师中，我敢绝对肯定地说，罗兰·巴尔特是将使其著作永世长存的一位。

”至于他在符号学上的崇高声望则以一件事最为突出，那就是1976年仅有学士学位的巴尔特在福柯的推荐下，成为法国最高学府法兰西学院第一位文学符号学的讲座教授。

在那倍显荣耀的就职仪式上，他侃侃而谈：我们“单纯的”现代人把权势看成是1种有些人拥有、有些人不拥有的东西。

我们曾经认为权势是1种典型的政治现象；现在我们则相信它也是1种意识形态现象……于是我们发现权势出现于社会交流的各种精巧的机构中，不只是在国家、阶级、集团里，而且也在时装、舆论、演出、游乐、运动、新闻、家庭和私人关系中，甚至在那些企图对抗权势的解放冲动中……在人类长存的历史中，权势于其中寄寓的东西就是语言，或者再准确些说，是语言的必不可少的部分：语言结构……说话,或更严格些说发出话语,这并非像人们经常强调的那样是去交流，而是使人屈服：全部语言结构是1种普遍化的支配力量。