《鱼我所欲也》逐句翻译

《鱼我所欲也》字词注释及译文《鱼我所欲也》字词注释及译文《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

字词注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。

得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。

取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。

取：求取义：正义，道义。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。

甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。

这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的(事物)。

恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。

下文同义。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

者：……的办法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢?12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。

由是，按照这种方法。

是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。

独：只，仅仅。

15.是：这、这样。

16.勿丧：不丢掉。

丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛食物用的圆竹器。

可译为“竹篮”。

18.豆：古代盛饭用的.器具。

一种食器，高足，上呈圆盘形。

有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。

尔：语气助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。

而，连词表修饰。

20.蹴(cù)：用脚踢; 与：给。

21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。

则，连词，这里表假设。

“辩”通“辨”，辨别。

23.万钟，这里指优厚的俸禄。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。

（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。

生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。

（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。

生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。

死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。

如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。

靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。

这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。

（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。

《鱼我所欲也》课文原文及翻译《孟子》【原文】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【注释】亦：也。

欲：喜爱。

得兼：两种东西都得到。

舍：舍弃。

取：选取。

甚：胜于。

于：比。

故：所以，因此。

苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

恶：厌恶。

患：祸患，灾难。

辟：通“避”，躲避。

如使：假如，假使。

之：结构助词，的。

莫：没有。

则：那么。

凡：凡是，一切。

得生：保全生命。

何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

为：做。

而：但是。

是故：因此。

非独：不只，不仅非：不独：仅。

贤者：有才德，有贤能的人。

是：此，这样。

心：思想勿丧：不丧失。

丧：丧失。

箪：古代盛食物的圆竹器。

豆：古代一种木制的盛食物的器具。

则：就。

弗：不。

得：得到。

呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。

尔，语气助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。

黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。

黔敖吆喝着让他吃粥。

他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！行道之人：（饥饿的）过路的行人。

蹴：用脚踢。

而：表修饰。

《鱼我所欲也》五、翻译课文1．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。

两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。

2．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。

两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。

3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。

4．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾难我不躲避。

5．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的没有胜过生命的，那么凡是可以求得生存的方法，有什么手段不可用呢？（哪一样不可采用呢？）6．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避灾难的方法，有什么事不可做呢？（那一桩不可以干呢？）7．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

凭借这些手段就可以生存，可是有的人却不采用，凭借这些手段就可以躲避灾难，可是有的人却不采用。

8．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

这是因为所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更严重的。

9．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤德的人有这种本心，人人都有，贤德的人能够不丧失罢了。

10．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一碗饭，一碗汤，得到了就能活下去，得不到就会饿死。

11．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

吆喝着给别人吃，过路的饥民也会不接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不肯接受。

12．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？13．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？14．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前为了礼义，宁愿去死也不接受，现在为了住宅的华美却接受了。

《鱼我所欲也》课文及翻译 引导语：《鱼我所欲也 》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要， 主张舍生取义。

接下来是小编为你带来收集整 理的《鱼我所欲也》课文 及翻译，欢迎阅读！ 鱼我所欲也鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也， 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。

生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。

如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。

《鱼我所欲也》课文翻译 鱼是我所喜爱的， 熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的 话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱 的， 如果这两样东西不能同时都具有的话， 那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的， 但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的 事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲 避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用 来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人1/5却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。

《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析《鱼我所欲也》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。

(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。

欲，想要，喜欢。

(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。

(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。

可得，同义词复用，能。

兼，同时得到。

(5)者也：语气词复用，与“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。

亦，这里同“固”，本来。

(7)义：公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。

而，连词，并列关系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。

于，介词，比。

(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。

苟得，苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。

恶，讨厌，不喜欢。

(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。

患，祸害。

有所不避，有不该躲避的祸害。

所，代“不避”的祸害。

辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。

生命，也是我所想要的；正义也是我所想要的。

两个不能同时都得到，舍弃生命而选取正义。

生命也是我所想要的，所想要的有超过生命的，所以不做苟且偷生的事。

死也是我所厌恶的，所厌恶的超过死亡的，所以遇到祸患也不躲避。

假使人所想要的没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法哪种手段不可用呢？
假使人所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的方法哪一样不能做呢？
通过这个办法就可以生存而有的人却不用；通过这个办法就可以躲避祸患而有的人却不做。

因此想要的有超过生命的，厌恶的有超过死亡的。

不只是贤人有这种思想，人人都有，只是贤人不能丧失（这种思想）罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到就得死。

呵斥着给过路的人也不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也不愿意接受。

优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受它，优厚的俸禄对我们有什么好处呢！
是为了住宅的美丽，妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？
之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
乡，通向，原先从前
从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了住宅的美丽而接受它；从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了正义宁死也不肯接受，现在却为了所熟识的穷人感激我而接受了。

这种做法不也应该停止了吗？这就是所说的失去了原来的本性。