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文言文重点句子翻译：一、《庄子·养生主（节选）》庄子，名周，宋国蒙人（河南商丘）,战国时期道家学派的代表，主张顺任自然，反对人为。
《庄子》三十三篇，包括《内篇》七篇，《外篇》十五篇和《杂偏》十一篇,《内篇》为庄子所作，《外篇》和《杂偏》庄子后学所作。
《庄子》一书创作了大量寓言故事,故有“寓言十九”之称.在先秦诸子散文中最富有浪漫色彩和文学特色.1、臣之所好者，道也;进乎技矣。
（中心论点)我所爱好的,是事物的规律,已经超过一般的技术了。
2、臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。
我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
3、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
如今，我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
4、视为止，行为迟.视力集中到一点,动作缓慢下来。
二、《谏太宗十思疏》魏征，最典型政治家.字玄成，河北人,唐初政治家.以敢于犯颜直谏著称于史，言论见于《贞观政要》。
著作《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编《群书治要》1、思国之安者，必积其德义.（中心论点）想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
2、将崇极天之峻，永保无疆之休。
帝位将会聚集高耸至天般的的险峻，所以皇帝应该永远保持无止境的美善。
3、德不处其厚，情不胜其欲。
道德不经常丰厚，性情不堪欲望驱使。
5、凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著,功成而德衰。
大凡众多的帝王，承担上天赋予的重大使命，没有不忧国而道行显著的,而一旦功业建成，德性就衰减了。
6、有善始者实繁，能克终者盖寡。
开头做得好的人实在很多,而能够坚持到底的人大概很少.7、竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。
如果君臣竭尽诚心，即使是湖、越那样遥远的地方也能结成一体;如果君王傲气凌人，那么即使是至亲骨肉也会变得像素不相识的陌生人。
8、怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟,所宜深慎。
奔车朽索,岂可忽乎?怨恨不在大小,可怕的是老百姓；(他们像水一样）可以载船也可以翻船，对此应当特别慎重。
《论语》五则仲弓问仁。
子日：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓日：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”子日：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）孔子说：“（这种）事岂止是仁，必定（可以）称圣啊!尧舜（这样的圣人）都还心有余而力不足。
仁的意思（就是），自己要成为人也要让别人成为人，自己要万事通达也让别人一起。
能够推己及人，可以说是（到达）仁的方法了。
”子日：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”曾子日：“吾日三省吾身一一为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”（《学而》）曾子说：“我每天多次反省自己一一替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？ ”孔子日：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。
（《季氏》）有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。
与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】①涯：边际，极限。
②知（zhì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
一、原文：子曰：“君子不器。
”【参考译文】孔子说：“君子不只是一味地专注于某一技艺或学问，而是要有广博的学识和修养。
”二、原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，可谓好学也已。
”【参考译文】孔子说：“君子饮食不求过量，居住不求安逸，对事情勤勉而言语谨慎，可以说是好学的人了。
”三、原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【参考译文】孔子说：“只学习而不思考就会陷入迷茫，只思考而不学习就会陷入危险。
”四、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【参考译文】孔子说：“通过温习旧知识来获得新的认识，就可以成为别人的老师了。
”五、原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”【参考译文】孔子说：“三个人同行，其中必定有我可以学习的人。
我选择他们的优点来学习，对于他们的缺点，我则加以改正。
”六、原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”【参考译文】孔子说：“了解某种学问的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如从中得到乐趣的人。
”七、原文：子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”【参考译文】孔子说：“不担心没有地位，担心的是没有立身之本；不担心没有人了解自己，而是追求让自己变得值得了解。
”八、原文：子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
”【参考译文】孔子说：“有仁德的人爱别人，有礼的人尊敬别人。
”九、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【参考译文】孔子说：“学习并且按时复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己而不生气，不是很君子吗？”十、原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”【参考译文】孔子说：“君子心胸开阔，小人常常忧虑。
”以上是专升本必备的文言文翻译题，希望对同学们有所帮助。
在翻译过程中，注意理解原文意思，准确表达，力求简洁明了。
同时，多积累文言文词汇，提高阅读理解能力，为专升本考试做好准备。
福建专升本大学语文文言文重点句子翻译2-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN文言文重点句子翻译：一、《庄子·养生主（节选）》庄子，名周，宋国蒙人（河南商丘），战国时期道家学派的代表，主张顺任自然，反对人为。
《庄子》三十三篇，包括《内篇》七篇，《外篇》十五篇和《杂偏》十一篇，《内篇》为庄子所作，《外篇》和《杂偏》庄子后学所作。
《庄子》一书创作了大量寓言故事，故有“寓言十九”之称。
在先秦诸子散文中最富有浪漫色彩和文学特色。
1、臣之所好者，道也；进乎技矣。
（中心论点）我所爱好的，是事物的规律，已经超过一般的技术了。
2、臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。
我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
3、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
如今，我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
4、视为止，行为迟。
视力集中到一点，动作缓慢下来。
二、《谏太宗十思疏》魏征，最典型政治家。
字玄成，河北人，唐初政治家。
以敢于犯颜直谏著称于史，言论见于《贞观政要》。
著作《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编《群书治要》1、思国之安者，必积其德义。
（中心论点）想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
2、将崇极天之峻,永保无疆之休。
帝位将会聚集高耸至天般的的险峻，所以皇帝应该永远保持无止境的美善。
3、德不处其厚，情不胜其欲。
道德不经常丰厚，性情不堪欲望驱使。
5、凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著,功成而德衰。
大凡众多的帝王，承担上天赋予的重大使命，没有不忧国而道行显著的，而一旦功业建成，德性就衰减了。
6、有善始者实繁，能克终者盖寡。
开头做得好的人实在很多，而能够坚持到底的人大概很少。
7、竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。
如果君臣竭尽诚心，即使是湖、越那样遥远的地方也能结成一体；如果君王傲气凌人，那么即使是至亲骨肉也会变得像素不相识的陌生人。
2016年大学语文新考纲古文全篇翻译1.《樊迟、仲弓问任》译文仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”樊迟问什么是“仁”。
孔子说：“爱人。
”樊迟问什么是“智”，孔子说：“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是‘智’，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”2.《老子》二章译文天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
自然的规律不就像张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。
自然的法则，是损减有余来补充不足。
人类社会世俗的做法却不然，而是损减不足来供奉有余。
谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。
因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。
3.《晏子对齐侯问》译文景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。
夫专升文者，吾国之教育制度也。
此制度之设立，乃为有志之士，由专科而升入本科之途径。
然文言文，古之文字也，其中含蕴丰富，意蕴深远。
欲通古文，必先通其单字。
今吾将专升文中之文言文单字，略作翻译，以助学子之学。
一、专专者，独也。
指专一之意。
如：“专心致志。
”（专心致志）二、升升者，上升也。
指由低处向高处移动。
如：“升学。
”（升学）三、文文者，文字也。
指书写、文学、文化等。
如：“文学。
”（文学）四、言言者，言语也。
指说话、言辞等。
如：“言语。
”（言语）五、文文者，文字也。
同上。
如：“文言文。
”（文言文）六、言言者，言语也。
同上。
如：“言辞。
”（言辞）七、专专者，独也。
同上。
如：“专心。
”（专心）八、升升者，上升也。
同上。
如：“升迁。
”（升迁）九、文文者，文字也。
同上。
如：“文采。
”（文采）十、言言者，言语也。
同上。
如：“言辞。
”（言辞）十一、专专者，独也。
同上。
如：“专心致志。
”（专心致志）十二、升升者，上升也。
同上。
如：“升堂入室。
”（升堂入室）十三、文文者，文字也。
同上。
如：“文质彬彬。
”（文质彬彬）十四、言言者，言语也。
同上。
如：“言者无罪，闻者足戒。
”（言者无罪，闻者足戒）十五、专专者，独也。
同上。
如：“专攻。
”（专攻）十六、升升者，上升也。
同上。
如：“升官。
”（升官）十七、文文者，文字也。
同上。
如：“文理。
”（文理）十八、言言者，言语也。
同上。
如：“言简意赅。
”（言简意赅）十九、专专者，独也。
同上。
如：“专一。
”（专一）二十、升升者，上升也。
同上。
如：“升华。
”（升华）夫专升文之路，非一日之功，必循序渐进，勤学苦练。
以上单字翻译，虽不足以尽文言文之妙，然可作学子入门之助。
学海无涯，愿诸君在专升文之路上，勇往直前，终成一代之才。
夫专升文者，盖欲由专科之学，进而深造，以求广博之知识也。
然文言文者，古人之言，深奥难懂，故翻译之，以通古今，达意明理。
兹汇专升文之文言文翻译，以供学者参考。
一、文章翻译原文：《论语·为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译文：孔子曰：“学习而不思考，则无所适从；思考而不学习，则危险。
”原文：《史记·留侯世家》张良尝闲步于下邳之墟，遇一老父，方授书，曰：“孺子可教也。
”译文：张良曾闲暇之时，在下邳城遗址漫步，遇见一老父，正在授书，曰：“此子可教。
”二、诗词翻译原文：李白《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
译文：你看不见黄河之水从天上奔涌而来，奔腾入海后便不再返回。
原文：苏轼《水调歌头》明月几时有？把酒问青天。
译文：明月何时才能再来？我举杯向青天询问。
三、名言翻译原文：老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争。
译文：最高尚的善行如同水，水善于利益万物而不与之争。
原文：孟子《孟子·离娄上》得道多助，失道寡助。
译文：得道之人，帮助者众多；失道之人，帮助者稀少。
四、书信翻译原文：王羲之《兰亭集序》永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山兰亭，修禊事也。
译文：永和九年，即癸丑年，春末之初，我们在会稽山的兰亭聚会，举行修禊之事。
原文：苏轼《与王定国书》自别后，梦见君来，已三度矣。
译文：自从分别之后，梦见您三次来访。
综上所述，专升文之文言文翻译，旨在帮助学者理解古人之言，传承中华文化。
然翻译之道，非一日之功，需学者潜心研读，反复揣摩，方能领悟其中真谛。
愿此汇总，能助学者一臂之力，登高望远，游于艺海。
九歌・国殛朝代：先秦作者：屈原操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。
凌余阵兮蹬余行，左修殖兮右刃伤。
霾两轮兮繁四马，援玉袍兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
（坠兮一作：滋兮）出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
（魂魄毅兮一作：子魂魄兮）译文手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骏死去啊右骏被刀伤。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄!注释⑴国殛：指为国捐躯的人。
殛：指未成年而死，也指死难的人。
戴震《屈原赋注》：“殛之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殛；在外而死子孙。
又可理解为南宋当今君臣不思恢复。
将它留给后代去解决。
10.“遗民”句：指金国占领下的中原百姓。
恢复：恢复中原故土。
量美人•春花秋月何时了朝代：五代作者：李煜春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有儿多愁？恰似一江春水向东流。
（雕栏通：阑）译文这年的时光什么时候才干了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应当还在，只是所怀念的人已衰老。
要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
注释此调原为唐教坊曲，初咏幽宠姬虞美人死后地下开出一朵鲜花，因认为名。
又名《一江春水》、《玉壶水》、《巫山十二峰》等。
双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵。
了：了结，完结。
文言文重点句子翻译：一、《庄子·养生主（节选）》庄子，名周，宋国蒙人（河南商丘），战国时期道家学派的代表，主张顺任自然，反对人为。
《庄子》三十三篇，包括《内篇》七篇，《外篇》十五篇和《杂偏》十一篇，《内篇》为庄子所作，《外篇》和《杂偏》庄子后学所作。
《庄子》一书创作了大量寓言故事，故有“寓言十九”之称。
在先秦诸子散文中最富有浪漫色彩和文学特色。
1、臣之所好者，道也；进乎技矣。
（中心论点）我所爱好的，是事物的规律，已经超过一般的技术了。
2、臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。
我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。
3、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
如今，我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
4、视为止，行为迟。
视力集中到一点，动作缓慢下来。
二、《谏太宗十思疏》魏征，最典型政治家。
字玄成，河北人，唐初政治家。
以敢于犯颜直谏著称于史，言论见于《贞观政要》。
著作《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编《群书治要》1、思国之安者，必积其德义。
（中心论点）想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
2、将崇极天之峻,永保无疆之休。
帝位将会聚集高耸至天般的的险峻，所以皇帝应该永远保持无止境的美善。
3、德不处其厚，情不胜其欲。
道德不经常丰厚，性情不堪欲望驱使。
5、凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著,功成而德衰。
大凡众多的帝王，承担上天赋予的重大使命，没有不忧国而道行显著的，而一旦功业建成，德性就衰减了。
6、有善始者实繁，能克终者盖寡。
开头做得好的人实在很多，而能够坚持到底的人大概很少。
7、竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。
如果君臣竭尽诚心，即使是湖、越那样遥远的地方也能结成一体；如果君王傲气凌人，那么即使是至亲骨肉也会变得像素不相识的陌生人。
8、怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎？怨恨不在大小，可怕的是老百姓；(他们像水一样) 可以载船也可以翻船，对此应当特别慎重。
用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道是可以忽视的吗？9、君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；统治天下的人，真能在遇见自己所爱好的事物时，就想到应知足，自我戒备。
10、将有作，则思知止以安人；将要有所兴作时，就想到应克制自己，以安定人民的生活。
11、念高危，则思谦冲而自牧；想到地位高的危险，就应该谦虚并加强自我休养。
12、惧满溢，则思江海下百川；担心因骄傲自满而招来损失，就该有像江海容纳千百条河流那样的度量。
13、乐盘游，则思三驱以为度；喜欢游玩，就该想到国君一年只可打猎三次的礼制，作为游乐的限度。
14、忧懈怠，则思慎始而敬终；担心自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎15、虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下；担心言路堵塞，被蒙蔽视听，就要想到敞开胸襟，虚心接受臣下的意见。
16、惧谗邪，则思正身以黜恶；担心有献媚邪恶的人在自己身边，就要想到端正自己，除去邪恶的人。
17、恩所加，则思无因喜以谬赏；有所赏赐，就该考虑不能凭一时欢喜而错误地奖赏18、罚所及，则思无因怒而滥刑。
有所惩罚，就要想到没有因为生气而滥用刑罚。
三、《答司马谏议书》节选自《临川先生文集》。
作者王安石，今江西临川人，世称王荆公，卒谥文，又称王文公，北宋文学家、政治家、思想家，唐宋八大家之一。
夙有矫世变俗之志。
1、虽欲强聒，终必不蒙见察，即使我强作解释，最终也一定不会被谅解。
2、冀君实或见恕也。
希望您或许能原谅我。
3、名实已明，而天下之理得矣。
名义和实际的关系明确以后，那么天下一切事物的道理也就可以认识清楚了。
4、人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。
人们习惯于得过且过的生活已经不是一天了，士大夫们多以不关心国家大事、附和流俗、讨众人的欢心为好。
5、盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盘庚迁都的时候，怨恨、反对的主要是老百姓，不仅仅是朝中的士大夫而已。
6、盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。
盘庚没有因为有人反对、怨恨的缘故就改变迁都的计划。
考虑到这样做合理，然后采取行动；认为做得对就看不出有什么可以后悔的缘故。
四、《裘》宋应星，江西奉新人，明代科学家，著述《天工开物》共18卷，为中国古代科学技术重要典籍。
另有著作《野议》、《论气》、《谈天》。
兽皮衣的种类，人等说明在封建社会中以衣取人与阶级对立、贫富不均是普遍的社会现象1、凡取兽皮制服，统名曰裘。
（下定义）凡取用兽皮制作的衣服，统统叫作皮衣。
2、服羊裘者，腥膻之气，习久而俱化，南方不习者不堪也，然寒凉渐杀，亦无所用之。
穿羊皮衣的人，腥膻的气味，时间长了就习惯了，南方不习惯的忍受不了。
然而当寒冷的程度逐渐消减的时候，皮衣也就没什么用了。
3、犬豕（shi）至贱，役夫用以适足。
狗和猪的皮最廉价最低级，脚夫苦力用来做鞋靴穿。
4、兽皮衣人，此其大略。
方物则不可殚述。
人类用兽皮做衣服，这些就是大概的情况，当然，各地的特产不可能都做详尽地介绍。
五、《垓下之围》司马迁，字子长，陕西人，西汉伟大的史学家、文学家。
《史记》是我国第一部纪传体通史，确立了后世正史的典范。
“史家之绝唱，独韵之离骚”1、项王军壁垓下，兵少食尽。
项王的军队驻扎在垓下，士兵越来越少，粮食也吃没了。
2、项王渡淮，骑能属者百余人耳。
项羽渡过了淮河，这时能跟上的骑兵只有一百多人了。
3、项王自度不得脱，项羽自己估计不能逃脱了。
4、纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？即使江东的父老怜悯我而拥我为王，我有什么脸见他们呢？即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？5、然羽非有尺寸，乘执起陇亩之中。
然而项羽并非有什么可以凭借的东西，趁势从民间起义6、自矜功伐，奋其私智而不师古。
自我夸耀功勋，逞一己之智能，不效法古人。
六、《张中丞传后叙》《昌黎先生集》韩愈，字退之，河南人。
世称韩昌黎，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令；因上表谏宪宗迎佛骨，贬潮州刺史，又称韩文公。
主张辞必已出，强调惟陈言之务去。
唐宋八大家之首。
1、然尚恨有阙者但让人感到遗憾的是它仍有缺陷。
2、两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。
张、许两家的子弟才智低下，不能理解其父辈的志向，认为张巡被杀而许远被俘，怀疑许远怕死而向敌人说了屈服的话。
3、虽愚人亦能数日而知死处矣。
即使是愚笨的人也能计算着日子知道死期已经不远了4、人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。
人将要死的时候，他的内脏必定有先得病的地方；用力拉绳子，直到把它拉断，绳子断了必定有一个断的地方。
5、当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？当张巡、许远二人开始守睢阳城时，哪能料到别人终不相救，而放弃城池逃跑呢？6、守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！他们守住了一座城池，捍卫了整个国家，凭着千百个渐趋覆没的士兵，抗击着一天天增加的百万敌人，掩护着江淮大地，阻止了敌人的攻势，国家没有灭亡，这是谁的功能呢？7、云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！我即使想一个人吃，从道义上说也不忍心；即使吃了，也难以下咽！8、嵩将诣州讼理，为所杀。
于嵩将要到州里去告状，被人杀害。
七、《始得西山宴游记》柳宗元，山西永济人，唐代思想家、文学家。
“永贞革新”失败，贬永州司马，世称柳柳州，其散文与韩语齐名，并称“韩柳”，唐宋八大家之一，山水游记，刻画入微，深于寄托。
其诗与韦应物并称而自成一体，幽峭明丽，有《柳河东集》。
1、意有所极，梦亦同趣心里想到哪里，梦也就做到哪里2、攀援而登，箕（jī）踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽(rèn)席之下。
我们攀援着登上山，随意张开两腿坐着纵情游赏，几乎几个州的土地都在自己的坐席下。
3、然后知是山之特立，不与培(pǒu)塿(lǒu)为类。
我这之后才知道这座山的独立不群，跟小土丘不属于同一类。
4、心凝形释，与万化冥合。
心神凝聚在山水景色中，形体似乎消散了，与自然万物浑然融为一体。
八、《登西台恸哭记》谢翱，福建霞浦县人，南宋诗人，其文长于记叙，风格与柳宗元相近。
有《晞发集》。
1、卒不负其言而从之游。
最终没有违背自己的诺言，追随诸先烈壮烈殉国。
2、余恨死无以藉手见公。
我疚恨自己死后手中没有东西可奉献给文天祥，与他相见于地下。
3、先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。
昨日，我与友人甲、乙及丙相约，次日聚集。
4、有云从南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。
这时有云从西南飘来，云气蒸腾，气雾逼近林木，好像加重了悲哀的气氛。
5、既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。
过江之后，真怀疑有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。
九、《徐文长传》袁宏道，字中郎，号石公，湖北公安人，晚明重要作家，文坛公安派领袖，与其兄宗道、弟中道并称三袁，主张诗文写作要“独抒性灵，不拘格套”。
以小品文著称于后世，《袁中郎集》徐文长：徐渭，字文长，号天池山人，青藤道士，明代著名书画家、文学家。
1、恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。
纸质粗略，书写拙劣，墨质低劣，字迹模糊不清。
2、然数奇，屡试辄蹶。
然而徐渭命数不好，屡次科考总是失败。
3、文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士，无可当意者，然竟不偶文长以才略过人自负，喜好奇异的计策谋略，谈用兵之道大多被他说中，他看当时的士人没有一个看得上眼，然而终究没有施展才能的际遇。
4、如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。
他的诗似怒似笑，如水在峡谷中奔走轰鸣，如种子破土而出，如寡妇在半夜哭泣，如游子作客他乡寒夜而起。
5、然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。
但是别具匠心，有称雄文坛的气概，不是那些像妇人似的侍从文人所敢仰望的。
6、文长既雅不与时调合。
文长既然向来不与时俗合拍7、文长无之而不奇者也。
无之而不奇，斯无之而不奇也。
文长没有什么是不奇异的，没有什么不奇异，所以也就什么都不顺利了。
十、《前赤壁赋》苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋文学家、书画家。
与其父苏洵，弟苏辙合称“三苏”，均列入唐宋八大家。
乌台诗案，以“为文饥斥朝廷”的罪名贬谪广东惠州、海南儋州。
南宋时追谥“文忠”。
苏轼是我国文学史上杰出的作家，他的创作代表了北宋文学的最高成就。
《苏东坡集》《东坡乐府》。
与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人；在诗歌上，与黄庭坚并称“苏黄”。
1、举酒属客：举起酒杯劝客人喝酒。
2、斗牛之间：在斗宿和牛宿之间徘徊。
3、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
听凭小船在万顷碧波的江上随意漂流。
4、客有吹洞箫者，倚歌而和之。
客人中有吹洞箫的，按着歌声的曲调伴奏起来。
5、余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
余音婉转悠扬，像那延绵不断的丝线。
