传 统 课 堂 教 学 的 诸 多 弊 端

高中思想政治教育教学心得体会5篇高中思想政治教育教学心得体会1传统的高中思想政治教学存在着诸多的弊端，特别是课堂教学中学生兴趣不高，主动参与意识不强的问题一直困扰着我们政治教师，而高中思想政治课程新标准的试行为我们解决这一弊端提供了机遇。

可当我们冷静、仔细地观察作为培养人的主阵地之一的高中政治课教学时，发现存在着如下两种情形：一是在各类公开课、优质课、评比课中存在着以追求吸引和满足学生感官刺激为目标的教学倾向，还美其名曰为“新课程理念的课堂教学”。

二是在日常教学课堂中存在着以各类考试分数为目标的教学追求，弥漫着一心提高考试技能的浓厚气氛。

这些值得提醒广大一线教师。

一、“吹气球式”课堂教学在许多常规课堂教学中，我们经常发现教师大多数时候只采用讲授为主的单一形式传授知识和解题技能，学生得到的是暂时性的知识扩充和解题技能的提升，等到考试过后大部分还给了教师。

我们称之为“吹气球式”课堂教学，即学生如同“气球”，在学习期间，教师不断地对着“气球”吹气，吹到一定程度后，放手让其冲出去，即参加各类考试;不论冲得远还是近——考上或考不上，冲完后，气球中的气也就泄完了，学生脑中仍空空如也。

这是完全背离新课程理念的。

这些教师一般采用这样的讲解策略：首先检查学生过去已经学习过的内容，然后呈现新的内容，并使用大量的时间予以讲解;给出一定的时间让学生练习，以巩固新的学习内容;最后布置较多的作业来强化训练，提升学习效果。

我们都知道，在不同的课型下存在着因采取不同教学策略而产生不同教学效果，但就此就认为策略和效果之间存在着机械的一一对应关系，则是一种简单化思维。

一位优秀的教师面对日益丰富、充满灵性的课堂教育教学实践，必须在课堂教学策略上树立“弃佳求适”观念。

换句话说，教师在实际教学时面对众多的教学策略，任何时候、任何情况都不要相信有“包治百病”的“灵丹妙药”，而应该针对不同教学内容，依据教学设施、自身及学生特点加以分析、选择，经过长期的实践与思考而形成适合自己的教学策略。

“导学法”及其相关问题“导学法”是课堂教学的一种新教法。

它的基本形态是教师“导学”，学生“自学”。

是在否定传统教学基本教法的基础上，借鉴国内外优秀教改成果，通过持续改革实践和总结验证而逐步形成的具有现代教学理念的新的教法体系。

一、为什么要否定传统教学的基本教法？因为传统教学的基本教法是教师通过“讲”向学生转述知识；教师通过“讲”控制课堂；教师通过“讲”构建“教”为中心的课堂。

用现代教学的理念来审视，“转述知识”、“控制课堂”、“教为中心”都是不科学的。

（一）为什么说“转述知识”是不科学的？理由有二：1、“转述知识”往往转述结论性的内容，而忽略知识形成的过程。

系统论与结构原理认为：世间一切具体事物都是以系统的方式存有的，而且这种存有有其内部结构的原理与法则。

转述知识只能传达事物“是什么”方面的信息，而往往忽略“为什么”方面的信息，所以转述知识的结果学生得到的基本上是“知其不过不知其所以然”的囫囵吞枣式的知识。

现代教学强调教师应组织引导学生参与认知的全过程，以便了解和感悟知识系统中各个部分之间的相互关系及其构成的原理和法则，其间的情与理及其价值取向学生都能够通过参与得到一定的感知和认同，这样学生得到的是知识生成的始与末，是在抽象基础上得到对新知规律性的理解。

2、“转述知识”在客观上迫使学生动耳听、动脑记，往往造成学生在课堂学习中的被动心态和情绪不振、昏昏欲睡的精神状态。

这是因为只让学生听和记造成了神经系统的疲劳。

前苏联著名生理学家巴甫洛夫关于高级神经学说的研究表明：神经系统兴奋与抑制是交替实行而形成感化的。

教师的转述只让学生听记，势必造成学生总处于“听”的状态，教师发出的信息也总要首先传入学生的听觉区，而后扩散至其他协同作用区，这样就使得听觉区必须总处于兴奋状态，长时间不能与抑制交替，这就容易形成听觉神经系统习惯化状态。

这种状态使神经系统因为不堪重负而处于疲劳状态。

这就是传统教学课堂上学生精神萎靡甚至瞌睡的原因。

《老子本义》清·魏源（卷上）论老子一文景曹参之学。

岂深于嵇阮王何乎。

而西汉西晋燕越焉。

则晋人以庄为老。

而汉人以老为老也。

岂独庄然。

解老自韩非下千百家。

老子不复生。

谁定之。

彼皆执其一言而阂诸五千言者也。

取予翕辟。

何与无为清静。

刍狗万物。

何与慈救慈卫。

元牝久视。

何与后身外身。

泥其一而诬其全。

则五千言如耳目口鼻之不能相通。

夫不得言之宗。

事之君。

而徒寻声逐景于其末。

岂易知易行。

而卒莫之知且行。

以至于今泯泯也。

老子曰。

有之以为利。

无之以为用。

非不知有无之不可离。

然以有之为利。

天下知之。

而无之为用。

天下不知。

故恒托指于无名。

藏用于不见。

损之又损以至于无为。

无为之道。

必自无欲始也。

诸子不能无欲。

而第慕其无为。

于是阴静坚忍。

适以深其机而济其欲。

庄周无欲矣。

而不知其用之柔也。

列子致柔矣。

而不知无之不离乎有也。

故庄列离用以为体。

而体非其体。

申韩鬼谷范蠡离体以为用。

而用非其用。

则盍返其本矣。

本何也。

即所谓宗与君也。

于万物为母。

于人为婴儿。

于天下为百谷王。

于世为太古。

于用为雌为下为玄。

故如盖公黄石之徒。

敛之一身而徼妙浑然。

则在我之身已羲皇矣。

即推之世而去甚去奢。

化嬴秦酷烈为文景刑措。

亦不啻后世羲皇矣。

岂若刑名清谈长生之小用而小弊。

大用而大弊邪。

吾人视婴乃如昨日也。

万物之于母无一日离也。

百谷于其王未尝一日离也。

动极必静。

上极必下。

曜极必晦。

诚如此则无一物不归其本。

无一日不有太古也。

求吾本心于五千言而得。

求五千言于吾本心而无不得。

百变不离宗。

又安事支离求之乎。

反本则无欲。

无欲则致柔。

故无为而无不为。

以是读太古书。

庶几哉。

庶几哉。

二老子道太古道。

书太古书也。

曷征乎。

征诸柱下史也。

国史掌三皇五帝之书。

故左史在楚。

能读坟索。

尼山适周。

亦问老聃。

今考老子书谷神不死章。

列子引为皇帝书。

而或以五千言皆容成氏书。

至经中称古之所谓。

称建言有之。

称圣人云。

称用兵有言。

故班固谓道家出古史官。

庄周亦谓古之道术有在于是者。

关尹老聃闻其风而悦之。

○经部总叙经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。

所论次者，诂经之说而已。

自汉京以後垂二千年，儒者沿波，学凡六变。

其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。

王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。

洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类）。

学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。

又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类）。

主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以後，其学各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类）。

空谈臆断，考证必疏，於是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐（如一字音训动辨数百言之类）。

要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。

夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。

宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。

消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。

盖经者非他，即天下之公理而已。

今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。

○史部总叙史之为道，撰述欲其简，考证则欲其详。

莫简於《春秋》，莫详於《左传》。

《鲁史》所录，具载一事之始末，圣人观其始末，得其是非，而後能定以一字之褒贬。

此作史之资考证也。

丘明录以为传，後人观其始末，得其是非，而後能知一字之所以褒贬。

此读史之资考证也。

苟无事迹，虽圣人不能作《春秋》。

苟不知其事迹，虽以圣人读《春秋》，不知所以褒贬。

儒者好为大言，动曰舍传以求经。

论韩愈本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

引导语：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

”论韩愈陈寅恪古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。

讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉撼大树，可笑不自量”者(昌黎集五调张籍诗)，不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。

今出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。

至昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。

一曰：建立道统，证明传授之渊源。

华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知也。

南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授。

至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。

昌黎集一一原道略云：曰：斯道也，何道也?曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

退之自述其道统传授渊源固由孟子卒章所启发，亦从新禅宗所自称者摹袭得来也。

新唐书一七六韩愈传略云：愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。

昌黎集一复志赋略云：当岁行之未复兮，从伯氏以南迁。

凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。

至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。

嗟日月其几何兮，携孤嫠而北旋。

值中原之有事兮，将就食于江之南。

同书二三祭十二郎文略云：呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。

既又与汝就食江南。

零丁孤苦，未尝一日相离也。

李汉昌黎先生集序略云：先生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。

寅恪案，退之从其兄会谪居韶州，虽年颇幼小，又历时不甚久，然其所居之处为新禅宗之发祥地，复值此新学说宣传极盛之时，以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发，然则退之道统之说表面上虽由孟子卒章之言所启发，实际上乃因禅宗教外别传之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉!宋儒仅执退之后来与大颠之关系，以为破获臧据，欲夺取其道统者，似于退之一生经历与其学说之原委犹未达一间也。

读《新课程实验与研究》的心得体会新课程改革中教师教学行为的几项转向姚集中学周小玲新一轮的课程改革在我们面前展开，给我们教师带来了巨大的挑战和机遇。

广大教师是教育改革的先行者，教师本身的素养能否跟得上课程改革的步伐，从根本上决定了课程改革的成败。

教师在面临型新课程改革是时，除了要认真解读，领悟新课程体系中蕴涵的思想，树立正确的教育观念，接受各种教师培训外，还应该根据新课程要求，改变自身的教学行为。

一．从注重知识传授转向注重学生的全面发展回顾20世纪以来教学所走过的路，大体沿着：“知识本位——智力本位——人本位”的发展轨迹。

当代教学应致力于学生整体素质的提高，其最大的特点不是“教教材”，而是“用教材教”，即通过知识，技能的传授，最大限度地发挥课程潜能，实现育人的功效。

传统教学中注重的是知识的传授，过多地注重接受式学习，而忽略了探究性学习在人的发展中的重要价值，使探究性学习如观察，实践，调查，实验等在教学中处于被忽略的地位。

探究式学习是通过学生自主，独立地发现问题，实验操作，信息调查搜集与处理，表达与交流等探索活动，解决问题，培养创新精神与实践能力。

新课程改革要求教师以人为本。

它突出培养学生的创新和实践能力，收集处理信息的能力，获取新知识的能力，分析解决问题的能力，以及交流协作的能力，发展学生对自然和社会的责任感。

另外还要求让每个学生拥有健康的身心，优良的品质和终身学习的愿望与能力，科学和人文素养。

养成健康的审美情趣和生活方式。

从而实现全体学生的发展，以及学生个体的全面发展。

新课改之后的课堂中，学生活动多了，几乎堂堂都是在探究问题中归纳总结出知识要点，学生能亲自动手操作实验，能亲身体验全过程，同时，他们也获得了丰富的知识，更显著的是用实际行动来接受了情感教育。

一．从以教师教为中心转向以学生学为中心叶圣陶说过，他并不称赞某老师讲课时有怎样的最高艺术，“最要紧的是看学生，而不是光看老师讲课”。

一堂课究竟怎么上？传统教学中教师是课堂的中心，教师牵着学生走，学生围着教师转。

我国英语教育简史我国的英语教育始于清朝，至今已有近140年的历史。

随着历史的进步和世界外语教育事业的发展，我国的英语教育也取得了很大的进步，为我国的社会主义建设做出了巨大贡献。

中学和大学制定了英语教学大纲，有了较稳定的英语教材，师资培训和英语教学研究都有所加强。

但从总体上讲，我国的英语教育还相当落后。

本文从早期、清末、民国时期以及新中国成立以后几个时期对英语教学的历史进行初步探讨，并对我国英语教育的现状及发展趋势予以浅析，希望能对广大的英语教育者有所启发和帮助。

1．中国的早期英语教育19世纪60年代京师同文馆开办之前，中国没有正规的英语学校，英语教学只限于外国传教士开办的教会学校，而教会学校也只集中于上海、宁波、福州、厦门、广州等5个沿海通商口岸。

鸦片战争以前，清政府禁止洋人在中国传教，不许非经商洋人在广州久留。

在这样的历史条件下，尽管早在19世纪初就有美国传教士来到中国秘密传教，开办教会学校，但中国的教会学校在鸦片战争前没有得到发展。

鸦片战争以后，软弱无能的清政府被迫与西方帝国主义列强签定了一系列不平等条约，废除了禁止外国人在中国传教的规定，允许他们在通商口岸建造礼拜堂，并在中国国内解除“教禁”。

自此，西方传教士大批涌入中国，竭力扩展在中国的传教活动。

随着传教活动的发展，大批教会学校也先后建立起来。

教会学校的教员多由英美人士担任，课程设置与当时社会上的私塾、义学相似，只是增加了读《圣经》及简单的算学，英语教学的课时及深浅程度各校不一。

由于教会学校的教学规模极小，教学效果甚微，一般不被视为中国正规英语教育的开端。

京师同文馆是满清政府于1862年创办的第一所外语学校。

该校的创办有其独特的历史和政治背景。

鸦片战争结束以后，清政府与帝国主义列强签定了一系列不平等条约，被迫与帝国主义列强发生政治、经济、文化匕的联系，外交事务骤然增加。

当时，中国没有自己的翻译人才，一与洋人会商，都要请洋人作翻译其中难免会有偏袒欺蒙之弊。

司马迁《平准书》原文|译文《平准书》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。

本书叙述了西汉武帝时期产生的平准均输政策的由来。

下面我们一起来看看吧!《平准书》原文作者：司马迁汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。

於是为秦钱重难用，更令民铸钱，一黄金一斤，约法省禁。

而不轨逐利之民，蓄积馀业以稽市物，物踊腾粜，米至石万钱，马一匹则百金。

天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。

孝惠、高后时，为天下初定，复弛商贾之律，然市井之子孙亦不得仕宦为吏。

量吏禄，度官用，以赋於民。

而山川园池市井租税之入，自天子以至于封君汤沐邑，皆各为私奉养焉，不领於天下之经费。

漕转山东粟，以给中都官，岁不过数十万石。

至孝文时，荚钱益多，轻，乃更铸四铢钱，其文为“半两”，令民纵得自铸钱。

故吴诸侯也，以即山铸钱，富埒天子，其後卒以叛逆。

邓通，大夫也，以铸钱财过王者。

故吴、邓氏钱布天下，而铸钱之禁生焉。

匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。

於是募民能输及转粟於边者拜爵，爵得至大庶长。

孝景时，上郡以西旱，亦复脩卖爵令，而贱其价以招民;及徒复作，得输粟县官以除罪。

益造苑马以广用，而宫室列观舆马益增脩矣。

至今上即位数岁，汉兴七十馀年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。

京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因，充溢露积於外，至腐败不可食。

众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者儐而不得聚会。

守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

故人人自爱而重犯法，先行义而後绌耻辱焉。

当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断於乡曲。

宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。

物盛而衰，固其变也。

自是之後，严助、硃买臣等招来东瓯，事两越，江淮之间萧然烦费矣。

唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千馀里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉。