中国古代音乐文化源源流长。中国有笔墨的史籍已有五千余年，而音乐文化的史籍可追溯到特别加倍太古，关于中外音乐文化的换取早在周代已开始出现。随着史籍的成长，人类文雅的连续前进，音乐文化也在改变、成长、更新变异中寻觅自己的一席之地。直至本日，随着中国古代音乐以差异姿态展示出来，中国古代音乐文化所出现的特性也是多元化的。
（一）历时性的期间标记
历时性的期间标记是中国古代音乐文化在时间上所显现出来的特性。由于中国古代音乐文化的发生、成长和变异是为了适宜其时社会及人类的要求而发生的，并且在变异进程中更重要的是展现为局部。因此，每个古代音乐文化品种中都留有一些陈迹（差异史籍时期、差异文化布景等）。让我们用几个例子来看一下吧。河北南皮的《放鹞子》是“剪靛花调”的变体。它严厉保留了《摔西瓜》的构造篇幅，每个乐句的是非都是相似的，每个小结的主干音根本上也是相似的，只是第13末节《摔西瓜》主干音do在《放鹞子》中变为si，这样一来平直的叙事品格《摔西瓜》具有了明丽流利的抒怀特点，表达了姐妹结伙在风和日丽的三月到户外放鹞子的快活心思。这样我们这道新曲在保存了原有的骨架的同时却授予了它新的生命力。有一首双管曲《江河水》，其最原始是一首东北民歌叫《江河水》到以后有人改为煽动乐曲《江河水》。而我们所听到的这首双管曲《江河水》则是依据辽宁煽动乐的笙管曲《江河水》及“梢头”改编。全曲共分三个段落，引子为散板，旋律持续的四度上行跳进，使得一开始就抓住了全曲的心绪；第一段主题由4个乐句组成，起承转合的构造特点，使音乐心绪更进一层这些改变已与原来大不相似；第二段是由辽南煽动乐的“梢头”作为音乐素材组成，“梢头”常用于曲牌或乐曲的末端处，而在此却成了中间段；第三段是第一段的再现，他使用了力度和速率的改变使的心绪上有了很大流动。但音乐心绪是与原始曲目标心绪是一概的，只不事后人议决更进步的技能使音乐主体特别加倍深化罢了。由此可见，古代艺术的陈迹是永久抹不掉的，也便是说，它再这日的风采中，始终保存着从前期间的文化光泽。
（二）共时性的地方分别。
共时性的地方分别是中国古代音乐文化在空间上所显现出来的特性。一种文化的存在与成长时时受到社会布景、经济状况、民族习俗等各方面影响；而音乐文化的成长同样受本地经济生存、社会构造、民族心境、宗教信仰、文化艺术、民间风气及语言等文化的影响，并在肯定地缘相干制约下而形成的统一乐种中各个音乐品种特点。同样是民歌因百般影响而出现丰裕多样的地方特色，好比说内蒙的《山歌》旋律俊美洪亮、气味宽广及接续高音的颤音唱法向我们展示了一种宽阔的大草原风景及人们那种多情、刚强的民族品格；而另一首“花儿”《上去峻岭望平川》也同样有宽广的旋律走向，但旋法中却带有一种质朴。与《山歌》相比唱法中却少了些委婉，在该曲的乐段末端，旋
律有高音sol快速降到sol，并将其重复两次才结果，其内容又增加了深沉的叹息意味。着两首民歌只因民族、地区、风气等文化的差异而造成这样大的差异。
那么统一民族、统一种风气、统一地区其音乐文化就相似吗？
让我们照旧去体认以下蒙古组的民歌吧。同样照旧以《山歌》为例，它的气味较量宽广，节拍也较自由，心情深沉，时时在接续高音处出现颤音装饰。在音乐学界人们称之为长调民歌，这类民歌在具有以上特点外，时时还具有史诗般的雄浑的魄力和史籍沧桑感，多以山歌、赞歌、思乡曲为题材；与此相比的另一首是《黑缎子坎肩》，它的曲调较短小，音域也相对较窄，节拍安定明显，其音乐性格刚健有力，并且有跳动感。在音乐学界，人们称这一类为短调民歌，这类民歌以狩猎、叙述故事为内容。同样是蒙古族、统一习俗、统一地区的民歌，只因所反响的内容、心情差异，更进一层说是因经济成长、****生存等因素的影响而造成了音乐的差异。不但是民歌，民族舞蹈、曲艺、戏曲及民族器乐也是这样，其地方风气和乡土头土脑味也会议决差异演奏家的创造与成长，明显的表显露来。
（三）共通性的社会效力
共通性的社会效力是中国古代音乐文化在文化属性上所显现出来的普遍而深刻的特性。这种共通性的文化形象，斯大林在《马克斯主义者与语言学题目》中，论民族的特性时从本色上指出了这种形象：“人们在史籍上形成了一个有配合语言、配合地区、共民经济生存以及展现于配合文化的配合心境修养的安定配合体。”更直接的说，音乐文化的共通性含有两个条理：其一是音乐文化与音乐关连文化的共通性；其二是音乐文化与音乐之外的百般文化的共通性。
就让我们先看一下，音乐文化与音乐关连的文化共通性。中国古代音乐文化从大的目标看分类多种多样，在中国，宗教文化也有较长的史籍，其影响也是较大的，这样中国古代音乐通常分为“中黎民歌、民间歌舞、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐及宗教音乐”。这六种艺术方法在成长中相辅相成、配合前进配合成长。最后是民歌，它可以说是中国较量原始的一种音乐方法，它与人民的百般生存亲密相连，在人民中普遍散播，成为人民生存中的一个组成局部；民间歌舞的形成，可以或许追溯到太古期间，“昔葛开氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，正是其时的反响。歌与舞是永久不会分裂的，民歌在此也受到较大的影响；说唱音乐则是由民歌与歌舞在成长中所形成，戏曲在此根基上也开始抽芽。这些艺术的成长光用徒歌似的唱、说与舞是远远不敷的，器告成了不行缺少的一局部；然而宗教音乐不但影响到宫廷还影响到民间艺术，宗教音乐在成长中也徐徐与民间音乐相融合。
音乐文化与音乐之外的百般文化的共通性呈现在什么地方呢？
从宏观上看，人类社会的成长史中出现了很多期间，如石器期间、陶器期间、青铜器期间等相应的形成了新旧石器文化、陶文化及青铜文化，这总共的总共都在人类文化史的迂腐岁月形成了很多共通的经济、文化传承。从微观上看，中国儒、道、佛的百般思维及文学、社会科学等思维，普遍的影响到民间艺术的各方面，它主要展现为以民风、宗教、礼节、祭奠等百般方法中展现其社会效力。
而今的人们相要懂得古代的艺术，就要借助于制品、墓葬以及修筑的方法、品格及装饰特点等，从特点中取得音乐原料，这就离不开考古学、图像学、史籍学等多种知识学科。而音乐艺术文化的内容时时与文学是密不行分的。在演出中，演员的化妆及舞台背景则与美术息息关连。可见这些共通的社会效力的广大形象，正是百般文化在古代音乐文化中的反响。
（四）类别性的模式构造
类别性的模式构造是中国古代音乐文化在音乐形态方面的特性。这种类别性主要展现为中国古代音乐文化历时性与相对安定性在音乐形态方面的反响。从实例中不丑陋出，可以或许呈现这类特性的主要表而今各式音乐品种演出方法的主奏、合奏、伴奏乐器及百般乐队类别的系统构造模式，定律乐器与宫调构造模式，各曲种、剧种唱腔构造模式及演唱演奏技能品格的构造模式等方面。
一首戏曲从大的角度看含有声乐与器乐两局部，那么什么样的原料才是安定性的音乐原料呢？有《宝剑记·夜奔》这样一出戏，从唱腔的角度看，它属于昆曲中的北套曲，此中北曲中的“硬笔直截”“以遒劲为主的”品格是不会改动的，否则这首曲子的音乐成果就会失去色彩。此曲相干清楚为词位较密而托腔较少，台上脚色为武生，且一人独唱一出到底。在板式构造中，引曲与尾声都为散板。中间的正曲中，一首为散板，三首为一板三眼或一板一眼的上板曲，其余三首均瓜代一板一眼与散板中。这些根本的框架在戏曲中是安定的。在京剧中呈现的更为清楚，二黄声腔中，主奏乐器是京胡其定弦为sol.re，并且它的唱腔与过门的旋律都围绕两个空弦音举行。在戏皮中京胡定弦为la.me弦，反二黄乐器定弦为do. sol弦，这些声腔中的根本构造也是安定的。《奇策》中有“我在城楼观山景”这个须生唱段，各派演员都唱，但不带过门的二六板且加有一点小垫头的板式构造概略倒是相似的。
这种安定性在民族器乐曲中也有所呈现。河北音乐会是时髦于河北中部的保定、石家庄及衡水一带，在其永远史籍成长中演变为两个家数：即“南乐会”与“北乐会”，在乐队系统中较为严厉，“北乐会”为管两个、笛两个、笙两个、云锣两个、鼓一个；而“南乐会”为多管、多笙、多唢呐的特点。他们在演奏方法，组合形式等方法中均会依据各自差异的品格举行组合演出，这一些因素也是较安定的。也正是由于这些音乐形态方面的模式构造才形成了中国形形色色，各具品格的音乐特点。（五）兼容性的更新成长
作为一个民族文化的创造，总是连贯古今的，在人类社会成长的各个阶段，在民族文化形成的史籍长河中，都随同着音乐文化的发生、成长、演变、衰落的进程。然而，传承性的行动次序是音乐文化的连续、生存的根基条件与担保。音乐文化是世代相传的一种社会文化形象，因此音乐文化的更新成长，不克只向前作为长，还要传承文化中的精炼。这种传承与成长是一脉相承的，这正是中国古代音乐文化在史籍演变中的一个重要特性。但中国古代音乐在史籍中是成长的前进的，中断这种成长与前进，中断传承，那音乐文化形象就会消灭。更进一步说音乐文化在成长中，安定是相对的、变异是绝对的。
在《炎黄风情》这部作品中，作曲家鲍元凯更多地将民族民间音乐运用到当代作曲中去，从音乐内
