《西游记》神仙社会的阶层固化及其现实映射

语言文学研究《西游记》神仙社会的阶层固化及其现实映射杨贻（北京师范大学，北京100875）摘要：《西游记》中神仙社会的一大特点是阶层固化，主要表现为：强势阶层垄断各类资源；弱势阶层缺乏1通途径。

阶层固化诱发诸多弊端:引发阶层间冲V,破坏社会稳定;导致神仙群体集体退化。

《西游记》作者对僵化的神仙社会的描写有现实依据。

关键词：阶层固化西游记神仙社会《西游记》作者在前七回描摹了一个威势森严的天宫世界。

以玉帝为中心，各阶层神仙在其位、谋其政。

彼此之间看似相安无事，实则危机四伏。

孙行者的出现打破了天宫千百年来的平静，同时将天庭弊端赤裸裸地暴露出来。

依笔者之见，天庭最严重的问题是阶层固化。

一、阶层固化——神仙社会的主要特点社会学中，通常机会的差别划分出不同阶层#“阶层固化”,是社会流动相对的范畴,它是社会流动的一特，一常，个一中的地位的流动，女一代同一代同年地位的：流动®o《西游"一对的，已神仙社会平的#天年，在天庭位，为，为行者，则为；子修行，一一为势范#中对一种“神仙社会代内流动僵化”的，也是本文论述重点所在。

动僵化的神仙社会形成了界限清晰，对比鲜明的相对强势阶层相对弱势阶层，以玉帝为首的高级仙班垄断各类优质，并设置屏障壁垒，截断下层神仙的获取渠道向上流动途径#即使是像行者这样术强的下层才能幸免。

（一）强势阶层垄断各类资源。

在阶层固化的社会中，各社会阶层在资源获取上处于不平等享有状态，权力、利益、名誉高度复合叠加在强势阶层上，社会利益、分配规则明显向相对强势阶层倾斜而不利于相对弱势阶层。

《西游"中的天庭共十三座天宫，机构臃肿，员庞杂。

玉帝是天庭世的最统治者，享尽仙荣华富贵，食则肝凤髓、玉液蟠桃）七回），同时手中还掌握着生杀予夺的大权，间的帝。

在神仙世界中，玉帝于最端，其神仙的等级则以行为，大者为，者位#位的因有特别享受，而得长生不老。

从社会学的角度看，位尊者便为神仙社会的强势阶层，位者则为弱势阶层。

强势阶层与弱势阶层在天庭各类优势资源、发展机会上均处于不平等享有，各利益、配享有规则明显向上层神仙倾斜。

举例而：瑶蟠桃三千，一千，，三千年一，，成仙了道，……'一千，，九千年一，，天地齐寿，与日月同庚（回），而能加蟠桃嘉会的限于大的神仙。

的，三千年一，三千年一，三千年才……一个，四万七千年（十四回），然而这宝贝的，限于法力大的神仙。

这样，便是大的垄断仙，享，而。

寿福在神仙之中地位为，见，道"：我"不及他多矣，他得之甚易，就可与天齐寿。

我"还要养精练气存神，调和龙虎，提坎填离，不知费多少工夫。

（第二十六回）仙为法力大者所占，法力小者如卷帘大将，“见便见，”（四回）。

蟠桃、仙、等口腹之是上层神仙垄断的的一角，彳］天庭配之#（二）弱势阶层缺乏12途径。

在在阶层固化的社会中，社会流动是极为普遍的现象。

“社会动是社会员一社会地位一社会地位的现”#。

实上着社会员取财富、权力等社会的能化。

在时的神仙社会，天庭以作为神仙地位的，大小的度#以之，，仙位：出（，仙#这当然可以之的出路。

上层神仙以位，而下层神仙向上流通的合途径。

向上流动机会的，对处于弱势地位的下层神仙极为不利。

以招安孙行者一事为例,天庭上层神仙一贯以临下的度看待出的行者。

在他们看来，即使行10-者法力强于自身千倍万倍，自己凭借已有修行也应享有更尊贵的地位。

因此，即使天庭将行者招安，所授官职也只是不入流的弼马温。

弼马温掌养马，“养马者后生小辈下贱之役”（第四回）。

在不知晓官职实际地位时，行者职业热情高涨，“昼夜不睡，滋养马匹。

日间舞弄尤可,夜间照顾殷勤”（第四回）,满心以为天庭所授职位与自身能力相配。

随后，知真相，弄的“官”行者心，下天去。

天庭为安抚行者，封其为齐天大圣。

举使行者得偿所愿，得以进阶“上流社会”，却改变不了统治阶级“加它个空衔，有官”的$，天庭招安行者的行为弄与$在行者大的因时，以为的高将其于行者，，天庭的，行者行之后的$有的的，为行者的下流的，百般阻挠以行者为代表的下的出现，以免已有威和地位受到丝毫挑战$二、神仙社会阶层固化的危害有效流通途径的稳定，实则包$压制弱势仙班仅固化间的隔阂，而且间接威胁了高班的地位,导致下偏离正轨，下凡为妖。

强势安享，也在安逸环境中走向腐败与堕落。

（一）激发阶层间矛盾，破坏社会稳定。

同间的纵向流动对关系具有调节作用，尤其是底部阶层的流，可以为构建“安全阀”或“缓冲带”，从而有利于建设稳定的社会结构。

“阶层固化”趋势不但固化了这种隔阂，还积聚了不同阶层尤其是底与中高之间的利益矛盾。

封齐天大圣后，行者被授管园一职，以为天庭的重用，在“盛未被邀请”这一导索出现之前一直恪尽职$大、举为“”之所$行者与天庭决裂的导火索乍看只是口腹之欲，深层次是阶层固化发的矛盾缩影。

在森严的，强势利用自身的绝对统治地位对各类社会资源和流行闭环控制和垄断，确保只对本阶层成员开放，同时对新加入成员的入设高$、之只是资源的，对于“部资源”，已心照地向下官设有或，使这些“新人”望而$流动是和可少的调阀$稳定，则有定的流以$可在严密的堡垒阻隔下，行者不仅难以获取自我实现的机，自尊心也以满$在的情境下，未的行者而走，大之。

然而，在行者对天庭的满现后，天庭但未对行者行为的次诱因以，而数次，将行者入，企将其化为$冲热化，行者在前喊出“皇帝轮流做，明年到我家”（第七回）这般石破天惊的话时，弱势强势地位的已$行者作为的弱势，通自身力地位拔擢，却注定无望$在甘于缚或负隅顽抗中，他选择了后者，果虽定似飞蛾扑般惨烈，为天庭变革的紧迫性敲响了警钟$（二）导致神仙群体集体退化。

在固化的背景下，交流的强势阶层与弱势沿着不同的轨道前行，又殊同归，一同走向腐朽的结局$下层神仙晋升无门，另谋出路，堕落妖;高班则因地位高枕无忧而懈怠修行，不堪一击。

1.下积极受损，下界妖$前文已述，天庭以法力作为甄别神仙地位高低的标准，甄别法力大小的$种退的体阻下流动的可能$马斯洛的需次理论认为:低层次需满之后使较高次的需升为主需$位列班后，自有着晋升心$但在1神仙永葆尊位的体下，下法通后天力改变“命运”，其对天庭的属感淡化，小仙们既已法在高班谋席之地，便另求生存之路$想“不老死，与天地齐寿，日月同庚”，只有高班这一。

吃唐僧肉也可延寿长生$于是天庭小仙相率下界，由神仙变为妖魔$银角大王乃太上老君身边看银炉的童子，他:我"打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄，只该吃他（唐僧）去了。

（三十二回）唐僧西行路上所遇妖魔大多为高级仙班的弟子与坐骑，，下界妖$种自堕落的行为与其可，但固化体下弱势自谋生路的也可$2.能力倒退，法力衰败。

行者大天庭千百年的平静，面对这腾空出世的威挑战者，以玉帝为首的高班自然不能容忍权威受威胁。

而，在其的程中，天将“一个个倒拖器械，败阵而走”（第五回"，“既为显圣真君所擒，而刀，，想其身”（第回）。

后虽为老君领去，在，以火炼，但能将其化为灰烬。

跳出丹炉后“大乱天宫，，四天王无影”$照理，天兵天将既已修，修行较行者更，以？者大胆从“固化导致退化”$间流阀紧，为高枕无忧的安逸环境，自身地位。

高级仙班既已修老死之身，且可永地位，容：去勤苦修的动力，修以勤$在懈怠千年后入实战，自以与法术的行者抗$化的体系下，高班的，现位之势；小班的，力被严重挫，而在战的行者前一败地$11语言文学研究三、神仙社会阶层固化的现实写照《西游记》作者在书中勾勒了一个体制僵化、缺乏流动活力的神仙社会，而文学著作往往与时代特色和作者个人际遇息息相关。

考据西游成书，现存《西游记》最早刻本——金陵世德堂本上有秣陵陈元之于万历二十年(1592)写的序,由此可确定西游成书于万历二十年之前,作者应生活在嘉靖和万历年间。

自科举制推行以来，通过与一考确立自的和成社会(限于男子)的首要途％科举考试唯举，的中的学子相学，现与％上,确有一学子助科举平台实现了“，暮登天子堂”的质变％1962年学者《社会"一书，12226名进士和23489名举人、生的以统计，三代无功名的家庭的比例在(1371—1496(高达58.2%®。

这足以说科举考在动上的作，的定，社会的，上述数据在明中期(1505—1580(年下降至46.9%,后期(1586—1610)则迅速28.5%®%在科举考场中的活跃程度呈现，与累世中科名的世族形成鲜。

据统计，江南主要于当地世族#%在深厚的学渊源及良好的家庭教育环境的熏陶下，些世子弟不仅自小便接受严格的科举考训练，熟读四书五经，在获取考息及考参考资料等方面具备然优势，即一般的学积淀的富有，在获取考试资源上也较一般更便利％末科举弊四起，万历年间，盛行科考拟题，顾炎武指：“今日科场之病，莫甚乎拟题％且以经文言之，初场试所习本经义四道，而本经之中，场屋可出之题不过数十％富家巨族名于，此十题各撰一篇，计，子弟及奴之俊慧者记诵熟习%入场命题，十符八九％”⑦经义可出的试题数量非常有限，中题,富人可人准备拟，子弟只要写备的文可以考中，而的子息，在此乏的考试中可于％般十一日赴考的子有人在，彳]般一中举者％十以中举者成了的，更的学子在日一日的考中、%在唯举和的子，科举考了社会的，了的相%《西游记》作者身处这样的社会背景，深感际遇之不公，命运之无，以现生活严的神仙社会，行者之遇自不遇之不%注释：①马传松，朱％.阶层固化、社会流动与社会稳定[J].重庆社会科学,2012(1)：36.②萨孟武.西游记与中国古代政治[M].桂林：广西师范大学出版社,2005.5.③陆学艺.当代中国社会流动[M].北京：社会科学文献出版社,2004.1-2.④⑤何炳棣.T清社会史论[M].台北：联经出版事业股份有效公司,2013:138,138.⑥范金民.明清江南进士数量、地域分布及其特色分析[J].南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版),1997(02)：177.⑦顾炎武，著.黄汝成，集释.日知录集释•卷一六•拟题[M].上海:上海古籍出版社,2006：946.参考文献：[1]B.A.埃尔曼，卫灵.T清时期科举制度下的政治、社会与文化更新[J].国外社会科学,1992(08)：57-62.[2].再看《西游记》：中的现实社会[J].淮阴师范学院学报(哲学社会科学版),2001(04):513-516.[3]陆学艺.当代中国社会流动#M].北京：社会科学文献出版社,2004.[4]马传松，朱％.阶层固化、社会流动与社会稳定[J].重庆社会科学,2012(1).[5]何炳棣.T清社会史论#M].台北：联经出版事业股份有效公司,2013.[6]萨孟武.西游记与中国古代政治#M].桂林：广西师范大学出版社,2005.[7].西游记#M].北京：人民文学出版社,2010.[8]张强.论《西游记》成书过程中的文化史局限[J].明清小说研究，2006(01):157-169.[9]范金民.明清江南进士数量、地域分布及其特色分析[J].南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版),1997(02)：171-178.[10]顾炎武，著.黄汝成，集释.日知录集释•卷一六•拟题[M].上海：上海古籍出版社,2006：946.12。